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心得體會是一種產(chǎn)生感想之后寫下的文字，主要作用是用來記錄自己的所思所感，是一種讀書和學(xué)習(xí)實踐后所寫的感受文字， 以下是小編整理的做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會(通用6篇)，歡迎閱讀與收藏。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會1

共產(chǎn)黨員只有自覺堅持無神論、反對有神論，才能不僅不相信有什么“救世主”，而且時刻保持科學(xué)和理性精神，不迷信、不盲從，做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。

***總書記指出:“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”當(dāng)前，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，但隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會思想文化和人們的價值取向也呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征，甚至在一些地方出現(xiàn)馬克思主義信仰缺失、各種愚昧迷信思想抬頭的情況，少數(shù)黨員干部背離馬克思主義唯物論、無神論觀點，轉(zhuǎn)而投向宗教，熱衷于求神拜佛，大搞迷信活動，在社會和群眾中造成嚴(yán)重不良影響。對此，我們要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)、督促廣大黨員干部堅定理想信念，做徹底、堅定的馬克思主義無神論者，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

馬克思主義由于堅持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無神論者

馬克思主義作為一種理論體系，是在對各種唯心主義和不徹底唯物主義的批判中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。馬克思致力于將唯物主義徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域，通過唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)揭示了人類社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律。正是在這一意義上，馬克思主義以徹底的唯物論，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。

在馬克思主義理論大廈中，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的是馬克思主義哲學(xué)這一新唯物論世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物不僅組成了整個世界，而且它獨立于人的意識、精神和觀念之外，并統(tǒng)一于物質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展不是什么超自然超社會的力量推動的，而是社會內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的結(jié)果。辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合在一起，構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)世界觀。

馬克思主義由于堅持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無神論者。馬克思主義經(jīng)典作家站在歷史唯物主義的高度認(rèn)識和把握人與神的關(guān)系，揭示了宗教教義將人神關(guān)系異化的本質(zhì)，闡明了宗教不過是對社會存在的歪曲反映這一事實。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出:“就德國來說，對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！痹谶@里，馬克思把對宗教的批判與對德國的諸如政治、法律、國家、社會等的批判聯(lián)系起來，將無神論作為戰(zhàn)勝一切落后制度的強(qiáng)大思想武器。

作為馬克思主義的忠誠信徒和堅定的實踐者，中國共產(chǎn)黨人必須是完全無神論者。早在20世紀(jì)40年代初，毛澤東同志就在《農(nóng)村調(diào)查》一文中指出：“我們相信科學(xué)，不相信神學(xué)。“在延安時期，毛澤東還將迷信、文盲和衛(wèi)生稱為邊境地區(qū)的“三大危害”，并將迷信的基本基礎(chǔ)歸因于“相信仙女、鬼魂和其他超自然和超物質(zhì)的存在”。中華人民共和國成立后，毛澤東多次指出，要用唯物主義取代唯心主義，用無神主義取代有神主義。1982年，黨中央專門下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)“我們共產(chǎn)黨人是無神論者，要堅持宣傳無神論”。***總書記在2016年4月召開的全國宗教工作會議上也指出:“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)格遵守黨章，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，永遠(yuǎn)不要在宗教中尋找自己的價值和信念?！爸挥凶杂X堅持無神論，反對神論，共產(chǎn)黨員才能不僅不相信任何“救世主”，而且始終保持科學(xué)理性的精神，不迷信，不盲目服從，成為理性清醒的馬克思主義革命者。

現(xiàn)實中確實有一些黨員干部精神空虛，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”

近年來，一些黨員干部信教問題突出，個別地方甚至出現(xiàn)了非法宗教傳播和邪教勢力滲透等問題，***總書記曾直言不諱地指出:“在我們黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。”

