【63xf.com--口號】
新文化運(yùn)動(dòng)（theNewCultureMovement）是20世紀(jì)初中國一些先進(jìn)知識分子發(fā)起的反對封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。以下是小編整理的新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(通用5篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【篇一】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，回顧新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗，我們能感受百年前那個(gè)青春激蕩的歲月。
與《新青年》結(jié)緣
李大釗，1889年出生于河北，早年就讀于北洋法政專門學(xué)校，兼習(xí)英語日語，立志于再造中國。1913年曾東渡日本，留學(xué)早稻田大學(xué)，專攻政治學(xué)。1916年回國，暫居上海，為《甲寅》《晨鐘報(bào)》等刊物撰稿。1917年底，由章士釗推薦，李大釗北上，就任北京大學(xué)圖書館主任，進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)中心。
1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營，《新青年》編輯部發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。當(dāng)時(shí)，李大釗29歲，小陳獨(dú)秀10歲，小魯迅8歲，小錢玄同2歲，大胡適2歲。如果說陳獨(dú)秀和魯迅已經(jīng)人到中年，那么李大釗、錢玄同、胡適等人均30歲上下，風(fēng)華正茂，正值“青春”。
李大釗與《新青年》結(jié)緣，始于1916年9月發(fā)表的《青春》。時(shí)年27歲的李大釗感慨于國家積貧積弱的現(xiàn)狀，號召青年“致之回春”“為之再造”那“白首之民族、白首之國家”，“本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無計(jì)留春望塵莫及之憂哉？”這樣激情充沛的文字，吻合了《新青年》的“青春”風(fēng)格。自梁啟超《少年中國說》起，經(jīng)陳獨(dú)秀《敬告青年》，中國知識分子將希望寄托在青年身上，希望老大帝國能夠枯木發(fā)春，重新煥發(fā)新的生機(jī)與活力，屹立于世界之東方。李大釗之《青春》，以詩意的語言，旁征博引，有力呼應(yīng)了《新青年》主編陳獨(dú)秀的倡導(dǎo)：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”
1917年底，李大釗北上之后，將更多的精力放在了青年身上。他在《新青年》發(fā)表《新的！舊的！》，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國處于新舊矛盾的生活之中，一方面是法律禁止重婚，另一方面卻是納妾的風(fēng)俗；一方面規(guī)定信仰自由，另一方面卻“迫人尊孔”；一方面是議會(huì)與總統(tǒng)，另一方面皇帝仍舊住在紫禁城。
李大釗呼吁：“我很希望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新途徑，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨礙文明的進(jìn)步，且使他們也享受新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軌道，輸運(yùn)從前那些乘鴕轎、騾車、人力車的人一般。打破矛盾生活，脫去二重負(fù)擔(dān)，這全是我們新青年的責(zé)任，看我們新青年的創(chuàng)造能力如何？”
“進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！新青年！”這種認(rèn)識，和有些認(rèn)為老年人應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)的《新青年》同仁不同，更具有“人道主義”精神。很顯然，在李大釗看來，在那新舊交替的時(shí)代，青年人，而非老年人，才是歷史的真正推動(dòng)者。
鼓勵(lì)青年到農(nóng)村去
當(dāng)時(shí)，中國最廣大的人民群眾生活在農(nóng)村，生活在工廠。而看得懂《新青年》文章的人，大都是生活在大城市的青年學(xué)生。在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗對這種現(xiàn)象有較直觀的描述：“現(xiàn)在有許多青年，天天在都市上漂泊，總是希望哪位大人先生替他覓一個(gè)勞少報(bào)多的地位。那曉得官僚的地位有限，預(yù)備作官僚的源源而來，皇皇數(shù)年，弄不到一個(gè)飯碗。這時(shí)把他的青年氣質(zhì)，早已消磨凈盡，窮愁嗟嘆，都成了失路的人。都市上塞滿了青年，卻沒有青年活動(dòng)的道路。農(nóng)村中很有青年活動(dòng)的余地，并且有青年活動(dòng)的需要，卻不見有青年的蹤影。到底是都市誤了青年，還是青年自誤？到底是青年辜負(fù)了農(nóng)村，還是農(nóng)村辜負(fù)了青年？這要我們青年自己去想?！?/p>
