【63xf.com--讀后感】
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。以下是小編收集整理的《周恩來傳》讀后感5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【篇1】《周恩來傳》讀后感
周恩來的人格風(fēng)范受到世人普遍的敬仰。作為位高權(quán)重的政治家，他以廉養(yǎng)德，自奉甚儉，曾經(jīng)自勉勉人地說：“物質(zhì)生活方面，我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該知足常樂，要覺得自己的物質(zhì)待遇夠了，甚至于過了，覺得少一點好，人家分給我們的多了就應(yīng)該居之不安?！钡芏鱽砑位莺笫赖木襁z產(chǎn)遠(yuǎn)不僅是官德官品，而是體現(xiàn)在諸多方面和層次上，特別是他的務(wù)實主義的政治哲學(xué)、求同存異的思維方法在當(dāng)下的中國得到了進(jìn)一步的弘揚。前者表現(xiàn)為“聚精會神搞建設(shè)”的普遍共識，后者則成為構(gòu)建和諧社會的重要理論基石。
周恩來精神遺產(chǎn)的大部分是務(wù)實主義，他曾試圖以此穩(wěn)步地推動中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。與毛澤東相比，他是“建筑師”而不是詩人。周恩來富于遠(yuǎn)大的理想，但這并不妨礙他對眼前的局勢作出盡可能切實的判斷，并以真實可見的成就為滿足。新中國成立前夕，周恩來著重談到防“左”的問題，他說：“我黨歷史上右傾錯誤短，易糾正，‘左’傾錯誤的時間長，不易糾正?！比娼?jīng)濟(jì)建設(shè)展開后，他多次告誡黨內(nèi)干部，因為中國的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后，大家的知識這么有限，對于建設(shè)、對于科學(xué)的經(jīng)驗又這么少，因此“建設(shè)也許比革命更困難”，萬勿以為不怕做不到，只怕想不到。1954年，隨著《共同綱領(lǐng)》退出歷史舞臺，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上一種貪多求快的心理氛圍逐漸形成，表現(xiàn)為各部門在發(fā)展目標(biāo)上提出一系列不切實際的高指標(biāo)，結(jié)果造成生產(chǎn)關(guān)系急劇升級和生產(chǎn)資料的全面緊張。1956年，針對經(jīng)濟(jì)工作的“冒進(jìn)”傾向，周恩來以“抗大流”的精神力主降溫，旗幟鮮明地反“冒進(jìn)”，結(jié)果受到嚴(yán)厲的批評。“大躍進(jìn)”的挫敗從反面印證了周恩來務(wù)實主義精神的可貴，同時也把調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的重任壓在了他的肩上。在艱苦卓絕的調(diào)整時期，周恩來直言不諱地說，由于“大躍進(jìn)”的折騰，農(nóng)民的底子甚至不如開國初期，因此，他強調(diào)建設(shè)時期絲毫大意不得，要“戒懼恐懼”地工作。
有一次周恩來與埃德加·斯諾談起抽象派的藝術(shù)品，周恩來問道：“抽象派有什么含義呢？如果沒有意義，對人民有什么價值呢？”這個細(xì)節(jié)表明，周恩來時刻考慮的是如何創(chuàng)造真實可見的成就，任何凌空蹈虛的東西都激不起他的興趣。從計劃經(jīng)濟(jì)時代走過來的人們也許都有刻骨銘心的記憶，那就是當(dāng)時以政治統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)的習(xí)慣作法，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作要么是因為政治活動而受到排擠，要么是在政治激情的支配下背離自身發(fā)展的規(guī)律，而很少能夠獲得應(yīng)有的地位和正常的推進(jìn)。這也成了周恩來甚為苦惱的事情。周恩來認(rèn)為，現(xiàn)代化建設(shè)固然要以社會主義的意識形態(tài)為指導(dǎo)，但這并不意味著可以任意放大意識形態(tài)在發(fā)展進(jìn)程中的作用。在政治（一般知識）和技術(shù)（專業(yè)知識）的關(guān)系上，周恩來明顯地傾向于后者。
經(jīng)考證，早在1939年，周恩來就發(fā)表過這樣的見解：“現(xiàn)階段還是政治為主，學(xué)術(shù)為輔，學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，學(xué)派也不能代替黨派。但到將來建設(shè)時期，就可以以學(xué)術(shù)為主了。學(xué)術(shù)領(lǐng)域很廣闊，到那時不發(fā)展科學(xué)技術(shù)，就無法提高人民的物質(zhì)生活水平和精神生活水平?！边@一遠(yuǎn)見卓識在后來周恩來的行政實踐中得到了頑強的體現(xiàn)。建國初期，****很多，許多大學(xué)教授無法集中精力鉆研業(yè)務(wù)，此種現(xiàn)象使周恩來憂心忡忡，他說：“我們應(yīng)該看到，業(yè)務(wù)里面也有政治。使業(yè)務(wù)有利于人民，這就是政治，研究如何使業(yè)務(wù)有利于人民，這也是政治學(xué)習(xí)?！彼踔涟旬?dāng)時政府機(jī)關(guān)取消每天一個半小時的政治學(xué)習(xí)稱為“一大德政”。為適應(yīng)中國第一個五年計劃的需要，周恩來這樣告誡從事組織工作的干部：“培養(yǎng)建設(shè)人才，是擺在你們面前的第一項任務(wù)，你們要搞社會主義這是搞這個東西。別的是空論，這是實際。你們做到了這一點，就是掌握了一切。”這段話最為典型地反映了周恩來的政治風(fēng)格，也是對他建設(shè)時期要“以學(xué)術(shù)為主”的觀點的有力印證。現(xiàn)在黨中央一再強調(diào)“聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，下大力氣解決最為緊迫的民生問題，從中國現(xiàn)代政治史的角度來考察，的確來之不易，不失為對正反兩方面經(jīng)驗的深刻總結(jié)。