歷史地看，宗教迷信的盛行，與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、貧窮落后有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，一些黨員干部仍沉迷各種宗教迷信活動，背后顯然有著復(fù)雜的社會和個體原因。一是社會思想文化和價值觀念的多元化，不斷擠壓主流意識形態(tài)發(fā)揮作用的空間，為各種宗教迷信和拜物教思想滋生蔓延提供了土壤和條件。二是一些地方的黨員干部，從經(jīng)濟(jì)至上的錯誤意識出發(fā)，不僅疏于對求神拜佛等各種迷信活動的管制，而且采取積極地參與和迎合態(tài)度，以發(fā)展旅游為借口，大修廟宇，大力渲染封建迷信思想。三是一些地方在現(xiàn)代科技知識普及和推廣方面，意識不到位，措施不得力，甚至對一些“偽科學(xué)”采取曖昧的態(tài)度，導(dǎo)致迷信思想蔓延。四是個別黨員干部迷信手中權(quán)力，進(jìn)而走到迷信神靈的地步，距離唯物主義和無神論越來越遠(yuǎn)。五是一些黨員干部對黨的民族宗教政策存在誤讀，他們借口“宗教信仰自由”，將其與無神論對立起來，并力求用“科學(xué)”的名義進(jìn)行包裝，實現(xiàn)“新神”的制造和復(fù)活。凡此種種，都體現(xiàn)了在一些黨員干部身上，確實出現(xiàn)了對馬克思主義無神論信仰不徹底不堅定的問題，這些問題不但在社會上造成不良影響，損害黨的形象，而且往往誘發(fā)貪污受賄等其他腐敗問題。

要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，需要我們正視社會思想文化領(lǐng)域存在的突出問題，堅定馬克思主義科學(xué)世界觀方法論，在大是大非問題上站穩(wěn)立場，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和踐行者。

首先，樹立馬克思主義科學(xué)信仰，旗幟鮮明反對“有神論”。一要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，從思想上真正劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論、科學(xué)與迷信的界限。二要經(jīng)常深入地對黨員干部進(jìn)行唯物論、無神論思想教育，引導(dǎo)他們正確看待人的生老病死、吉兇禍福等問題，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。三要在全社會大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識的風(fēng)氣。只有訴諸于科學(xué)理性，把世界觀牢牢建立在真正科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，不斷豐富人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，才能真正提高人們識別、抵制各種唯心主義和宗教迷信的能力。四要旗幟鮮明地批判唯心主義和有神論。對于共產(chǎn)黨員來說，反對有神論和封建迷信，絕不只是個人的私事，不能滿足于自己沒有卷入其中就安心做一個旁觀者，而必須旗幟鮮明地投入到反對唯心主義和有神論的斗爭中去，用實際行動捍衛(wèi)黨的指導(dǎo)思想和馬克思主義科學(xué)理論。

其次，關(guān)注黨員干部心靈需求，不斷豐富其精神世界。一些黨員干部之所以投身宗教迷信，或因沉溺于物質(zhì)貪欲而失去信仰，或因所謂“看破世俗生活”而自我放棄。正如恩格斯所言:“有些人對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，追尋思想上的安慰?！苯鉀Q這一問題，需要從黨員干部精神層面入手。黨的十八大以來，***總書記針對現(xiàn)實中部分黨員干部理想信念方面出現(xiàn)的動搖和偏離問題，多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確的政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。