李大釗認(rèn)為，只有這些青年學(xué)生到農(nóng)村去，到最廣袤的中國鄉(xiāng)間大地上，和那些生活在泥土地上，生活在車間里的沉默的最大多數(shù)人結(jié)合在一起，中國的問題才有希望?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。我甚望我們中國的青年，認(rèn)清這個(gè)道理。”“青年呵！速向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵！”
到農(nóng)村去，到車間去，勢必不像在城市中那么舒心。李大釗在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》中，號召青年“應(yīng)該在寂寞的方面活動(dòng)，不要在熱鬧的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在痛苦的方面活動(dòng)，不要在歡樂的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在黑暗的方面活動(dòng)，不要專在光明的方面活動(dòng)”。
李大釗認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，勞動(dòng)人民是最痛苦、最悲慘的。“我們要曉得痛苦的人，是些什么人？痛苦的事，是些什么事？痛苦的原因，在什么地方？是想解脫他們的苦痛，應(yīng)該用什么方法？我們不能從苦痛里救出他們，還有誰何能救出他們，肯救出他們？常聽假慈悲的人說，這個(gè)苦痛悲慘的地方，我們真是不忍去，不忍看。但是我們青年朋友們，卻是不忍不去，不忍不看，不忍不援手，把他們提醒，大家一齊消滅這苦痛的原因呵！”
他在文章最后鼓勵(lì)青年說：“青年呵！只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！?/p>
從書齋走向?qū)嵺`
在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗和陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的貢獻(xiàn)各不相同。
陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，他以決絕的姿態(tài)打倒孔家店，歡呼德先生與賽先生，又迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義，成為中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人。胡適提倡白話文學(xué)，繼而提倡以科學(xué)的方法整理國故，奠定了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。魯迅是新文學(xué)的導(dǎo)師，他創(chuàng)作的《狂人日記》等小說不僅奠定了中國新文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是百年中國文學(xué)難以逾越的高峰。李大釗則提倡知識青年和勞苦大眾相結(jié)合，在實(shí)際斗爭中爭取中國和勞苦大眾的光明出路。
李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任，改革管理辦法，增購圖書，讓圖書館真正成為青年學(xué)生汲取營養(yǎng)、奮發(fā)有為的溫室，很多青年就是在李大釗主持的圖書館中，讀到了當(dāng)時(shí)世界最新的理論書籍，使自己的認(rèn)識達(dá)到了飛躍，從而走上了救國救民的實(shí)踐之路。
1920年，李大釗等人在北京大學(xué)圖書館成立“共產(chǎn)主義小組”。不久，在李大釗的幫助和指導(dǎo)下，鄧中夏等人成立了北京共產(chǎn)主義青年團(tuán)。青年團(tuán)的成員到長辛店辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，把《工人周刊》等雜志帶到學(xué)校，幫助工人識字，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立工人組織。1922年，長辛店工人舉行大罷工，并得到唐山等地工人的支持。工人作為一種重要的力量登上了中國的歷史舞臺(tái)，改變了中國革命的面貌。
李大釗對五四新文化運(yùn)動(dòng)始終朝著“直接行動(dòng)”的方向去理解。在五四運(yùn)動(dòng)九個(gè)月之后，李大釗在《知識階級的勝利》中認(rèn)為：“‘五四’以后，知識階級的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識階級的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了。我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！?/p>