“求同存異”是周恩來提出的有長遠(yuǎn)價值的思維方法，同時也是今天我們構(gòu)建和諧社會的重要理論基石。
早在革命時期，周恩來在處理黨內(nèi)矛盾和統(tǒng)一戰(zhàn)線問題時，就表現(xiàn)出卓越的“求同存異”的才能。上世紀(jì)50年代則是他的這一思想大放異彩的時期。這時候新中國欣欣向榮，百廢待興，無論國內(nèi)外都需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，致力于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化建設(shè)。在這種時代背景下，周恩來指出：“善于團(tuán)結(jié)的人，就是善于在共同點上統(tǒng)一矛盾的人。鋼鐵和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)，把它們結(jié)合起來，就變成鋼骨水泥那樣強有力的東西?？茖W(xué)家能把自然界不同的物質(zhì)組合、統(tǒng)一起來，難道不能把有不同見解和脾氣的人統(tǒng)一起來嗎？我們在自己的隊伍中，就是要強調(diào)統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。統(tǒng)一矛盾并不妨礙個性的發(fā)展?！敝芏鱽硐嘈?，“在共同點上統(tǒng)一矛盾”具有廣泛的方法論意義，適用于不同領(lǐng)域、不同范圍、不同性質(zhì)、不同內(nèi)涵的團(tuán)結(jié)工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作乃至外交工作。1955年，周恩來在萬隆會議上將這一哲理凝聚成“求同存異”四個字。后來它作為體現(xiàn)周恩來卓越智慧的一句格言傳遍全世界。一位在上世紀(jì)30年代就訪問過周恩來的美國記者海倫·福斯特·斯諾說過：“周是一位天生的外交家，終其一生對內(nèi)對外都起著這樣的作用?！芏鱽碇髁x’立基于聯(lián)絡(luò)，尋找共同立場和結(jié)合的紐帶?！?/p>
“求同存異”是包含差別性的統(tǒng)一。它與西周末年史伯提出的“和實生物，同則不繼”在精神氣質(zhì)上是相通的。所謂“和”，便是不同要素的協(xié)調(diào)與協(xié)和，即包含差別、對立的有序結(jié)構(gòu)，而不是無差別的絕對統(tǒng)一?！扒笸娈悺边€受到中國古代“大同”思想的啟迪。周恩來說：“中國的先人提出的‘大同社會’，比外國人使用的‘Community’（公社）這個字似乎要恰當(dāng)一些，因為中國人叫‘大同’，就說明了有‘小異’，人的關(guān)系也是這樣，每一個人的思想或有著不同，或大同而小異，這樣才能推動事物的發(fā)展?！敝芏鱽砩钪鄻有院拓S富性是世界的本色，人民內(nèi)部在大的方面一致的情況下，差異與其說允許存在，毋寧說應(yīng)當(dāng)歡迎?！扒笸娈悺钡乃枷胗胸S富的內(nèi)容和多樣的表現(xiàn)形式，是對馬克思主義辯證法的發(fā)展。
從“大同社會”的理想到構(gòu)建“和諧社會”的實踐，都富于鮮明的民族特色。而周恩來“求同存異”的思維方式無疑成為構(gòu)建“和諧社會”的重要理論基石。當(dāng)然，正如“求同存異”不是要消除差異，構(gòu)建“和諧社會”也不意味著回避和掩蓋矛盾。差異和矛盾是客觀存在的，只有用適當(dāng)?shù)姆绞浇y(tǒng)一矛盾，才能保持有序的穩(wěn)定和社會進(jìn)步的活力。在如何“求同”、如何統(tǒng)一矛盾的問題上，周恩來同樣也給我們留下了可貴的精神遺產(chǎn)。他說過，所謂“辯證法”，就它的詞源學(xué)意義上講，意思就是進(jìn)行“論戰(zhàn)”，真理越辯越明，人們在思想上要想達(dá)到共同點，離不開討論或辯論。表面上的一團(tuán)和氣，看似一致，實則無助于問題的解決。1956年7月，周恩來在中共上海市第一次代表大會上的講話中，力主在人民代表會議上確立辯論的制度，并要從小組辯論擴(kuò)大到大會辯論。“人民代表提出的意見，政府要出來回答。回答對了，人民滿意；不對，就可以起來爭論”。他強調(diào)：“資本主義國家的制度我們不能學(xué)”，但是，“西方議會的某些形式和方法還是可以學(xué)的，這能夠使我們從不同方面來發(fā)現(xiàn)問題”。周恩來的觀點給我們的啟示是；構(gòu)建“和諧社會”離不開建設(shè)民主政治，沒有民主就談不上和諧。人大代表必須有議政和辯論的本領(lǐng)，必須掌握溝通、談判和妥協(xié)的藝術(shù)，在相互尊重的基礎(chǔ)上求同存異。只有這樣，人們才能從生動的實踐中接受民主的訓(xùn)練，增強對社會主義民主的信心，從而推動建設(shè)“和諧社會”的進(jìn)程。
【篇2】《周恩來傳》讀后感