最后，落實好馬克思主義唯物論無神論教育的主體責(zé)任。第一，強(qiáng)化各級黨組織的責(zé)任意識。按照意識形態(tài)工作的屬地管理、分級負(fù)責(zé)和誰主管誰負(fù)責(zé)的原則，各單位黨委(黨組)對本單位黨員干部參與宗教迷信活動負(fù)有主體責(zé)任，并將這種主體責(zé)任作為事關(guān)全局的重中之重，納入重要議事日程來抓，納入到黨建工作責(zé)任制、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理、黨委政府績效考核、班子成員民主生活會和述職報告的重要內(nèi)容中，在與其他工作緊密結(jié)合中，做到一同部署、一同落實、一同檢查、一同考核。黨委(黨組)書記、分管領(lǐng)導(dǎo)、其他成員要嚴(yán)格責(zé)任劃分，明確第一責(zé)任人、直接責(zé)任人和“一崗雙責(zé)”的具體要求，確保責(zé)任到位、責(zé)任到人、責(zé)任到實。第二，勇于擔(dān)當(dāng)履責(zé)。要把握好正確方向?qū)蛑?zé)，堅持用***新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，確保在“舉什么旗、走什么路、朝著什么方向努力”這一根本問題上絕不含糊、絕無偏差。要履行好鞏固壯大馬克思主義無神論陣地之責(zé)，讓唯物主義旗幟在黨員干部心中扎根永駐。要履行好對各種宗教迷信、偽科學(xué)、唯心主義的輿論引導(dǎo)之責(zé)，堅決打贏無神有神輿論戰(zhàn)。第三，要做到失責(zé)必問，問責(zé)必嚴(yán)。各級黨組織要敢于對那些沉湎于封建迷信、屢教不改的干部嚴(yán)厲批評，促其醒悟；要嚴(yán)格落實屬地管理、分級負(fù)責(zé)和誰主管誰負(fù)責(zé)的原則，做到有據(jù)可依問責(zé)；要著眼“督實”“考準(zhǔn)”，結(jié)合實際情況建立意識形態(tài)工作責(zé)任制的檢查考核制度；要堅持有錯必糾、有責(zé)必問，強(qiáng)化問責(zé)剛性和“硬約束”，做到從嚴(yán)從實追責(zé)；要建立因迷信活動導(dǎo)致嚴(yán)重后果的各類處罰條規(guī)，對那些在群眾中造成嚴(yán)重影響或嚴(yán)重后果的行為，給予黨紀(jì)、政紀(jì)乃至法律處罰；要把黨員干部宗教信仰問題納入督察范圍，對督察中發(fā)現(xiàn)的問題及時通報反饋，并切實用好督察結(jié)果這一選人用人的風(fēng)向標(biāo)。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會2

　　隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認(rèn)識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該開禁，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多好處，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

　　在全國宗教工作會議上，***總書記明確指出：共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

　　共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是我們黨的政治紀(jì)律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)政黨的一大特點。但是，現(xiàn)實生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定：“黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教，不準(zhǔn)參與邪教，不準(zhǔn)縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。”在全面從嚴(yán)治黨的新形勢下，共產(chǎn)黨員在不信教問題上絕無折扣可打、絕無變通可言。

　　公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動搖和滑坡。有些黨員認(rèn)為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。

　　我國憲法的確規(guī)定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員對此必須正確理解。共產(chǎn)黨員是比一般公民具有更高政治覺悟、更高政治信仰、更強(qiáng)組織紀(jì)律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國家的法律，還要遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的先進(jìn)政黨，這決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場、理論品格和社會理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學(xué)唯物主義。

　　共產(chǎn)黨員認(rèn)識和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認(rèn)識把握社會發(fā)展規(guī)律，肩負(fù)起自己的歷史使命;馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益;馬克思主義最重要的理論品格是與時俱進(jìn)，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際;馬克思主義最崇高的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進(jìn)每個人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)始終堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價值和信念。

　　古人說：萬物得其本者生，百事得其道者成，本根不搖，則枝葉繁榮。信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨的根本、元氣和主心骨。建黨99年來，我們黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產(chǎn)生了無比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，鈣質(zhì)就不會流失，骨頭就硬，就知道從哪里來，到哪里去，就明白了我是誰、為了誰、依靠誰，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

　　相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問大師。他們這種行為，完全忘了黨的紀(jì)律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、為官哲學(xué)。根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，總開關(guān)扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

　　至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質(zhì)上是假冒公民權(quán)利的名義取代對黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。

　　如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教開禁，帶來的惡果卻顯而易見。

　　第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

　　第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在**和**這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

　　第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作業(yè)績，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

　　共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認(rèn)識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。

　　而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。基于這樣的科學(xué)認(rèn)識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。

　　中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，共同致力于革命和建設(shè)各個時期的大目標(biāo)。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團(tuán)結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯(lián)盟所必需的。

