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　　取精華去糟粕 作文(三篇)

　　取精華去糟粕 作文一

　　魯迅在拿來主義中曾說過，文化是不能隨便拿來的，也就是說文化在其傳承融合過程，是需取其精華，去其糟粕，不能隨便“拿來”。面對科技日新月異的時代，全球正逐漸走向地球村時，各國文化也在不斷交流碰撞融合，其中不乏文化的優(yōu)質(zhì)基因，亦不乏因時代和地域制約的文化局限性基因，因此，我們無論在繼承傳統(tǒng)文化還是在接受容納學(xué)習(xí)西方文化之時，都應(yīng)該要取文化之精華，去其糟粕，給我們中國文化注入一股新力量，讓其更博大精深。

　　在中華文化的寶庫中，各種文化有著自己獨特的涵義。如積極入世的儒學(xué)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等人生信條;瀟灑自由的道學(xué)倡導(dǎo)“無為而治”“天下大事比作于細”等人生哲理;愛好和平樸素的墨學(xué)倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”等人生思想……這些文化在歷史天空中燦爛發(fā)光，它們是我國文化中的精髓，我們今天要繼承的就是這些精華，而不是那些文化糟粕。文化中的精華可以開智，修德，養(yǎng)心，勵志，是張揚正義，布達真理，激勵人生，繁昌社會的載體，而文化的糟粕只會讓我們形容枯槁，精神萎靡。因此無論面對著異質(zhì)文化還是傳統(tǒng)文化，我們更要做到取其精華，去其糟粕。

　　取文化精華，去其糟粕是一種傳播文化精華的明智之舉。在文化的傳播過程中，我們只取其精華，讓受眾領(lǐng)略文化精華的曼妙，感受其精華之靈性，讓他們受益匪淺。西南財經(jīng)科技大學(xué)副教授張亞寧將課堂延伸到社區(qū)，用唐詩宋詞等文化之精華化如春雨“潤人細無聲”，讓受眾如坐春風(fēng)，受益匪淺。正是因張亞寧只取文化之精華給草根們授課。讓百姓感受到我國文化博大精深，甘愿不斷學(xué)習(xí)，充實自己的生命。取文化之精華，去其糟粕，讓文化傳播得更遠，更入人心，這也是一種智慧。取文化精華，去其糟粕，汲其所長，為我所用。在這一過程中，我們?nèi)〉轿幕A，去之糟粕了，為達到為我所用的境界，還需懂得融合。將文化之精華融合為一體，鑄造的是經(jīng)典。正如問鼎2012年諾獎的莫言的《蛙》正好似融合了果戈里的詼諧，拉伯雷的狂歡和雨果的道德感等，使它成為國際經(jīng)典之作。讓精華融合為一體，讓各部分精華閃亮，發(fā)出自己最大的光芒，才會讓經(jīng)典有了深度與廣度。

　　南懷瑾道：“道為骨，儒為表，大度看世界。”這是他對文化的取舍，他取道儒學(xué)之精華，以這兩學(xué)之精華去塑造一個人的骨骼外貌，讓人大度看世界。這就是體現(xiàn)了取其精華，去其糟粕的必要性體現(xiàn)，取文化之精華，去其糟粕，才能讓中華文化獲得新生，走向復(fù)興之路。

　　取精華去糟粕 作文二

　　幾千年的既得利益階級社會，是反人類反社會的歷史，是罪惡滔天罄竹難書的歷史。竟然被邪惡分子鼓吹的美輪美奐。胡說傳統(tǒng)是如何如何的美輪美奐。其宗教圣賢的愚民術(shù)，竟然沉滓泛起，妄圖繼續(xù)延續(xù)既得利益階級社會肆意妄為的凌駕于全人類。今天，中國鼓吹愚民術(shù)的更加邪惡，妄圖對外投降，對內(nèi)禍國殃民。