在中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中，有不少人通曉中國傳統(tǒng)文化，而周恩來和毛澤東又最為突出。周恩來幼承庭訓(xùn)，求學(xué)期間又刻苦自勵，對博大精深的國學(xué)涵詠默會，故對于儒、道、墨、法等傳統(tǒng)學(xué)派均有精到的體悟。但中外人士談及周恩來與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，大多十分強調(diào)儒家文化對他的影響，這方面的言論實在是不勝枚舉。如美國前總統(tǒng)尼克松指出：周恩來的教養(yǎng)，“來自孔子的修身、齊家、治國、平天下的‘君子’和‘上等人’應(yīng)具有的品德、智慧、尊嚴(yán)、寬厚、仁慈、決心和剛毅”。不錯，周恩來生長在一個儒家教化深厚的家庭，青年時代強調(diào)“誠意”、注重“人格”力量，主張待人處事要“端賴良心”，特別富于道德踐履精神，因此很容易讓人將之與儒家“內(nèi)圣外王”之道聯(lián)系在一起。周恩來的許多優(yōu)秀品質(zhì)如積極人世、憂患意識、仁慈厚道、清廉儉樸乃至忍辱負(fù)重，確也能從儒家文化這個龐雜的思想體系中找到淵源。但我認(rèn)為，僅僅專注于從儒家文化的角度去解讀周恩來與傳統(tǒng)國學(xué)的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實際上，周恩來對道家文化的研究和體悟也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，道家文化對他的影響和啟示決不在儒家文化之下。
周恩來在青年時代就對老子哲學(xué)懷有非同一般的敬意，甚至有明顯的揚老抑孔的思想傾向。春秋時代，是中國文化的軸心時期，那時社會秩序失范，天下大亂，于是異說競起，各展風(fēng)姿。周恩來在解釋孔、老哲學(xué)產(chǎn)生的原因和用意時說：“且孔氏亦值是時，尼山設(shè)教，倡仁義之說，秉先王之法，學(xué)者風(fēng)從，幾移完域。老氏際此，其不入于孔者幾希。然老氏固明哲者，周都授禮之日，未嘗不嘉孔氏之志。惜所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)，乃不得不超乎世俗，為忿世嫉邪之言，冀世人醒悟，守真返璞，知死明生，勿逾分作私利之爭，寧退讓保故有之我。棄禮滅義，剖斗折衡，豈無因而發(fā)哉？”老子比孔子年長20歲左右，曾經(jīng)為周王室守書，博覽文典，又經(jīng)世變，對成敗禍福之道體悟極深。在周恩來看來，老子的明哲之處，就是他知曉孔子“所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)”的局限性。換句話說，就是儒學(xué)明于知禮義而陋于知人心，不知道“仁義出，大道廢；智慧出，有大偽”。鑒于當(dāng)世人“假仁義以濟(jì)私，恃斗衡而犯禁”的亂象，老子不得不站出來發(fā)抒己見，雖言多憤辭，但目的無非是促世人醒悟，回到知雄守雌、見素抱樸的正道上來。
耐人尋味的是，周恩來特別強調(diào)：那種認(rèn)為老子主退讓便是失去了競爭之旨的觀點是膚淺的，因為既然一味主退讓，老子又何必為道德五千言，“發(fā)為文章，與孔氏爭學(xué)理之長短哉？”魯迅曾在一次演講中透辟地指出，凡文章都關(guān)乎人事，一個人既然寫詩文，就可以知道他于世事未能忘情，譬如墨子講“兼愛”，楊朱講“為我”。墨子講兼愛當(dāng)然要著書；楊朱就一定不著，這才是真正的“為我”。因為一旦寫出書來給別人看，便成為“為人”了。周恩來與魯迅一樣，不愧為英雄巨眼。他認(rèn)為老子既然著書，就表明老子于世事未能忘情。老子倡無為之說，實際上是仍欲以此治天下。
于是，早年周恩來將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競爭”并提，確認(rèn)它們掌握了天地生化、人事演變的真諦。在他看來，世界上的各種學(xué)說（包括孔教、耶穌教和佛教）中，對生死存亡闡發(fā)得最為通達(dá)的，無過于老子和赫胥黎。這兩家學(xué)說，一派主退讓，一派主競爭，看似有如冰炭不同爐，實則“二氏固未為冰炭，且所持之道，實一而二，二而一也。吾子殆未之深思也”。周恩來“深思”后的見解是，老子主“無為”，實際上是想做到“無不為”；老子講柔弱，而柔弱卻可以勝剛強，比如水至柔，卻無堅不摧；舌至柔，但齒落而舌存；老子崇尚謙沖處下，但謙沖方能受益，如江海為川谷所歸。這便是老子所謂“明道若昧、進(jìn)道若退”的精義所在。退讓與競爭看似矛盾，實際上卻有某些相通之處。對于周恩來的見解，他在南開的國文教師深有同感，評論道：“凡作文必有一段不可磨滅之識，始能不朽，若拾人牙慧，不越宿而腐矣！”并稱贊周恩來能將老、赫二氏“救世之心，曲曲傳出，識解迥不猶人”。旅日期間，周恩來又在日記中寫道：“我但期望我的‘思’、‘學(xué)’、‘行’三者，能順著進(jìn)化的軌道、自然的妙理去向前走?！睂ⅰ白匀坏拿罾怼迸c“進(jìn)化的軌道”并稱，恰恰是周恩來以前將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競爭”并提的旨趣之延伸。
正因為早年便對老子哲學(xué)有過濃厚的興趣和較深的研究，所以周恩來后來與人談?wù)摾献诱軐W(xué)時也頗能駕輕就熟。1939年，他在故鄉(xiāng)紹興與《戰(zhàn)旗》雜志社的曹天風(fēng)有一段耐人尋味的對話。曹天風(fēng)說：“道家思想對于革命、對于社會改造雖然無用處，但對于個人修養(yǎng)卻是有幫助的，能使自己過好‘黃金關(guān)，權(quán)利關(guān)，美人關(guān)’”。這時周恩來反問道：“道家最精彩的話是什么？”曹天風(fēng)一時回答不上來，周恩來笑著說：“‘生而不有，為而不恃，長而不宰’，大概是道家最精彩的話了吧？”從老子五千言中選出這十二字作為最精彩的話，顯然是比較推求的結(jié)果。雖然周恩來在20世紀(jì)30年代才講這番話，但這個認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說在青年時代便形成了，因為“生而不有，為而不恃，長而不宰”正是道家自然主義宇宙觀和人生觀最為集中的表達(dá)。
《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！边@就是說，雖然“道”使萬物產(chǎn)生、繁殖、成長、發(fā)育、結(jié)果、成熟，但又不據(jù)為己有，不恃為己功，不主宰它們。所謂“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有為有”?！肮Τ啥ゾ?，夫唯弗居，是以不去”。正因為有而不有，所以才有“有”。這就叫“玄德”。老子在這里闡述的本來是一種自然主義的宇宙觀，但它卻可以轉(zhuǎn)化為一種崇高而智慧的人生觀，周恩來正是這樣做的。