　　共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但應(yīng)關(guān)心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。***同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。能不能堅定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗共產(chǎn)黨員黨性是否堅強(qiáng)、人民立場是否牢固、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員必須認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。

　　共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進(jìn)步的責(zé)任。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會3

　　今天通過無神論的學(xué)習(xí)討論，我想跟大家討論一下如何加強(qiáng)無神論的教育，下面是我的幾點建議：

　　首先，要高度重視在黨內(nèi)開展唯物論、無神論的宣傳教育。黨和國家的工作千頭萬緒，中心是搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。黨內(nèi)的唯物論、無神論教育工作雖然是一項局部的具體工作，但要把開展這一教育上升到關(guān)系黨能否堅持馬克思主義思想路線的大問題，關(guān)系我們共產(chǎn)黨人確立什么樣的精神支柱的大問題。對這一涉及共產(chǎn)黨人的根本信仰，涉及全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，涉及黨和國家前途命運的重大問題，各級黨委和每一個共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都必須立場堅定、旗幟鮮明，深刻認(rèn)識在黨內(nèi)進(jìn)行唯物論無神論教育的重要性。

　　其次，要把抓好無神論教育作為黨的思想理論宣傳工作的重要內(nèi)容。用馬克思主義立場、觀點、方法對宗教問題進(jìn)行科學(xué)研究，用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀（包括無神論）的教育，是黨在思想戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一。建設(shè)一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究隊伍，是黨的理論隊伍建設(shè)的重要方面。最后，要注意，想要加大無神論宣傳教育的力度，首先要面向黨內(nèi)。要加強(qiáng)對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義哲學(xué)的教育，在黨內(nèi)旗幟鮮明地、理直氣壯地高揚馬克思主義唯物論和無神論的旗幟。明確共產(chǎn)黨員要自覺抵制有神論的影響，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。如果黨內(nèi)搞好了這方面的教育，就能在群眾中起到良好的示范作用，就能更有效地領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾開展弘揚科學(xué)、破除迷信的工作。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會4

馬克思主義無神論是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自已的行動指南，理所當(dāng)然在世界觀上要堅持馬克思主義的唯物論無神論?，F(xiàn)在，我國已進(jìn)入全面建 設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面對改革發(fā)展穩(wěn)定的新任務(wù)，面對人民群眾精神文化生游憩 的新需求，面對與**集團(tuán)和各種偽科學(xué)、迷信斗爭的新情況，面對西方敵對勢力對我進(jìn)行“西化”、“分化”的新動向，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義無神論宣傳教育，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，提高全省各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)，具有十分重要的意義。

一、 宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及其消亡

馬克思主義認(rèn)為，一切事物都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無休止的運動、變化和發(fā)展中。每一個具體事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。宗教作為一個具體意識現(xiàn)象，也必然要經(jīng)歷其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。按照歷史唯物主義的觀點，宗教的產(chǎn)生和存在有其自然的、心理的、認(rèn)識的和社會的根源，并有其自然消亡的歷史過程。

1、 宗教的自然根源

在人類社會初期，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對人的壓迫。這一時期，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的能力十分低下，突如其來的自然災(zāi)害常常對人的生存造成嚴(yán)重的威脅，人的生存必須靠自然的恩賜，但是自然界卻往往不如人愿，它作為一種可怕的異已力量成為人類依賴和畏懼的對象。原始人對自然界這種異已的力量無法認(rèn)識和理解而產(chǎn)生恐懼感。于是，他們認(rèn)為在現(xiàn)實的物質(zhì)世界之處，一定還存在著另一個人類看不見，摸不著的神秘世界，存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人類的命運，人類對它只能順從、祈示而不能違背。于是，對自然這種異已力量就產(chǎn)生了盲目信仰和崇拜，進(jìn)而把自然界、自然力人格化為神靈加以膜拜，這樣就形成了以自然崇拜為核心的最早的宗教——自然宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期發(fā)展階段。各民族生活的自然環(huán)境不同、謀求生存的方式不同，崇拜的對象也就不同。以采集為生的民族大多以山林河湖動物為崇拜對象，而太陽東升西落所引起的晝夜變化和四季更替與風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象差不多是各原始民族共同崇拜的對象。圖騰崇拜的形成表明，人類社會組織已脫離了本能的動物群體狀態(tài)，成為以血緣關(guān)系為紐帶的社會群體。因此，圖騰崇拜構(gòu)成了由自然崇拜向人格崇拜過渡的中間環(huán)節(jié)。自然崇拜與圖騰崇拜的區(qū)別就在于前者的崇拜對象在形式上是與人截然有別的自然現(xiàn)象，后者的崇拜對象逐步取得了人的形象。

