【63xf.com--演講稿】
“知行合一”是由明朝思想家王守仁提出來的，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的。知是指內(nèi)心的覺知，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，行是指人的實(shí)際行為。它是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于認(rèn)知實(shí)踐方面的。以下是為大家整理的關(guān)于知行合一的演講稿【六篇】,歡迎品鑒!
第一篇: 知行合一的演講稿
陶行知先生有言：“行是知之始，知是行之成。”知而后行，行如明燈引路;行而后知，知?jiǎng)t深入骨髓。知與行，如風(fēng)火相借、山水相依，
合而為一，可曉萬物。知行合一，宜當(dāng)以知之星，引行之路。沒有知識(shí)一味前行者，如被蒙住雙眼的鷗鳥，于狂風(fēng)驟雨中飄搖將傾?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，民眾便是那鷗鳥，被盲目追求產(chǎn)量之風(fēng)裹挾，卻忽略了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展盛狀曇花一現(xiàn)而后低迷。惟有用理論指導(dǎo)實(shí)踐，方能有所建樹。自古云文人用兵誤國，而王陽明平江西、伏寧王，一介文臣憑腹中文墨，戎馬數(shù)載予大明和平。建此千秋奇功，必不離融所學(xué)于實(shí)踐。以知引路，其路不欹。知行合一，宜當(dāng)以行之水，載知之舟。若無實(shí)踐支持，所學(xué)不過空中樓閣，巍巍然將傾。量子速讀便是那樓閣，閉眼翻書、額頭吸勺，諸多實(shí)踐架在捏造理論的浮云上，不過是金玉其外、敗絮其中。劉**校長則不然。掌舵人大附中伊始，她立即提出創(chuàng)辦“國內(nèi)領(lǐng)先、國際一流"學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，吸取三十余年教授經(jīng)驗(yàn)，大刀闊斧改革課程。歲月騖過，山陵浸遠(yuǎn)，人大附中已由普通重點(diǎn)學(xué)校一躍成為國際名校。樹此赫奕名聲，必不離融實(shí)踐于所學(xué)。以行載知，其知愈深。古今仁人志士，因知行合一可名耀丹青;今朝菁菁學(xué)子，因知行合一可立志成學(xué)。吾輩青年，當(dāng)以知行合一為舵，以凌云壯志為棹，駛向夢想與遠(yuǎn)方。讀《信天游》訪黃土坡，于引吭高歌中讀一分豪邁;學(xué)中國地理游淮河南北，賞灼灼橘枳伴北國雪飄。知鍛煉有益則日夜奔跑，知游戲誤己則敬而遠(yuǎn)之。得人青眼，則鼓帆前行;聞得謠諑，則自察自省。于山川中覓己所學(xué)，于人言中修正自身，得道后實(shí)踐，實(shí)踐中悟道，道便能爛熟于心，內(nèi)化成為自己的一部分。知與行，相依相生。以知行合一為地基，鑄就自己的知識(shí)大廈。
第二篇: 知行合一的演講稿
我獨(dú)自在五龍山腳徘徊，低吟著：“莫道面前無寶鏡，一輪明月照夫人。”陽光晴好，望著夫人峰，此時(shí)，此詩此境真是妙不可言??！
仰望夫人峰，薈萃著各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇?fù)碇俏磺樯钣謭?jiān)韌的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應(yīng)美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽滄海桑田的一場絮語，貼身撫摸可感千年夫人那熾熱的一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風(fēng)，望著夫人峰往上沖。但腳越來越沉，終于在半山腰停住了。
也罷也罷，讓自己陷入無盡的疲勞中只為看風(fēng)景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎？不如就這么幻想，滿足一下偶發(fā)的詩人情調(diào)吧！
停步仰面，發(fā)現(xiàn)自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水！多少文人人生得意的時(shí)候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬丈豪情。在仕途失意的時(shí)候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨(dú)立。對(duì)，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著酸意滲滿骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風(fēng)吹蕩起一身單衣，洗滌著心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無人，水流花開，一朝風(fēng)月，萬古長空之感。
多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感！只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會(huì)有“此景只應(yīng)天上有”的震撼！
我笑了，這不正是王陽明苦苦徘徊思考十九年的結(jié)晶么？知行合一！只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用？“知而不行，則為無知”。誠然，我們需要有一種判斷是非的觀念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動(dòng)，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么？多少人在一味地空想中迷失自己；多少人懷著雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天；多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語言的巨人，不如讓自己因行動(dòng)而變得強(qiáng)大，用“行”實(shí)現(xiàn)每一個(gè)“知”。