誰都承認(rèn)，周恩來有著儒家、墨家那種積極入世、勵志勤苦的精神，對世界、對人類有脫不開的情緣。他像他所推崇的諸葛亮那樣真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。但我們只要仔細(xì)尋味便可發(fā)現(xiàn)，周恩來又呈現(xiàn)出一種以出世之心做入世之事的特點。他對名利得失的超然和淡泊，使他格外地能夠忍受勞苦乃至屈辱，從而最大限度地發(fā)揮了自己的光和熱，給世人留下了深厚的遺愛。人們往往驚嘆他做入世之事的專注和投入，卻很少去考量在這種態(tài)度的背后還有何種精神底蘊?！吧挥?、為而不恃、長而不宰”最能傳達(dá)出周恩來人生哲學(xué)的神韻和境界。他在青年時代就樂于為公眾“服役”，但這種“服役”絕沒有什么功利色彩，而幾乎是出自道德上的“絕對命令”。
在成為職業(yè)革命家以后，“生而不有、為而不恃、長而不宰”與共產(chǎn)主義理念在周恩來的頭腦中產(chǎn)生了共振效應(yīng)，從而使他一步一步地邁向人格的巔峰。美國前總統(tǒng)尼克松發(fā)現(xiàn)，周恩來在談到中國革命和建設(shè)的成就時，總是把聚光燈的焦點只對準(zhǔn)毛澤東一人。他對任何宣傳他個人的形式和內(nèi)容都加以勸阻。江蘇淮安縣委多次提出，要在他的舊居所在地辦個紀(jì)念館，他始終沒有同意。周恩來對功勞緘口不言，但對錯誤卻公之于眾。他說：“錯誤要逢人就講，既可取得同志的監(jiān)督和幫助，也可以給同志以借鑒?！?961年，有次周恩來在上海與文藝界人士座談時，有人提議他把自己豐富多彩的一生寫成一本書，他笑了笑說：“如果我寫書，就寫一生的錯誤，這可不是盧梭的《懺悔錄》，而是讓活著的人都能從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)?！痹邳h內(nèi)，周恩來做檢討的次數(shù)恐怕是最多的，他動輒講自己過去特別是民主革命時期的某些錯誤，以致陳毅元帥后來都有了厭倦之感，說你那點事我們都知道了，用不著再說了。
有意思的是，“*****”后期，毛澤東曾特意將《史記·汲鄭列傳》推薦給周恩來閱讀。汲黯、鄭莊在漢武帝時皆位列九卿，而且都服膺道家思想，習(xí)治黃老之術(shù)。也許是毛澤東贊賞汲黯、鄭莊不謀私利、忠心輔國的品德，認(rèn)為他們與周恩來的為人有某些共通之處，所以才將他們的傳記推薦給周恩來。1973年3月26日清晨，周恩來致信毛澤東：“凌晨讀史記汲黯、鄭莊列傳及太史公曰云云，深有所感，愧未能及。”事實上，周恩來比起汲黯、鄭莊來，不知要高出多少倍。他的一生充分體現(xiàn)了不以有為有，所以才有“有”的人生哲理和大無大有的辯證法。他一生公而忘私，又終不留言，死不留灰，屬于那種事情做完，轉(zhuǎn)身即走的大智之人。
道家思想對周恩來的影響并不局限于人生觀、道德觀方面，而且在其治國理念上也打下了深深的烙印。周恩來對中國政治史有極深的體悟。早在1939年他就說過：“我們不但要做黨的領(lǐng)導(dǎo)者，還要做一個治國的人才。如果參加中國的治國，不懂科學(xué)，不懂中國的社會歷史，那怎么治國呢。”治國要懂科學(xué)，人人都會明白，至于治國還要懂“中國的社會歷史”，則不是人們一下子能體會透徹的。但只要我們留意和分析便不難發(fā)現(xiàn)，周恩來在治國中廣泛吸取了中國傳統(tǒng)政治理念中可資借鑒的東西。特別是新中國成立之初，他的政治思想明顯受到道家“無為而治”思想的影響。所謂“無為而治”，絕不是無所作為，無所事事，其實質(zhì)在于與民休息，講求政策的連續(xù)性和相對穩(wěn)定性，保持一個安定無擾的秩序，讓人民在平穩(wěn)體制所提供的廣大空間中自由地謀求福利。
歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”，展示了漢初宰輔“返淳守樸、唯施是畏”的治國風(fēng)范。那時政治上幾乎全是道家的天下，漢朝最有名的相國蕭何鑒于民眾痛恨秦之酷法，“順流與之更治”，甚至冒死為民請“上林苑”，大得百姓之心。蕭何死后，曹參為相，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”。曹參極為推崇黃老之術(shù)，對漢初法令守而勿失，所以時人對他的評價是“載其清靜，民以守一”。此后文帝景帝時的鄧章、王生、田叔、司馬談等亦貫徹曹參的思想，講求“無為而治”，其結(jié)果是到漢武帝時，太倉之粟溢出倉外，府庫之錢年久索斷，窮困已極的天下一變而為物阜民康的社會。北宋有名的宰輔趙普和司馬光，深為周恩來所推許。這兩人皆以道家政術(shù)推行儒家的理想，特別是司馬光，他與王安石論戰(zhàn)，便公開以黃老之術(shù)為奧援，反對王安石喜激昂、務(wù)更張的政治做派。在司馬光看來，王安石拋棄老子的“無為而治”，轉(zhuǎn)而大事興革，是不幸流于“淺丈夫之謀”。由此可見老子思想在中國政治史上的地位。
新中國成立前夕，周恩來受中共中央委托，主持起草了《共同綱領(lǐng)》。這是一部新民主主義的建國綱領(lǐng)，意在使各種經(jīng)濟(jì)成分分工合作，各得其所，以達(dá)到恢復(fù)生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)之目的。周恩來鄭重指出：“按照《共同綱領(lǐng)》不折不扣地做下去，社會主義的條件就會逐步具備和成熟?！彼^“不折不扣地做下去”，實際上就是與民休息，保持政策的連續(xù)性和相對穩(wěn)定性。新中國成立之前，社會經(jīng)歷了長期的征伐和戰(zhàn)亂，這與漢朝立國時的情形頗有相似之處。此時最明智的辦法就是“無為而治”，讓人民平穩(wěn)地創(chuàng)造和積累財富。周恩來在建國初期的一個中心思想，就是將各項事業(yè)納入《共同綱領(lǐng)》的軌道，確立“新民主主義社會秩序”。