2、 宗教的心理根源

人類形成宗教觀念的認(rèn)識過程，不是純粹抽象的，而是伴隨著人們十分具體的情緒、情感等主面的心理活動，這些心理活動也構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的直接原因之一。如對超自然力量的至上感和萬能感、神圣感和圣潔感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博愛感、恩賜感和祈求感、羞恥感和負(fù)罪感、悔恨感和懺悔感、苦難感和天命感、承受感和順從感、虔誠感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，感情可以說是宗教的基本工具，神的本質(zhì)不過是表明感情的本質(zhì)，而感情的產(chǎn)生又是與需要密切相連的。一個宗教信仰者在現(xiàn)實生活中缺乏把握感，為幸福愿望的實現(xiàn)沒有保證而焦慮時，便可能在心理上產(chǎn)生對超自然力的依賴，以期望神力來幫助他把握現(xiàn)實，實現(xiàn)幸福的愿望。有些人信仰宗教就是為了尋求滿足精神上、感情上的某種需要。

3、 宗教的認(rèn)識根源

宗教是人類所特有的思維活動的產(chǎn)物，是人類在生產(chǎn)勞動的實踐中逐步形成的抽象思維能力發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。人類認(rèn)識水平的歷史局限性和認(rèn)識論上的錯誤則是宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源。在原始社會，原始人把一般的單個概念和觀念當(dāng)作孤立的、富有生命力的并且超越人間的另一個“世界”。他們對自然界中的動植物、山川、河流和各種變幻無窮的天氣情況等自然物和自然現(xiàn)象，對自已的精神活動和機(jī)體活動，對生與死、對偶然性與必然性的不能認(rèn)識和把握，在他們的意識活動中，似乎就存在兩個世界，除了作用于感覺器官的物質(zhì)世界之處，還有一個人們感覺不到的神靈世界，而且這個神靈世界在支配著物質(zhì)世界。從這個時候起，人們不得不思考這個靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，這種觀念，在那個發(fā)展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。到處引起這種人個不死的無聊臆想的，并不是宗教上的安慰需要，而是由普遍的局限性所產(chǎn)生的困境：不知道已經(jīng)被認(rèn)為存在的婁魂在肉體死后究竟怎么樣了。同樣，由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。

4、 宗教的社會根源

宗教的產(chǎn)生和存在離不開社會，人與人之間的社會關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容，因此，社會根源是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的最主要根源。在原始社會里形成的以自然崇拜為主要成分的原始宗教，在許多方面展示了人與人之間的社會關(guān)系，是人們在社會生活中形的的社會關(guān)系在宗教中的反映。當(dāng)時的氏族制社會正是宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。在原始的氏族社會，共同的血緣關(guān)系、共同的生產(chǎn)勞動、共同的生活以及與其他氏族集團(tuán)之間劇烈頻繁的斗爭把氏族成員的命運緊緊地聯(lián)系在一起。在長期的歷史發(fā)展中，逐步形成了有利于維護(hù)氏族制度和氏族傳統(tǒng)在社會性活動和行為規(guī)范，以后又逐步發(fā)展出氏族制社會本身和行為規(guī)范神圣化的宗教觀念和宗教崇拜活動。人類進(jìn)入階段社會以后，階級剝削和階級壓迫所造成的社會苦難，成了宗教產(chǎn)生和存在的最深刻的社會根源。一方面，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫使被統(tǒng)治階級遭受苦難，但是他們又找不到遭受苦難的原因，也無法擺脫世間的苦難，因而幻想通過對神婁的祈禱而獲得來世的幸福。另一方面，統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治，也支持和利用他們所認(rèn)可的宗教，把世間的一切說成是神的安排，用永不可驗的來世的幻想來慰藉人們痛苦的心靈，直接助長了宗教的發(fā)展。在下西藏，落后而野蠻的封建農(nóng)媽制是支撐宗教存在發(fā)展的主要根源。