五龍山巔，我悟到了，“心學(xué)”最燦爛的精髓——知行合一。
第三篇: 知行合一的演講稿
什么是知行合一？
現(xiàn)實(shí)中，所謂知行合一的意思就是，你知道的要和你行動(dòng)的是一致的。如果你知道的知識(shí)沒有你行動(dòng)表現(xiàn)出來的相一致，那么你就是沒有真正的表現(xiàn)出自己的知識(shí)水平。如果你行動(dòng)起來比你知道的表現(xiàn)的更糟，那么你也是沒有表現(xiàn)出你相應(yīng)的知識(shí)水平。
為了避免糟糕的發(fā)揮，我們往往需要對(duì)自己的心態(tài)進(jìn)行調(diào)整，不管在什么場合都要保持一個(gè)平和的心態(tài)，以及對(duì)事物的重視度要高，這樣我們才能夠把握好知行合一的原則。
很多人都希望自己能夠超常的發(fā)揮，比如說在考場上能夠在自己不知道的領(lǐng)域答出最正確的答案，這也是一種美好體現(xiàn)。但是這并不是真實(shí)水平的體現(xiàn)，這個(gè)并不是知行合一。如果你具有一種嚴(yán)謹(jǐn)而且對(duì)待事物非?？释膽B(tài)度去對(duì)待一種事物，那么你很有可能就會(huì)超常發(fā)揮。這個(gè)時(shí)候你的知行合一也是能夠體現(xiàn)的，因?yàn)槟惚旧砭途哂羞@種品格以及態(tài)度。
知行合一的前提便是，你對(duì)待事物的態(tài)度以及個(gè)人的知識(shí)水平相一致。如果個(gè)人的知識(shí)水平過高，而個(gè)人的行為體現(xiàn)的能力水平過低，那么這就不能夠形成一種正比例關(guān)系。如果個(gè)人的行為相對(duì)于知識(shí)來說表現(xiàn)的過高，那么這是一種超常發(fā)揮，能更加體現(xiàn)一個(gè)人的深厚修養(yǎng)。
現(xiàn)在的社會(huì)中，不少公司就“成人達(dá)己，知行合一”的目標(biāo)來要求各個(gè)員工。無非是想讓員工對(duì)待事物態(tài)度認(rèn)真，然后認(rèn)真完成工作，要求員工們以保持自己的行為和目標(biāo)保持一致的方式來激勵(lì)員工創(chuàng)造價(jià)值。
校園生活中，知行合一也是一種對(duì)學(xué)生個(gè)人評(píng)價(jià)的重要體現(xiàn)。如果一個(gè)學(xué)生能夠正確地把握個(gè)人行為尺度以及個(gè)人知識(shí)的發(fā)揮，那么這位同學(xué)就是一個(gè)優(yōu)秀的同學(xué)。
知行合一就是形容一個(gè)人對(duì)待某事物的態(tài)度將真理和行為相統(tǒng)一。
第四篇: 知行合一的演講稿
? 唐太宗李世民曾經(jīng)說過：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以知得失?！痹趶仡^徹尾的觀看了比賽后，我發(fā)現(xiàn)，只有把古人的一言一行當(dāng)作自身的鏡子，才能在社會(huì)上刮起一股謙謙君子之風(fēng)。
比賽當(dāng)中每一位選手的表現(xiàn)都讓人印象深刻，他們對(duì)詩詞有著強(qiáng)大的儲(chǔ)備量，對(duì)風(fēng)俗古跡的了解也頗為深刻，但最吸引我的是節(jié)目組最后設(shè)置的對(duì)選手知行合一的考察。通過飯桌上的禮讓，就餐的行為習(xí)慣，充分體現(xiàn)了選手的個(gè)人素養(yǎng)。有的選手禮讓長輩，為大家端茶倒水，有的選手卻坐姿不端，舉止不雅。面對(duì)六人五個(gè)雞蛋，他們互相謙讓，盡管每個(gè)人都有不足之處，但都有美德與素養(yǎng)的體現(xiàn)。
中華民族的傳統(tǒng)美德是什么?是孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞保敲献拥摹皼]有規(guī)矩，不成方圓”，是李白的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，是老子的“千里之行始于足下”，更是教師張麗莉的舍己為人，的哥的拾金不昧，黃麗芬的助人為樂。前有智者先賢的字字珠璣，后有博愛之人的身體力行，以古為鏡，知行合一的好人為整個(gè)社會(huì)做出了良好的表率。
而山東省實(shí)行的光盤行動(dòng)，雖然在全省獲得了積極的響應(yīng)，但仔細(xì)觀察之下又不免會(huì)發(fā)現(xiàn)仍然有些人意識(shí)薄弱，看著糧食被浪費(fèi)不為所動(dòng)。一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。也許你浪費(fèi)的只是半條魚，一只蝦，但積少成多，后果又會(huì)如何呢?我們都是獨(dú)生子女，在家里就是小公主、小王子，面對(duì)無法平均分配的時(shí)候，又是否會(huì)把自己的那一份禮讓給他人呢?在團(tuán)聚就餐時(shí)，是否會(huì)讓長輩先入座，等長輩吃過再動(dòng)筷呢?這是值得每位青少年深刻思考與反省的啊。
賽場上的選手不論輸贏都始終保持快樂的笑容。對(duì)于他們來說，友誼第一，比賽第二，失敗并不可惜，成長與收獲最重要。正如諺語所說：“失敗得教訓(xùn)，成功獲經(jīng)驗(yàn)?！笔槲覀兎e累下了一份又一份的經(jīng)驗(yàn)，鋪墊了通向成功的捷徑，是必須珍惜的良師益友。