　　既得利益階級社會的老傳統(tǒng)，都是既得利益階級社會面對自身危機，妄圖繼續(xù)愚民，能夠凌駕于全社會的把戲而已。

　　過去的事物大部分是已經(jīng)過時不能用了，已經(jīng)成了累贅和妨礙，還有一些是有害的變質(zhì)的。過去的事物只有少數(shù)還可以繼續(xù)用，而且過去的精華對今天來講已經(jīng)不是精華了，今天的精華是新時代物質(zhì)文明精神文明的高精尖，而不是過去的舊家什。

　　魯迅先生在《拿來主義》一文中說的很清楚，要全面的真實的認(rèn)識歷史。舊的事物是不能欣欣然接受的，當(dāng)然也不是舊的東西全面毀滅。而是放棄過去的思想意識，該用的還用，該銷毀的銷毀，該扔的扔，該結(jié)束的結(jié)束。如果繼續(xù)炫耀什么豐富的國粹，那會讓子孫挖最深的煤坑。

　　而最重要的，是學(xué)習(xí)，是創(chuàng)新。并不是把精氣神用來守舊，并不是在舊東西堆里打滾。

　　魯迅先生指出，全面的認(rèn)識過去歷史，其中有精華有糟粕。絕不是某些搞笑分子自作聰明自說自話的所謂孔家店儒術(shù)要取其精華去其糟粕。中國歷史有好的東西，但孔家店儒術(shù)是糟粕。

　　毛澤東青年時期通過研究歷史就指出，湖南人幾千年沒有做人暗無天日，中國歷史黑暗，道德虛偽敗壞。魯迅先生研究歷史十分透徹，他從來沒有說孔家店儒術(shù)是精華，或有什么精華，從來沒有在儒術(shù)里耙拉什么精華。以魯迅先生的學(xué)識，如果孔家店儒術(shù)里有精華，他會不知道會反對嗎?魯迅先生從來都是駁斥揭露儒術(shù)孔家店的真面目。

　　我們今天研究和繼承中國革命，也不是照搬形式，并不是穿草鞋穿臟舊的衣服就是繼承革命精神。而是研究中國革命精神的實質(zhì)內(nèi)涵。這是人類實踐所需要的，也是立國之本，是國家政治的需要。

　　有人繼續(xù)為孔家店插彩條子。說什么過去歷史多么輝煌，說什么孔家店是如何美輪美奐的。

　　“今天”是每個人都客觀存在的位置，對每個當(dāng)下的人來說，過去的就是彈指一揮間，過眼煙云，曇花一現(xiàn)。不論是歷史還是個人的生命感受。

　　因此，活好當(dāng)下，讓未來更美好是每個人必須做的，不得不做。每個人都在現(xiàn)在中生存，并且因為未來是關(guān)系到生存的持續(xù)和提升。好漢不提當(dāng)年勇，鼓吹過去來阻礙現(xiàn)代阻礙未來，是反人類反社會的。

　　所謂“治中國現(xiàn)代病需要中藥,這是深度國學(xué)課題”。憑什么把孔家店比喻為中藥，這是自欺欺人的抬高孔家店的搞笑。近代中國亡國滅種的危機之時，孔家店不管用而且貽誤中華，只能徹底打倒，只能提倡新文化運動，憑什么說治療中國現(xiàn)代病需要孔家店?

　　鼓吹孔家店的總是自命不凡的搞笑，什么南朝鮮臺灣日本是儒術(shù)的功勞，無視南朝鮮日本臺灣是美國的跟班走狗，是美國扶持的棋子。

　　明明是現(xiàn)在中國和第三世界的人文文明比發(fā)達國家差距甚大，憑什么說孔家店是中國需要?明明是中國和第三世界的物質(zhì)文明精神文明都存在落后，憑什么說復(fù)古就能解決。分明就是美國西方為了永遠讓中國和第三世界成為軍事政治經(jīng)濟殖民地的別有用心。

　　幾千年的歷史證明，鼓吹道德恰恰是吃人，憑什么說孔家店是正確的道和理。

　　明明是資本主義局限性資本主義的危害，卻栽贓陷害現(xiàn)代化文明成就。何其荒謬絕倫別有用心。

　　無論過去多么輝煌，都不是今天一定需要一定固守的。時代在變，難道還要固守過去，難道古人固守猿猴的輝煌成就了社會歷史的進步?