5、 宗教的消亡

宗教的消亡主要是指人們的宗教觀念的最終消失，即對超自然的神靈或某種神秘境界的信仰不復(fù)存在。但是，宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會根源、認(rèn)識根源和心理根源依然存在，因此，宗教的消亡是長期的。

二、 保障公民宗教信仰自由

1、 中國共產(chǎn)黨將實行宗教信仰自由作為解決宗教問題的長期的基本政策

2、 尊重和保護(hù)宗教信仰自由，包括保護(hù)人們信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由兩個方面。

3、 爭取、團(tuán)結(jié)和教育宗教人士，有計劃地培養(yǎng)年輕一代的愛國宗教職業(yè)人員，充分發(fā) 揮愛國宗教團(tuán)體的作用，也是宗教政策的內(nèi)容之一。

4、 貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個共同的目標(biāo)上來。

5、 宗教信仰自由政策實際上已包含有無神論宣傳和教育的自由。

三、 共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

1、 共產(chǎn)黨員不信信仰宗教，是因為我們黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自已的行動指南，這一性質(zhì)要求黨員必須樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，做一個徹底的無神論者。

2、 對少數(shù)共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動的問題不應(yīng)當(dāng)簡單化，而是要妥善處理。

3、 在大多數(shù)群眾信教的一些少數(shù)民族中，生活在基層的共產(chǎn)黨員，即使已經(jīng)擺脫宗教信仰，但是如果拒絕參加任何含有某些宗教色彩和傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，則勢必脫離群眾，把自已孤立起來。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會5

　　***總書記指出，中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。堅定我們的理想信念，捍衛(wèi)我們的理想信念，必須牢固樹立馬克思主義無神論。共產(chǎn)黨員要做堅定的無神論者，才能守住靈魂、站穩(wěn)立場、應(yīng)對挑戰(zhàn)。

　　共產(chǎn)黨員要做堅定的無神論者是馬克思主義政黨的基本要求。馬克思主義作為工人階級的科學(xué)世界觀，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的。作為馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思和恩格斯都是堅定的無神論者。1841年，青年馬克思在他的博士論文中就得出了“神不存在”的明確結(jié)論。他說：“對神的存在的一切證明，都是對神不存在的證明，都是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥。”恩格斯明確宣布：“馬克思和我本來差不多就像巴枯寧一樣早就是堅定的無神論者和唯物主義者?！睆拿珴蓶|到***，馬克思主義中國化的開創(chuàng)者和推進(jìn)者，繼承了馬克思和恩格斯堅持無神論的立場，一貫強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教。黨的十八大以來，***總書記一貫強(qiáng)調(diào)牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。站在新時代的歷史關(guān)口，***總書記再次旗幟鮮明地宣示了這一立場，他說：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！彼群笾鞒贮h中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論、辯證唯物主義基本原理和方法論，帶領(lǐng)全黨接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。他要求學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，識別各種唯心主義觀點。

　　共產(chǎn)黨員要做堅定的無神論者是實現(xiàn)黨的初心使命的前提條件。***總書記指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！痹隈R克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，始終堅持把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。不言而喻，堅持無神論，反對有神論，確認(rèn)所有這些規(guī)律的客觀性及其在事物發(fā)展中的支配作用，是堅持和運用這些規(guī)律推進(jìn)新時代中國特色社會主義的前提。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持無神論、反對有神論，始終相信人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄,堅持以人民為中心，黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。科學(xué)的理論是同一切有神論不相容的，共產(chǎn)黨員做堅定的馬克思主義無神論者，才能樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，才能以實際行動貫徹落實馬克思主義中國化的最新理論成果，才能真正發(fā)揮先鋒模范作用，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