而生活中的我們，無一例外的得失心重。我們看重成敗，往往因?yàn)檩數(shù)粢稽c(diǎn)點(diǎn)傷心一整天而忽略了自己所收獲所學(xué)到的，經(jīng)常為自己諸多的小差錯(cuò)找借口，卻忘了孔子所說的“君子求諸己，小人求諸人。”失敗是成功之母，在山東這孔孟之鄉(xiāng)，自幼學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典的我們更應(yīng)該知曉這其中的道理，“不怨天，不尤人?！币氆@得成功，首先應(yīng)從修身養(yǎng)性開始，只有調(diào)整自己的心態(tài)，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中獲得更大的成功啊。
我們要明白“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄靶杏杏嗔?，則以學(xué)文。不做“啃老族”，“手機(jī)控”而是努力成為“光盤族”，“學(xué)文控”，以古為鏡，行知合一，用經(jīng)典充實(shí)我們的心靈。
第五篇: 知行合一的演講稿
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
背負(fù)行囊，行走于人生的悲歡離合。一扇扇人生之門，不斷阻礙著我們前進(jìn)的腳步，蒙蔽著我們渴求的雙眼。未來的路雖總充溢著迷茫與孤獨(dú)，漫長坎坷又布滿荊棘，但若能放下外界的紛紛擾擾與流言蜚語，知行合一，便能獲得真知，踏上星辰大海的征程。
王陽明在《傳習(xí)錄》中講，“知而不行，只是未知?！敝?，即懂得道理;行，即踐行鍛煉。知道卻不去行動(dòng)，就是沒有真正明白。正如戰(zhàn)國時(shí)期的趙括，雖熟讀兵書，卻只知夸夸其談紙上談兵，死搬兵書上的教條，而不去腳踏實(shí)地的實(shí)踐，終死于戰(zhàn)場，為后人恥笑。
我們常探求如何獲得真知。其實(shí)“條條大路通羅馬”，求得真知的辦法有很多，但不論是哪一種，哪怕是最簡單、最取巧的求知之道，也無法在空想中實(shí)現(xiàn)。思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。為學(xué)如此，處世亦如此。若想求得真知，就必須在“行”上下功夫，就必須學(xué)會(huì)去知行合一。
作為一位優(yōu)秀的學(xué)者和詩人，聞一多先生可謂是知行合一的典范。社會(huì)風(fēng)雨如磐，祖國水深火熱，他由憂生愛，愛由憂生，他明白他需要給這衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，在一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本上，寫滿了如群蟻排衙密密麻麻的小楷。他向那古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏，潛心貫注，鍥而不舍，終結(jié)成《唐詩雜論》的碩果。對(duì)知行合一深刻的理解，產(chǎn)生了偉大的思想和偉大的作品，聞一多先生也由此成為口的巨人，行的高標(biāo)，成為我們民族不朽的精神豐碑。
知是行之始，行是知之成。無論是知識(shí)、方法，還是道德，都需要我們擁有足夠的儲(chǔ)存。而在廣泛的涉獵、仔細(xì)的研究、謹(jǐn)慎的思考、明確的辨別之后，我們便會(huì)得到一個(gè)征途是星辰大海的方向。而唯有不斷地探索與追求，或肝腦涂地，或駢手胝足，在無數(shù)個(gè)日夜里皓首窮經(jīng)，撿拾起慎獨(dú)，才能讓我們順利通過征途中的山間幽徑、坦途道路和深谷岔口。
“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”。高舉知行合一的信念火炬，腳踏實(shí)地，忠貞不渝，鍥而不舍地去穿過并征服所有坎坷泥濘寒冷堅(jiān)硬的大地，方能獲得真知，踏上星辰大海的征程。
第六篇: 知行合一的演講稿
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無害。這樣的知識(shí)分子可以說喪失了做知識(shí)分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因?yàn)楹樗畼蛩耍懒宋辶鶄€(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì)有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽其言的“言”。而對(duì)于行而言，對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡直就是 。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對(duì)于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時(shí)期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來講，他們沒有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì)的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹立，要從我們?cè)谧募议L做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學(xué)的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識(shí);知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)如果沒有執(zhí)行力，沒有行動(dòng)力，也是萬萬不可的。
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2025-04-11 