1952年2月11日，他主持完成的《中國經(jīng)濟(jì)狀況和五年建設(shè)任務(wù)》一文指出：“新民主主義的社會秩序已經(jīng)安定”，全黨的領(lǐng)導(dǎo)和工作重心應(yīng)“轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，特別是工業(yè)建設(shè)方面”。1953年1月13日，他在中央人民政府委員會第二十次會議上說：“我們現(xiàn)在還是新民主主義階段，我們還是要根據(jù)共同綱領(lǐng)的精神辦事?！?953年1月下旬到2月初，周恩來主持起草了全國政協(xié)四次會議政治報告的修改稿。這份修改稿在簡述建國三年多來的成就之后強調(diào)：“以上這些成就，說明我國的新民主主義社會秩序已經(jīng)確立，工人階級在經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)加強?！?/p>
周恩來以上“新民主主義社會秩序已經(jīng)安定”、“新民主主義社會秩序已經(jīng)確立”等觀念，與劉少奇1951年3月提出的“為鞏固新民主主義制度而斗爭”的思想，都是對毛澤東新民主主義社會理論合乎邏輯的發(fā)展和深化。但不久“確立新民主主義秩序”的觀點卻受到毛澤東的批評。長期以來，人們認(rèn)為這一批評主要是針對劉少奇的，其實是一種誤解，劉少奇從未在文章和講話中使用過這樣的提法。
1954年，《共同綱領(lǐng)》結(jié)束了她的歷史使命。緊接著從1955年起，中國的經(jīng)濟(jì)和社會變革步入了一條“務(wù)激昂、喜更張”的道路，即所謂“不斷革命”，往往是一個階段立足未穩(wěn)，就向下一個階段轉(zhuǎn)變；一項政策的應(yīng)有效果尚沒有體現(xiàn)出來，又急忙推出了新的政策。在理想主義沖動驅(qū)使下的過多過急的改革，不但未收到理想的效果，反而導(dǎo)致社會的擾攘不寧。由此一來，如何在理想主義激情與國家和社會的實際需要之間搞出一個折中可行的方案，就常常成為周恩來苦思焦慮的問題，因此著名學(xué)者李銳說周恩來是歷史上最難當(dāng)?shù)摹霸紫唷薄Ｎ一仡欉@些往事，無非是想說明，周恩來的確是一個既擅長革命又長于治國的政治家。對他建國之初的政治思想，我們不能僅從字面上去理解，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系中國的社會歷史，作進(jìn)一步的文化闡釋，方能窺見周恩來在進(jìn)行政策設(shè)計時的深層心態(tài)。
在治國理念上，周恩來還推崇“無為而治”基礎(chǔ)上的“無我之境”。作為舉世公認(rèn)的行政雄才，周恩來歷來把政治管理當(dāng)作一門精湛的藝術(shù)來對待。早在1943年他便意味深長地指出：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度，要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)?！憋@然，這與老子“功成事遂，百姓皆謂我自然”的思想是一脈貫通的。在周恩來的眼中，一切成功都是人民自己的成功，管理者應(yīng)當(dāng)把自身的活動“消融”在人民的創(chuàng)造過程之中，“無處無我而又看似無我”。如人民大會堂的設(shè)計和施工，本來凝聚了他的智慧和心血，但當(dāng)人民大會堂落成時，他考慮的不是如何突出自己的政績，而是一再感謝那些為工程的順利完成付出了努力的人們，他甚至特意安排搬遷的群眾回來參觀并觀賞文藝演出。他的無私和淡出，給中國人留下了悠遠(yuǎn)的回憶，也為東方式的管理樹立了一座豐碑。
【篇3】《周恩來傳》讀后感
“珠玉非寶書為寶，萬事皆空善不空”。這句話出自誰人之口，我已想不起來了，但認(rèn)為將其用在周恩來身上，則再貼切不過。在我眼中，周恩來是一位既富于深厚教養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，又有著廣泛令德和善行的政治家。哲人已逝，歲月的煙塵非但沒有淹沒其巨大的身影，反倒讓人對之懷想萬端。在周恩來110周年誕辰之際，我愿將多年來研究他的一些心得，用隨筆的形式寫出來與大家分享，同時權(quán)當(dāng)一段不可忘卻的紀(jì)念。
? 周恩來祖籍浙江紹興，在血統(tǒng)上與魯迅先生為本家。其所屬寶佑橋周氏（又稱“老八房”）尊周慶為始祖。周慶為周氏遷紹始祖周茂之曾孫，字德芳，贈文林郎，曾任明朝山西道監(jiān)察御史。歿后與妻合葬紹興破塘殷家塢山麓。從周慶到周恩來共歷18代。
1939年3月，受中共中央委托，周恩來以國民黨軍政部政治部副部長的身份，借考察民情、宣傳抗日的名義赴皖南視察新四軍，順便去了一次家鄉(xiāng)紹興。他在瞻仰祖屋時，親筆在《老八房祭簿》上續(xù)寫譜系，凡14條，共248字，有關(guān)他本人的一條如下：“恩來，字翔宇，五十房，樵水公曾孫，云門公長孫，懋臣長子，出繼簪臣公為子，生于光緒戊戌年二月十三日卯時，妻鄧穎超?！逼渲械摹拔迨俊北銓儆诮B興寶佑橋周氏的一個支房。
在歷史上，紹興乃物華天寶、人文薈萃之地。周恩來所屬的寶佑橋周氏，僅在清代就出過兩位進(jìn)士、五位舉人。在五位舉人中，有四位是周恩來的堂伯父或堂叔父，即周和鼐、周嵩堯、周嘉琛和周嘉英。周氏家族的突出特點是有外出當(dāng)師爺?shù)膫鹘y(tǒng)，推崇一種“溫、良、恭、儉、讓”的人文精神，幕僚文化十分發(fā)達(dá)。元明以降，全國師爺大多出自紹興，故有所謂“無紹不成衙”的說法。師爺雖然不算官，只是幕僚，卻在中國行政史上占有舉足輕重的地位。古代科舉出身的官員，上到六部顯秩，下到知府縣令，多數(shù)人僅通曉詩書禮樂等一般知識，所以一旦接觸實際政治，特別是碰到刑名、錢谷等專業(yè)知識便顯得力不從心。這就為掌握專門知識的師爺們施展才華提供了廣闊舞臺。