五四運(yùn)動(dòng)兩周年時(shí)，李大釗在《中國學(xué)生界的“MayDay”》中認(rèn)為：“五月四日這一天，是中國學(xué)生界‘MayDay’。因?yàn)樵谀且惶?，中國學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界，與勞動(dòng)界的五月一日有同一的意味，所以要把他當(dāng)做一個(gè)紀(jì)念日?！薄拔遗瓮袊鴮W(xué)生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個(gè)狹義的愛國運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日?！?/p>
李大釗始終心懷天下，他在五四之后積極投身于勞苦大眾的解放事業(yè)。這樣的解放事業(yè)，正是昌明正義和人道的“直接行動(dòng)”。為了這一事業(yè)，他獻(xiàn)出了自己的薪資，獻(xiàn)出了自己的精力，直至獻(xiàn)出了自己年輕的生命，恰似一道閃電劃過中國的上空，照亮著后來者追求光明的大道。
【篇二】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
[摘要]自辛亥革命失敗以后，中國社會(huì)思潮涌現(xiàn)，出現(xiàn)了很多思想和主義。1919年五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)就不在是宣傳資產(chǎn)階級民主思潮的陣地，而是宣傳馬克思主義思潮的地方。在這種環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人李大釗就成為宣傳和發(fā)展馬克思主義的第一人。在此期間，李大釗與其他的思潮進(jìn)行了論戰(zhàn)，其中最有影響力的就是與胡適的論戰(zhàn)。那么，在五四后期的新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗是如何宣傳和發(fā)展馬克思主義的？這就是現(xiàn)在所要研究的問題。
[關(guān)鍵詞]新文化運(yùn)動(dòng)；李大釗；論戰(zhàn)
[作者簡介]趙榮文（1991-），女，漢族，黑龍江省人，中共北京市委黨校，碩士研究生，研究方向：中共黨史。
[中圖分類號]D239[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1006-8031（2018）01-0023-02
一、產(chǎn)生新文化運(yùn)動(dòng)的背景
自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國的革命道路。經(jīng)過了太平天國農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，最后都以失敗告終。直到在21世紀(jì)早期中國文化界中，一群受過西方教育的先進(jìn)人士或者留學(xué)生發(fā)起的一場運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)時(shí)中國的很多知識分子以及先進(jìn)的人士開始在中國探索一系列的政治制度，他們開始研究西方的資本主義，要求中國走資本主義道路，實(shí)行民主政治，倡導(dǎo)科學(xué)，尤其是科學(xué)文化知識。他們這樣的舉動(dòng)是強(qiáng)烈地反對封建階級的統(tǒng)治。而他們的這種要求最早體現(xiàn)在文化和思想上。而此時(shí)，在十月革命的影響下，中國出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，宣傳馬克思主義的刊物逐漸增多。在這種情況下，難免混淆視聽，魚龍混雜。當(dāng)時(shí)傳入中國的有各種派別的主義，馬克思主義只是其中之一，像無政府主義，基爾特社會(huì)主義，空想社會(huì)主義，工團(tuán)主義，新村主義，無抵抗主義等，當(dāng)時(shí)人們還很難辨別真?zhèn)巍?/p>
在國際上，帝國主義加緊侵略中國的進(jìn)程，而中國的北洋軍閥政府對外投靠帝國主義，對內(nèi)實(shí)現(xiàn)專制獨(dú)裁。在當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境下，思想文化界的復(fù)古派舉起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作為封建主義舊文化、舊道德、舊文學(xué)的神。當(dāng)時(shí)人們紛紛組織并建立了“孔道會(huì)”、“孔教會(huì)”，曾被辛亥革命打擊了的封建文化思想再一次“復(fù)活”過來。
二、李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的貢獻(xiàn)
在這樣的一個(gè)國內(nèi)外思想眾多而且復(fù)雜的環(huán)境下，李大釗又是如何做到選擇馬克思主義，然后進(jìn)行宣傳的？其中最著名的要數(shù)與胡適的“問題與主義”的論戰(zhàn)了。
?。ㄒ唬┬挛幕\(yùn)動(dòng)中李大釗接受并宣傳馬克思主義思想
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開始轉(zhuǎn)向以馬克思列寧主義為主流的思想運(yùn)動(dòng)。工人階級的數(shù)量在壯大并且在覺悟上有了很大提高。蘇聯(lián)宣布無條件地放棄沙俄政府在中國掠奪的一切權(quán)利，并支持中國人民爭取自由的斗爭，直接推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國的傳播。在這樣的條件下，李大釗是如何接受并宣傳馬克思主義的呢？
