【63xf.com--論文】

　　什么是現(xiàn)代化兒童觀

　　對兒童的了解和認識是兒童教育的前提。從廣義上來講，兒童教育不僅包括機構(gòu)化的教育(主要為幼兒園教育)，還包括其它非機構(gòu)化的幼兒教育，比如，家庭教育等。而有人說：有什么樣的兒童觀就有什么樣的兒童教育。這也為很多人所認同。因此，家長等幼兒教育者是否具有得當?shù)膬和^就顯得尤為重要。

　　從某種意義上來說，兒童觀可分為三個形態(tài)：社會主導形態(tài)的兒童觀，學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀和大眾意識形態(tài)的兒童觀(虞永平主編,幼兒教育觀新論.北京:人民教育出版社:2-5.)。從字面意義上來看，社會主導形態(tài)的兒童觀是占主導地位的人們所持有的兒童觀;學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀是學術(shù)界人士所持有的兒童觀;而大眾識形態(tài)的兒童觀則是普通大眾對兒童的看法(虞永平主編,幼兒教育觀新論.北京:人民教育出版社:2-5.)。三者之間并不是孤立的，而是相互滲透、相互影響的關(guān)系。社會主導形態(tài)的兒童觀和學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀要通過大眾意識形態(tài)的兒童觀直接作用于兒童(虞永平主編,幼兒教育觀新論.北京:人民教育出版社:2-5.)。同時，學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀在三者之間具有至關(guān)重要的作用。從某種程度上說，學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀可以對其他兩種兒童觀有一定的引導、支持和糾正等作用。

　　因此，我想普通大眾，尤其是幼兒教育者對學術(shù)理論形態(tài)的兒童觀的體悟是非常有必要的。換句話說，幼兒教育者(從其廣義上來講)需要現(xiàn)代化的兒童觀。與其說現(xiàn)代化的兒童觀是從否定前人的歷史中得來的，不如說它和前人的思想具有一脈相承之處。從盧梭、到裴斯泰洛齊再到杜威和蒙臺梭利;從老子到李贄再到陳鶴琴、張雪門、趙寄石等，他們的兒童教育思想無不閃耀著相似的光芒。大致來說，現(xiàn)代化的兒童觀是以兒童為中心的兒童觀。以兒童為中心不是放任兒童為所欲為，它具有更加豐富的內(nèi)涵。劉曉東教授曾在書中多次提到兒童觀的問題，他總結(jié)了以下幾種兒童觀。

　　首先，兒童是人，但不是小大人。也就是說，兒童是不同于成人的，具有自己獨特精神世界的個體?；蛘哒f，兒童和成人是人一生的兩個不同的階段，二者是平等的，沒有優(yōu)劣之分，兒童和成人都具有各自值得彼此學習的東西。

　　其次，兒童是“探索者”和“思想家”。也就是說，兒童是具有探索精神的，兒童的很多問題自然地充滿著哲學的意味。

　　第三，兒童是“藝術(shù)家”、“夢想家”和游戲者。兒童天然地內(nèi)蘊“本能的繆斯”，兒童的歌聲、涂鴉等無一不充滿藝術(shù)的率真和靈性;兒童是天然的幻想者，一本書可以被想象成一頭牛，也可以被想象成充滿危險的怪物;“兒童在游戲中以夢想的方式在自己的心中建構(gòu)者外部世界”(劉曉東、盧樂珍等著.學前教育學.南京:江蘇教育出版社,2004:47.)。

　　第四，兒童是自然之子。也就是說，“兒童是自然的造化，是宇宙進化歷史的產(chǎn)物”(劉曉東、盧樂珍等著.學前教育學.南京:江蘇教育出版社,2004:48.)。

　　第五，兒童是歷史之子。換句話說，兒童天然地蘊含著人類祖先的歷史文化遺產(chǎn)。

　　第六，兒童是成人之父。這里不是說兒童是成人的父親，而是說，成人是由兒童生長而來的。第七，兒童是成人之師。從字面意思來理解，即兒童是成人的老師?；蛘哒f，在某些方面，成人應該向兒童學習。

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