紹興師爺子承父業(yè)，家學(xué)源遠(yuǎn)流長，世家子弟寫公文信函簡練得體，言談舉止不溫不火，律令法規(guī)、成例前案爛熟于胸，詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣在行，更兼熟悉政壇掌故、民間習(xí)俗，所以最能應(yīng)付場面，為主官排擾解難。師爺還是聯(lián)系官與吏的紐帶，許多事情吏可瞞官，但不可瞞師爺，因而師爺又要善于做合事佬，隨時注意疏通關(guān)節(jié)，由此可見師爺在古代行政中的作用。明代理學(xué)家陳幾亭作文送他的朋友去紹興當(dāng)知縣，文中說到，天下治亂在六部，而六部師爺全出自紹興，師爺?shù)母感纸袒昧?，他們就可以教化好師爺，從而做到天下大治。清雍正年間，河南巡撫田文鏡很受朝廷賞識，河南官場中人人都說他依賴一位名叫鄔思道的紹興師爺，以致雍正帝在批復(fù)田文鏡的奏折時也隨便問鄔先生好，對鄔師爺揣摩上意的功夫表示贊賞。
周恩來的祖父周攀龍在清咸豐年間跟隨二哥周昂駿北上淮安，隨館學(xué)幕，并在此定居下來。周恩來回憶說：“我的家庭幾代祖先也是紹興師爺，外祖父原籍江西南昌，也是師爺。到了祖代，兩家都搬到江蘇淮陰、淮安當(dāng)縣官，因此結(jié)了姻親?！被窗仓芗业慕B興氣氛是很濃的，所以周恩來總是強調(diào)自己“原籍紹興”。對師爺?shù)乃季S方式、工作特點、生活習(xí)俗等，周恩來非常熟悉。1964年，他在一次家庭會議上說：“我們沒有土地，為什么說是封建家庭呢？過去紹興人靠什么為生？一靠土地，二靠當(dāng)紹興師爺。師爺很厲害的，給縣官出主意的，現(xiàn)在叫‘秘書’?？h官都用兩個師爺，一個管收稅，多數(shù)是滄州師爺（滄州師爺也是由紹興遷到滄州定居的），一個管判案子，多數(shù)是紹興師爺，都可以剝削人。”另據(jù)周恩來的秘書馬列回憶，周恩來曾向他們介紹過師爺?shù)墓ぷ鞣椒ǎ簽橹鞴贉?zhǔn)備材料齊而全，并提出幾種處理方案，供主官選擇。
家族傳統(tǒng)猶如一個“文化場”，生活在其中的人們多少都會受到它的影響。在周恩來身上，我們不難看出家族前輩某些群體性格的影子，如謙恭有禮、勤懇謹(jǐn)慎、精明干練以及成人之美的胸懷等。周恩來的堂伯父周和鼐為人忠厚，“名不求高但近情”，以做幕僚為人生歸宿。他1907年做江蘇巡撫陳夔龍的總文案，1917年又到南京督軍李純處當(dāng)主任秘書。周恩來與他的交往頗為密切。周和鼐的長孫周爾流說：“我們周家是個受儒教影響比較深的家庭。我祖父作為清末舉人，在思想上、文化上乃至經(jīng)濟(jì)上給七伯（即周恩來）一定的影響和支持，這都是肯定的?！?/p>
在長期的政治生涯中，周恩來的行事風(fēng)格引起了國內(nèi)外學(xué)者的極大興趣。英國作家迪克·威爾遜在研究周恩來時有一個困惑不解的問題，即為什么周恩來“在中國共產(chǎn)黨半個多世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)中，他一貫地幫助別人升到頂端，而自己卻拒絕這頂桂冠”。的確，周恩來投身革命后，從來沒有謀求最高領(lǐng)導(dǎo)地位的愿望，盡管歷史上不乏這樣的機(jī)會。他一貫?zāi)軌蚴棺约旱恼尾拍芎蛯I(yè)知識為新的領(lǐng)袖所器重，成為領(lǐng)袖的一個有價值的甚至是不可缺少的助手。周恩來這種政治性格的形成，一方面固然是他意識到自己的某些局限性，另一方面與他的家族文化習(xí)染也有一定的精神勾連。周恩來在談及與毛澤東的關(guān)系時多次表示：“毛**是搞戰(zhàn)略的，我只能搞點戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)助手是否當(dāng)?shù)煤?，還沒有把握?！边@雖是自謙之詞，但也反映了他甘當(dāng)助手和配角的自我定位。
除了家族傳統(tǒng)，家庭生活對周恩來思想性格的影響也不可小視。他自己回憶說：“我出生后……把我過繼給叔父，由守寡的叔母撫養(yǎng)。叔母即嗣母陳氏，是受過教育的女子，在我五歲時就常給我講故事，如《天雨花》、《再生緣》等唱詞。嗣母終日守在房中不出門，我的好靜的性格是從她身上承繼過來的。但我的生母是個爽朗的人，因此，我的性格也有她的這一部分?！敝芏鱽淼母赣H周貽能早年曾向舅舅魯小和學(xué)做師爺，但未學(xué)成。他后來長期奔波在外，謀一些小差事，一個月的工資從未超過二十元。因此，周恩來是在濃厚的母教氛圍中長大的。他以后在回憶早年經(jīng)歷時說過：“母教的過分仁慈和禮讓，對我的性格是有影響的，缺少那種野性?！?/p>
周恩來雖然出生在一個封建官宦家庭，但到他的父輩已經(jīng)衰落，家中的進(jìn)益甚至不能維持生活。從六歲開始，他就隨兩位母親一次又一次地搬遷漂泊，而且家中的變故也尤為劇烈。在九歲到十歲間，其生母和嗣母先后去世。幼小的他帶著兩個弟弟在族人的幫助和接濟(jì)下度日，受了不少屈辱。周恩來說：“我從小就懂得生活艱難。父親常外出，我十歲、十一歲即開始當(dāng)家，照管家里的柴米油鹽，外出應(yīng)酬。在這方面，給了我一些鍛煉。”金沖及先生主編的《周恩來傳》還披露了一個細(xì)節(jié)：少年周恩來在家中墻上貼一張紙，按封建家庭的習(xí)俗，“把親戚們的生日、死期都記下來。到時候還要借錢送禮。東家西家都要去，還要到處磕頭。”幼承家計的經(jīng)歷使周恩來積累了一定的辦事和協(xié)調(diào)能力，同時也培養(yǎng)了他柔中帶剛、愈挫愈奮的心理品質(zhì)。明乎此，有助于我們理解周恩來后來成為國務(wù)活動家的角色定位。
走出淮安跟隨伯父周貽庚到東北求學(xué)的周恩來，常常被濃烈的懷鄉(xiāng)思親之苦所折磨。1916年春，他在南開求學(xué)時的一篇作文中寫道：“余幼失怙恃，依于從父，津遼七載，所系夢寐者，亦僅思瞻我鄉(xiāng)土，樂我兄弟，省我伯叔而已。乃境遇困人，卒難遂愿?！庇心瓿Γ瑢W(xué)們大多回家了，他的這種感情更難抑制，悲慨躍然紙上：“夫今日何日耶？非家庭團(tuán)聚時耶？余也何如父母雙亡，北堂久不聞喚子之聲?；厮家酪老ハ?，此情此景，不必讀蓼莪之章，便已悲慨無垠。矧茲今夕，尤令人淚盈枕席，竟夜不能寐矣。”其中“蓼莪之章”出自《詩經(jīng)·小雅》，是一首悼念父母的詩，語多沉痛，如“哀哀父母，生我勞瘁”、“無父何怙，無母何恃”等。翻閱周恩來的旅日日記，懷鄉(xiāng)思親的文字更是俯拾即是，如他在1918年2月12日的日記中寫道：“想起來這個年，我們家里可以說是極難堪了，東西南北，分散各處。比著說，還是我處境稍優(yōu)呢。撫心自問，我實在是不安，翻來覆去，也睡不著了?！?/p>