首先，在1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)、完整的介紹了馬克思主義學(xué)說。在這篇文章中，李大釗指出：“本來社會(huì)主義的歷史并非自馬氏開始的、馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。”李大釗認(rèn)為馬克思主義理論可分為三個(gè)部分：歷史論，經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論。其次他認(rèn)為，唯物史觀是馬克思理論的基礎(chǔ)，離開了特有的歷史觀，去思考他的主義，這是不可能的，而階級競爭正好就像一條線，把這三部分從根本上聯(lián)系起來了。這就是最早的學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義。
其次是關(guān)于唯物史觀的，李大釗翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于唯物史觀的部分，同時(shí)闡述了自己對馬克思史觀的理解。李大釗認(rèn)為，唯物史觀有兩個(gè)重要的點(diǎn)：一是說“人類社會(huì)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，這是社會(huì)的基本構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！绷硪粋€(gè)是說，“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)。”在這里，李大釗詳細(xì)的介紹了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本原理。
最后是關(guān)于階級斗爭的，李大釗曾說：“歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，更依社會(huì)學(xué)上競爭的法則，認(rèn)為許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接、間接，或多，或少，各殊異階級間團(tuán)體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果?！薄皻v史上一切宗教的、政治斗爭，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味”，“根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級間的競爭，”因此“從來的歷史都是階級競爭的歷史”。以階級斗爭的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)和歷史，在當(dāng)今看來似乎是很平常了，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻是很了不起的事情。
由于當(dāng)時(shí)馬克思主義才剛剛傳入中國，許多重要的馬克思主義的著作還沒有翻譯過來，并且各種社會(huì)主義流派思想還沒來得及鑒別與研究，因此對馬克思主義的思想還有不夠準(zhǔn)確的地方。但是李大釗的一些著作對于普及馬克思主義思想已經(jīng)起到了積極的作用，促進(jìn)了人們的覺醒，也具有重要的意義。
?。ǘ┲摹皢栴}與主義”之爭
隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部戰(zhàn)線也開始分裂，由原來宣傳的民主與科學(xué)為主題的運(yùn)動(dòng)，一部分人開始宣傳馬克思主義了。1919年胡適利用陳獨(dú)秀被捕和李大釗被迫離京的機(jī)會(huì)，在《每周評論》的第31期發(fā)表了《多研究問題，少談些“主義”》的反馬文章。胡適認(rèn)為；“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事。”胡適極力反對外來進(jìn)口的“主義”，叫喊著高談主義不但沒有什么用，而且偏上紙上的“主義”，是很危險(xiǎn)的?！昂苋菀妆粺o恥政客利用來做種種害人的事?！蓖?月，李大釗專門寄給胡適一封《再論問題與主義》的公開信，批駁了胡適的觀點(diǎn)。針對胡適的觀點(diǎn)，李大釗主要講了4個(gè)問題：
第一個(gè)問題，李大釗論證了“問題”與“主義”的辯證關(guān)系。說明了“問題”與“主義”不能分離，直擊胡適的“多研究些問題”的反馬觀點(diǎn)，反對解決中國問題不實(shí)事求是而是虛偽的看問題。李大釗說：“一個(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)。那么要想解決一些問題，應(yīng)該設(shè)法使它成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題。要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作為他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問題，才有解決的希望?！辈蝗唬惚M管研究你的社會(huì)問題，不和社會(huì)上多數(shù)人發(fā)生關(guān)系，那么問題是不會(huì)被解決的。所以，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義?！边@是相互作用的，并不相悖。