　　共產(chǎn)黨員要做堅定的無神論者是推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的題中之義。***總書記指出，一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的，“這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信念動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固”。從黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨查處的問題來看，在我們的黨員干部隊伍中，有的人不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜神，遇事“問計于神”，這種“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡”。新形勢下，黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在我們面前。推動全面從嚴(yán)治黨，就是要固本培元，補足共產(chǎn)黨人的精神之鈣，以堅定的理想信念積極應(yīng)對黨面臨的危險和考驗。因此，共產(chǎn)黨員必須堅定理想信念，與有神論劃清界限，做堅定的馬克思主義無神論者。

　　只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。只有堅持馬克思主義無神論，才能在意識形態(tài)斗爭中真正守住靈魂，在各類風(fēng)險挑戰(zhàn)中站穩(wěn)立場，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興汲取精神力量。

做堅定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會6

? ?　首先,西方***傳統(tǒng)的核心觀念—上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類并以教會救贖人類—發(fā)生了巨大的變化。

　　在馬克思主義無神論、強(qiáng)調(diào)人的存在價值和獨立思考稟性的存在主義和科學(xué)的進(jìn)化論的批判和沖擊之下,***社會并不再對上帝于某日創(chuàng)造伊甸園、創(chuàng)造世界萬物乃至人類的祖先亞當(dāng)夏娃之類的觀念像過去那樣堅信不疑了。

　　他們在閱讀和宣講《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》時往往更加強(qiáng)調(diào)上帝對人類的博愛和信仰者內(nèi)心深處的體驗性虔誠,而不是要求信仰者斷然接受創(chuàng)世紀(jì)中具體事實的真實性。

　　不僅如此,***世界還經(jīng)歷了從三位一體之一的上帝之子—耶穌對人類的救贖到依靠教會對人類的救贖、到在教會之外對人類的救贖、甚至到***世界之外的其他宗教傳統(tǒng)或文明傳統(tǒng)對人類的救贖的巨大演變,這些都不能不使人們承認(rèn)馬克思主義無神論和其他世俗的價值觀對有神論傳統(tǒng)的批判所產(chǎn)生的積極社會效果。

　　其次,***傳統(tǒng)內(nèi)部也逐漸形成了開放的判教標(biāo)準(zhǔn)。

　　過去***神學(xué)界只以***為真正的宗教,而將一切其他傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)斥為某類意識形態(tài),如與***同屬于一個“亞伯拉罕信仰系統(tǒng)”的猶太教和伊斯蘭教分別被貶稱為“猶太主義”和“穆罕默德主義”,以別于自己的“基督宗教”,其他的文明傳統(tǒng)則統(tǒng)統(tǒng)被貶稱為“某某主義”,如“印度主義”、“佛陀主義”、“道家主義”、“儒家主義”及“共產(chǎn)主義”等。

　　而現(xiàn)在***世界的神學(xué)界也不反對將世界宗教理解為各具民族特色的文化體系了,這其中包括以人格神為特征的猶太-基督-伊斯蘭宗教,以神秘主義的“梵”為最高觀念的印度教體系和以“天人合一”為特色的中國圣人宗教體系。

　　甚至在宗教的基本定義上,***的神學(xué)界也提出了以“終極關(guān)懷”、“實體”這樣的心理體驗和哲學(xué)概念來補充或替代傳統(tǒng)的人格神宗教的定義,使超越人格神之神這一絕對的神秘觀念占據(jù)了傳統(tǒng)宗教最核心的地位。