周恩來對家族倫理情感的強烈渴求，在求學(xué)過程中便轉(zhuǎn)換成為身邊之人“服役”的精神。他說：“人之立于世，既不克效禽獸草木之自為生活，要必有賴于公眾之扶持，而服役之事，乃為人類所不可免?！彼趯W(xué)校甘于奉獻(xiàn)，凡力所能及之事，從不吝惜自己的時間和精力，仿佛“無時無地而不有責(zé)任系諸身”，別人視之為愚，但自己“覺倍有樂趣存于中”。從南開中學(xué)畢業(yè)時，《同學(xué)錄》對他作了這樣一段評語：“君性溫和誠實，最富于感情，摯于友誼，凡朋友及公益事，無不盡力?！迸c“服役”精神相映照的，是那種謙抑虛受的品性。他從不鋒芒畢露，而是事事處處想到“克己”、“藏拙”。他和張瑞峰、常策歐等發(fā)起成立“敬業(yè)樂群會”，大家公認(rèn)他出力最多，但周恩來卻堅持推舉張瑞峰擔(dān)任會長。1916年初，他在送給友人的一首詩中寫道：“同儕爭疾走，君獨著先鞭。作嫁憐儂拙，急流讓爾賢?！痹缒曛芏鱽碇鞠蜻h(yuǎn)大，但在對待名利上卻展現(xiàn)了淡泊和超然的情懷。
當(dāng)然，一個人的性格除了受家族背景的影響之外，還受到廣泛的社會生活實踐的影響。所以，盡管周恩來性格的基本特征偏于柔和和溫情，但后來長期的政治生活又錘煉和豐富了他的性格結(jié)構(gòu)。毛澤東曾以“虎氣”和“猴氣”自喻，而日本學(xué)者梨本佑平認(rèn)為“鷹和鴿的極為不同的雙重性格”潛伏在周恩來的體內(nèi)，他待人接物的彬彬有禮和恰如其分的溫和迷住了任何一個見他的人，但他有時也是“尖銳嚴(yán)厲的”。從總體上看，毛澤東、周恩來都是剛?cè)嵯酀?jì)之人，毛澤東剛中帶柔，而周恩來柔中帶韌，這正是他們在互補互濟(jì)中成就巨大功業(yè)的性格基礎(chǔ)。
【篇4】《周恩來傳》讀后感
在法國巴黎，有一座名叫《他們締造了二十世紀(jì)》的墻。這是一幅面積達(dá)880平方米的巨型壁畫，上面繪有20世紀(jì)世界上已故的著名政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等。其中只有兩個中國人：毛澤東、周恩來。周恩來身穿西服，神采飛揚，炯炯有神的雙眼凝望著世界的東方，顯現(xiàn)出他對于祖國發(fā)展的無限期待。
周恩來是偉大的馬克思列寧主義者，中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)人，中國人民解放軍主要創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人。他是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，在國際上也享有很高威望。周恩來同志的卓著功勛、崇高品德、光輝人格，深深銘記在全國各族人民心中。
國仇家難，從小教育了周恩來，使他懂得勞動人民的艱苦生活。一次，校長在課堂上問大家為什么讀書時，才12歲的周恩來就答道：
“為了中華之崛起而讀書！”
這一誓言，此后貫徹在他的一生中，滲透在他的各項活動中。
青年時的周恩來先后去了幾個國家，最后認(rèn)定：中國應(yīng)該走社會主義的道路。從此他加入了在巴黎的共產(chǎn)主義小組。這是中國共產(chǎn)黨的八個發(fā)起組之一，周恩來成為黨的創(chuàng)建人之一。從此，周恩來一直是堅定的馬克思主義者，為共產(chǎn)主義而奮斗終身。
后來他又堅決支持毛澤東的正確路線，為確立毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，起了十分重要的作用。
周恩來同志始終信仰堅定、理想崇高，集中表現(xiàn)為他對黨和人民無限忠誠的精神。這是他畢生奮斗的力量源泉。周恩來同志說：“人是應(yīng)該有理想的，沒有理想的生活會變成盲目?！彼诖_立共產(chǎn)主義信仰之時就說過：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”。他對黨的事業(yè)、對社會主義中國的光明前途、對振興中華民族的偉大事業(yè)，始終充滿必勝的信心，無論遇到什么樣的艱難困苦，從不動搖。他說：“共產(chǎn)黨人就是為不斷克服困難，繼續(xù)前進(jìn)而存在的。畏難茍安，不是共產(chǎn)黨人的品質(zhì)。”他在確立革命理想信念的過程中，既有追求真理的強烈愿望，又有深思熟慮的理性思考；既重視對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，又注重在實踐中運用和發(fā)展科學(xué)理論；既注意學(xué)習(xí)馬克思主義的先進(jìn)理論，又注意吸取中華民族的文化精華，他的革命理想信念是建立在理性自覺的基礎(chǔ)之上的，因此是堅如磐石的。他以自己的實際行動實踐了“在任何艱難困苦的情況下，都要以誓死不變的精神為共產(chǎn)主義奮斗到底”的誓言。
周恩來同志就是這樣一個人，他一生勤勤懇懇、嘔心瀝血、任勞任怨，一天工作時間超過12個小時，有時在16個小時以上。即使在病重住院的生命最后時期，他還抱病操勞國事。他說：“死我并不怕。古人說，人活七十古來稀，我已是七十七歲多的人了，也算得上是高壽了?？墒沁@二十幾年的時間，總應(yīng)該把國家建設(shè)得好點，人民的生活多改善一些，去馬克思那里報到，才感到安心。現(xiàn)在這種狀況去報到，總感到內(nèi)疚、羞愧?！笔攀狼?，他交待說：“把我的骨灰撒到江河大地去做肥料，這也是為人民服務(wù)?；钪鵀槿嗣穹?wù)，死后也要為人民服務(wù)?！敝芏鱽硗菊嬲龅搅怂f的“應(yīng)該像條牛一樣努力奮斗”，“為人民服務(wù)而死”，為人民的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”?！叭嗣窨偫韾廴嗣?，人民總理人民愛”，人民群眾用樸素的語言表達(dá)了對周恩來同志最真摯的感情。