第二個(gè)問題，李大釗還指出：“在今日群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)主義那個(gè)主義多半是群眾運(yùn)動(dòng)的隱語，多半帶些招牌的性質(zhì)，這也就難免招假冒牌的危險(xiǎn)。正因?yàn)橛辛思倜芭频娜?，所以我們就?yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。”這也反映出在早期李大釗等人在宣傳馬克思主義的時(shí)候所遇到的問題與困難。
第三個(gè)問題，李大釗針對國內(nèi)外反動(dòng)勢力的言論，明確指出“我們可以自由，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。我就作了一篇‘bolshevism的勝利’的論文，登在‘新青年’上?！崩畲筢搶Υ恍┓磩?dòng)勢力的言論不理睬，反倒認(rèn)為沒有那么多時(shí)間去理睬這些，研究問題還來不及呢！這也是當(dāng)時(shí)李大釗的態(tài)度。
第四個(gè)問題，李大釗認(rèn)為，“bolshevism主義的流行實(shí)在是世界文化的一大變動(dòng)，我們應(yīng)該研究它，介紹它?！边@就表明像我們這種……的國家來說，就“必須有一個(gè)根本解決，……具體問題都解決了的希望?！币罁?jù)馬克思的唯物史觀，社會(huì)上的法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造都是表面的構(gòu)造，而經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是它們的基礎(chǔ)，只要經(jīng)濟(jì)組織一變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。所以，經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。
在宣傳馬克思主義的時(shí)候，除了遇到了最著名的“問題與主義”之爭的困難，在這時(shí)期還存在很多的“主義”，像基爾特社會(huì)主義，又稱行會(huì)社會(huì)主義，代表人物梁啟超。再比如，無政府主義。代表人物劉師復(fù)、黃凌霜。“五四”前，無政府主義在反對封建專制、封建禮教方面起了積極作用?！拔逅摹鼻昂螅袊缙诘墓伯a(chǎn)主義者難以識別馬克思主義與無政府主義，使后者一度占據(jù)了優(yōu)勢。對此李大釗都有過回應(yīng)。
三、評價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗
新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級新文化和封建主義舊文化的一次激烈斗爭。它在政治上和思想上給封建主義一次前所未有的沉重打擊，它不僅促使人們更迫切地追求救國救民的真理，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。
李大釗作為學(xué)者是最早在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義的，是二十世紀(jì)初中國的傳播者。俄國十月革命勝利后，李大釗開始接觸到馬克思主義，最早接觸的馬克思主義都是由日本人翻譯出來的小冊子，就在這樣的條件下他一遍又一遍的研讀馬克思主義的書并且寫文章宣傳馬克思主義。李大釗曾明確的指出馬克思主義是“拯救中國的救星”，就是以這樣的理念與堅(jiān)持的精神來宣傳馬克思主義。正是由于像李大釗一樣的一批革命家的艱辛努力，使大批先進(jìn)知識青年接受馬克思主義并走上了革命的道路。同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，李大釗也成為領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的先鋒模范。
先進(jìn)的中國人，找到了馬克思列寧主義這個(gè)普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以馬克思列寧主義為精神武器，教育和組織工農(nóng)群眾，將革命推到一個(gè)新的階段，從而揭開了中國革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史新篇章。
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[5]秦川.五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)：李大釗.成都：四川大學(xué)出版社，2015：120-237.
[6]胡適文存.亞東圖書館，1921.
[7]胡適論學(xué)近著（第一集）.商務(wù)印書館，1935.
[8]尊重歷史事實(shí)，合理評價(jià)胡適——“胡適與中國新文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].學(xué)術(shù)月刊，1995（11期）.