　　中國清末民初時期有一些文人之類，還有的冠以大師的高帽，其實無法理解現(xiàn)代文明，更無法超越和開創(chuàng)人類社會的發(fā)展要求，總是胡說八道的復(fù)古，暴露了無知愚昧，反而自以為高深，可謂是不折不扣的荒謬絕倫荒唐透頂。

　　創(chuàng)新人人有責(zé)，只是領(lǐng)域不同，大小不同。人人都為了生存更好的生存而努力，任何社會影響大的創(chuàng)新都是來自社會廣泛的基礎(chǔ)。憑什么無視貶低每個人的創(chuàng)新，憑什么壓制每個人的積極性?可見宗教圣賢何其維護既得利益階級社會。

　　鼓吹圣人大人物決定一切，貶低被壓迫者，是宗教圣賢的一貫?zāi)康摹?/p>

　　取精華去糟粕 作文三

　　曾幾何時，小虎隊的動感節(jié)奏，劉文正的童年歌謠，伴隨著我們從少年步入青年，從花開到花落，從春去到秋來。

　　正如人們常說的那樣，一首好歌，能夠影響一個人一輩子?；叵敫篙厒兏叱?ldquo;歌唱祖國”，激勵了人們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前赴后繼，反觀今日，周杰倫的歌曲“蝸牛”作為愛國主義歌曲列入學(xué)校的校歌。一石激起千層浪，可謂“冒天下之大不韙”，頓時各大媒體報紙雜志網(wǎng)絡(luò)都展開了激烈的討論，而討論的議題就是流行歌曲是否適合成為校歌，由此我想，只要是積極向上的，內(nèi)容健康的歌曲，為何不能推廣傳唱呢。但也有人說，流行歌曲豈能登大雅之堂，更不用說作為校歌了，讓大家齊聲學(xué)唱。但如今我們這些年輕人，不都是整日與周杰倫為伴，孫燕姿為伍，既然都喜歡他的作品，為什么不能認(rèn)同呢?

　　我對流行歌曲并不反感，但有一點值得肯定，這樣的舉措與往常相比進了一大步!我們的社會還是一個比較傳統(tǒng)和保守的社會。盡管人們的價值觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，但在一些傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代思想發(fā)生沖突的時候，我們的老師我們的家長還是會告訴我們要選擇前者，這其實跟我們國家的傳統(tǒng)文化、歷史和思想有關(guān)。在今天社會面臨大轉(zhuǎn)型，文化面臨大發(fā)展，傳統(tǒng)的思維模式正在逐步與國際接軌，為什么我們不改變一下思維方式呢?

　　眾所周知，金庸是非常出名的武俠小說家。我也是讀他的作品長大的?？梢哉f，他的作品有好的地方，也有不太好的地方。但總體來說，還是精華多于糟粕。他里面有許多人生感悟和做人道理。有一段內(nèi)容大家都印象很深，在“神雕俠侶”中，當(dāng)楊過得知郭靖夫婦是他父親的仇人后，就產(chǎn)生了報復(fù)心理。正在他準(zhǔn)備對郭靖下手的當(dāng)天，他陪郭靖視察襄陽城。當(dāng)時，郭靖對他說了這一番話：“人們都稱我為大俠，殊不知能稱俠義二字，有兩層含義，其一，憂國憂民，救民于水火之中，此為俠之大者。其二，救苦救難，助人于危難之中，此為俠之小者。”當(dāng)時的襄陽，四面臨敵，郭靖夫婦救民于水火之中，可稱為俠之大者!于是，楊過頓時羞愧不已，不忍下手。這段情節(jié)，深深地感染了我。并且直到現(xiàn)在，還在影響著我為人處事的方式。

　　因此，不能將流行文化一棍子打死，要審視與辨析，取其精華去其糟粕。

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