周恩來同志始終虛懷若谷、戒驕戒躁，集中表現(xiàn)為他謙虛謹(jǐn)慎的精神。周恩來同志為黨和人民作出了卓越貢獻(xiàn)，但功勞越大，他越是虛懷若谷。他常說“我們每一個人，不管過去做了多少工作，現(xiàn)在擔(dān)任什么職務(wù)，沒有黨和人民，就既不會有過去的成績，也不會有今天的職務(wù)。黨和人民是偉大的，我們個人是渺小的”。他為自己立下的座右銘是“活到老，學(xué)到老，改造到老”。
最令人敬佩的是周恩來始終堅持著共產(chǎn)主義信念和革命樂觀主義精神。在病中，他對關(guān)心他的親屬講：“這有什么著急的？共產(chǎn)黨員要唯物主義嘛！人生的規(guī)律都有這么一天，應(yīng)該相信規(guī)律?！彼_實對自己個人離開人世沒有絲毫掛慮。在病痛的折磨之中，他同鄧穎超同聲吟唱《國際歌》。
1976年1月7日晚，周恩來微睜雙眼，對病床前的醫(yī)生吳階平說：“我這里沒有什么事了，你們還是去照顧別的生病的同志，那里需要你們?！?/p>
這是周恩來所說的最后一句話，他心里想的仍然是別人。
1976年1月8日9時57分，一代偉人周恩來溘然長逝，終年78歲。“巨星殞落，人們相告不成聲，欲言淚復(fù)垂。”億萬人民和國際友人沉痛悼念周恩來。他一生的追求，一生的奮斗，都是為了人民的利益，為了祖國的富強，為了最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高的目標(biāo)。
????周恩來是多么的偉大，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，求真務(wù)實的精神。做到周恩來同志生前提出的“講真話，鼓真勁，做實事，收實效?！比缛粑覀兠恳粋€人都能做到其中一點的話，我相信我們的祖國一定會更加繁榮富強！
【篇5】《周恩來傳》讀后感
對于我們這一代的人來說，戰(zhàn)爭的陰影已經(jīng)不是那么明顯的烙印了。動蕩的時代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是對于那些帶領(lǐng)著人民走出硝煙的英雄們，尤其是周總理，卻仍然熟悉。打我記事以來，周恩來總理在我心中一直是十分偉大的人，讀了《周恩來傳》對他的了解更是全面。周恩來是馬克思列寧主義者，是中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，是中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是中國人民解放軍主要創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人，在國際上也享有很高威望。
周總理的童年充滿著艱辛。由于周總理最小的叔父沒有孩子，周總理便被過繼給了叔父，叔父病逝后便跟著叔母生活，叔母守寡后便把全部的身心放在來周總理身上，叔母出身貧寒的讀書人家，性格溫和，喜靜，她經(jīng)常陪著周總理在房間里讀書，講故事，周總理回憶時總說自己溫和的性格多半是由此而來的。但不幸的是叔母很快也去世了，才十歲的他就開始承擔(dān)起一家之主的重?fù)?dān)，照顧兩個年幼的弟弟，打理家事。也許正是這段特殊的時期造就了他的堅忍不拔、沉穩(wěn)不屈的性格。
“時勢造英雄，英雄平亂世”這句話著實不錯，正是童年開始的磨難成就了他，而著名的“為中華之崛起而讀書”則是他在南開中學(xué)上學(xué)是開始呼吁的。周總理的一生都是在為中華的崛起奮斗，雖身居高位卻嚴(yán)格要求自己，從來不貪圖享受。有一次總理身邊的警衛(wèi)乘總理出去訪問的時候添置了一點簡單家具;一個落地臺燈，一對沙發(fā)，一塊地毯，鋪設(shè)了木地板。因為辦公的地方環(huán)境不是很好，總理又每天工作很長時間，警衛(wèi)就貼心的做了一些小改動，但是總理回來后卻十分生氣，強烈要求將這些東西撤去。這只是一個很小的事情，但從中我們可以看出周總理一絲不茍，一心為人民服務(wù)的態(tài)度，在我看來，這正是童年的磨難帶給他的----勤儉樸素，務(wù)實工作。
看看周總理的奮斗，再看看現(xiàn)在正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生們。其它不說，就說我們大學(xué)生吧，個個人高馬大，營養(yǎng)豐富，伙食跟幾十年前的相比就是云泥之別，但是在路上仍可以聽到許多人不停的抱怨食堂的飯難吃死了等等；時不時還抱怨天氣這么熱，空調(diào)也沒有；甚至還有人把逃課當(dāng)成家常便飯。當(dāng)然我指的是個別學(xué)生，他們花著父母的錢，天天購物、KTV、聚餐，完全拋棄了艱苦樸素的中華傳統(tǒng)美德。別說這些同學(xué)，就連像我一樣普通的大學(xué)生，捫心自問你為國家，為社會或者是為自己的家做過什么？憑什么坐享其成，有什么資格呢？
這樣想來，我反而覺得身處這樣的環(huán)境幸福但不利于我們的發(fā)展，逆境才能促使進(jìn)步，有的時候磨難就是一種收獲，雖然有時這些經(jīng)歷并不是多么的愉快，但是這些刻骨銘心的經(jīng)歷卻會在某一天給我們最意想不到的收獲。正如周總理也許也想到自己坎坷的童年經(jīng)歷能為自己帶來如此大的影響。
我們應(yīng)該向周總理學(xué)習(xí)，我們要學(xué)會“居安思危”，不要再抱怨生活，要懂得欣賞生活中的每一件事物，要珍惜身邊的每一個人，對待任何事情都要認(rèn)真謹(jǐn)慎。為了自己，為了家庭，為了社會，更為了國家，我們一定要好好學(xué)習(xí)，不要辜負(fù)先輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)下的這個幸福環(huán)境。
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2025-04-09 