　　最后,在宗教與科學(xué)的關(guān)系上***教會在很大程度上已經(jīng)放棄了敵對科學(xué)的立場。

　　如今的羅馬教廷已經(jīng)公開承認(rèn)歷史上對科學(xué)家的審判是個錯誤,而且今后也不可能再在教會的干預(yù)下,用宗教裁判所審判科學(xué)家或用火刑柱燒死科學(xué)家了。

　　西方的宗教院校甚至神學(xué)院也可以開設(shè)自然科學(xué)的各類課程,傳播與《圣經(jīng)》教義相徑庭的科學(xué)思想,神學(xué)家的著作中也有了達(dá)爾文進(jìn)化論的引證…。

　　這些情況表明,無神論與具體的科學(xué)思想已經(jīng)促成了傳統(tǒng)的***與科學(xué)之間關(guān)系的深刻變化,傳統(tǒng)宗教的存在和新的發(fā)展是以放棄某些與無神論及科學(xué)思想相矛盾的觀念和原則為前提的。

　　而這也恰好證明了無神論、理性主義和科學(xué)思想對傳統(tǒng)有神論宗教批判的價值之所在。

　　另一方面我們也應(yīng)該看到,有神論或一般意義上的宗教仍然有其積極的社會功能。

　　這就是說,無神論、理性主義和科學(xué)思想必然削弱傳統(tǒng)有神論宗教思想的權(quán)威并促進(jìn)其順應(yīng)歷史發(fā)展而放棄某些違反科學(xué)的原則,但是傳統(tǒng)宗教本身所具有的某種社會功能如維系社會的倫理道德,又使得它可以在放棄或改變某些基本原則的前提下仍然繼續(xù)存在。

　　無論是代表西方傳統(tǒng)的美國社會還是代表發(fā)展了的馬克思主義傳統(tǒng)的中國社會,都實行的是政教分離的政策,其基本原則也是基于宗教自由和宗教寬容精神之上的。

　　這種情況或許可以說明,馬克思主義的無神論在認(rèn)識論方面的價值在于其突破了有神論對人的精神束縛,有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展;馬克思主義的無神論在解釋宗教產(chǎn)生的社會根源方面可以為社會主義國家的革命提供理論依據(jù)。

　　但是,馬克思主義的無神論在解釋宗教的社會功能時只是將其與宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論和社會根源產(chǎn)生聯(lián)系,而忽視了宗教的普遍社會功能,這就使得它在被運用于解釋西方科技發(fā)達(dá)社會中普遍長期存在的宗教現(xiàn)象時缺乏應(yīng)有的說服力,也不能夠完全說明社會主義國家中長期存在的群眾信教現(xiàn)象。

　　因為在這兩種情況下,歷史上的馬克思主義者預(yù)言的那種產(chǎn)生宗教的條件—社會不平等及人的思維顛倒混亂—基本上都被排除了,即從理論上講中國的社會主義制度和北歐國家的福利社會制度消除了社會不平等,西方科學(xué)家群體已具備了高精度的理性思維,可是我們卻不能因此自然推論說在這些情況下宗教基本消亡了。

　　這些不爭的現(xiàn)實要求我們實事求是地、科學(xué)地看待現(xiàn)在仍然存在的宗教現(xiàn)象和問題,而不能僅僅拘泥于過去的教條。

　　只有這樣才能真正發(fā)展馬克思主義。

　　而中國共產(chǎn)黨人也正是在堅持馬克思主義的普遍原理的前提下,用“三性”（宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性）和“四句話”（全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),堅持獨立自主自辦的原則）來揭示中國社會中具體的宗教狀況并依此而制訂符合中國國情的宗教政策,這當(dāng)然可以視為是發(fā)展和豐富了馬克思主義的無神論思想。

　　要言之,馬克思主義的本質(zhì)就要求它的信仰者以與時俱進(jìn)的、開放的、普遍原理與具體情況相結(jié)合的心態(tài)發(fā)展馬克思主義,而中國共產(chǎn)黨人在分析中國的宗教狀況和制訂具體的宗教政策方面正是按照馬克思主義的這些本質(zhì)要求發(fā)展了馬克思主義。

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