【篇三】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
新文化運(yùn)動(dòng)的口號是“德先生”和“賽先生”,即是民主與科學(xué)。
【篇四】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
(1)政治方面：①帝國主義加緊侵略;②軍閥統(tǒng)治,日趨黑暗,必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭。
(2)經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間,中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展.民族資產(chǎn)階級力量壯大,登上政治舞臺(tái),強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治,發(fā)展資本主義,這是根本原因。
(3)思想文化方面：①辛亥革命后,西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播,民主共和的思想深入人心.②北洋軍閥(袁世凱為復(fù)辟帝制)推行尊孔復(fù)古的逆流(民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢不兩立).更為重要的是當(dāng)時(shí)的人們對于辛亥革命失敗的反思.經(jīng)過辛亥革命,先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到,革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識,必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,通過普及共和思想來實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。
【篇五】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
作為一場轟轟烈烈的思想革命，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容即圍繞著“四提倡，四反對”而進(jìn)行的具體實(shí)踐活動(dòng)。前期其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭。后期則由先進(jìn)的知識分子極力宣傳馬克思主義為主題。
初期的新文化運(yùn)動(dòng),主要內(nèi)容有三個(gè)方面：
1、提倡民主科學(xué)，反對專制、愚昧和迷信。這也是新文化運(yùn)動(dòng)的口號,由陳獨(dú)秀首先提出.他所說的“民主”，這要是指法蘭西式的資產(chǎn)階級民主政治,他所說的“科學(xué)”是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點(diǎn)。
2、提倡新道德，反對舊道德。舊道德主要是指以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德,其核心內(nèi)容是三綱五常。新道德就是指男女平等、個(gè)性解放等。
3、提倡新文學(xué),反對舊文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)又是一場文學(xué)革命，《新青年》提出了提倡白話文、反對文言文,提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)的口號?！缎虑嗄辍废群蟀l(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文化革命論》——文學(xué)革命由此開始。
有具體一例可觀：就文學(xué)方面，胡適在“文學(xué)改良芻議”中也提出著名的八不主義：
一曰：不作言之無物的文字;
二曰：不作無病呻吟的文字;
三曰：不用典;
四曰：不做無病之呻吟;
五曰：不用套語爛調(diào);
六曰：不作不合文法的文字;
七曰：不模仿古人;
八曰：不避俗字俗語。
他認(rèn)為，新文學(xué)的語言是白話的，文體是自由的，這樣就可以注入新內(nèi)容、新思想。
【篇六】新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號
北京香山萬安公墓內(nèi)的李大釗烈士陵園，是根據(jù)中共中央的決定修建的。在墓碑上有中共中央撰寫的碑文。碑文指出：李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他對中國人民的解放事業(yè)，對馬克思主義的信仰和無產(chǎn)階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大無畏的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范。
李大釗，字守常，河北省樂亭縣人，生于1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)。1913年冬，李大釗懷著憂國憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。當(dāng)日本帝國主義向袁世凱提出****的“二十一條”后，他積極參加留日學(xué)生總會(huì)的愛國斗爭，他起草的《警告全國父老書》的通電迅速傳遍全國，他也因此成為舉國聞名的愛國志士。1916年李大釗回國后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。
俄國十月社會(huì)主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。他宣稱：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發(fā)表了《新紀(jì)元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。
1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會(huì)。10月，在李大釗發(fā)起下，北京共產(chǎn)主義小組建立。
1921年中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當(dāng)選為中央委員。
1926年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了北京人民反對日、英帝國主義和反對軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭。北洋軍閥段祺瑞執(zhí)政府制造了“三·一八”慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險(xiǎn)和困難的情況下，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅(jiān)持革命斗爭。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國主義，闖進(jìn)蘇聯(lián)大使館駐地，逮捕了李大釗等80余人。李大釗備受酷刑，在監(jiān)獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會(huì)輿論的強(qiáng)烈反對和譴責(zé)，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內(nèi)。李大釗第一個(gè)走上絞架，從容就義，時(shí)年38歲。
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2024-10-08 
