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　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化學(xué)后感

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會

　　[家和萬事興] 蔡禮旭老師 富而不樂，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí)，所以人要時時地停下腳步來思考，方向是不是正確，不能在“忙、盲、茫”中度過。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因為我們自己退卻的心，消極的心，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會有大得。

　　中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

　　人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

　　[百善孝為先] 張曉東老師 什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

　　夫孝，德之本也，教之所由生也。

　　夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。

　　并且我們中國人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對父母真正的孝順。

　　居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚名于后世。

　　[禮在人際關(guān)系中的運用]李越老師 李越老師，聲音靈動如水，思想深刻有理，她告訴“禮”在我們現(xiàn)實生活中的重大作用。

　　“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來降服自己的傲慢之心。

　　有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無禮的人，則是阻力。“禮者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠，可以得到長輩的幫助和提攜，因為人際關(guān)系就像一面鏡子，你對他笑，他就對你笑，你對他不友善，他也不會對你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。

　　弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)她每一句話后面的存心。

　　所以，我們每個人都要從行住坐臥處著手，吃、穿、思想、行為都要健康，我們每個中國人都要做中國的形象大使。

　　雖然離在南京上課的日子已經(jīng)有幾天了，但當(dāng)時的欣喜、感動、禮敬仍然歷歷在目，記憶猶新。從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念儒學(xué)社的同學(xué)們一起學(xué)習(xí)圣賢文化的溫暖，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。后來有一次在網(wǎng)上碰到老師，跟老師說了一些目前的情況，聽了老師的開導(dǎo)，才發(fā)覺自己是多么的無知，多么的窮酸，也許這正是自己學(xué)習(xí)不扎實才有的后遺癥吧，在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，原來自己只是一個會選擇退卻的人，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。幸好身邊還有老師和那么多同學(xué)，可以時刻幫我自省，帶我前進(jìn)，記得老師說過，不管身處什么環(huán)境，只要內(nèi)心安定，再大的阻礙都可以克服，再難的境地都可以游刃有余。所以非常感謝老師在我彷徨的時候給了我這次機(jī)會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。

　　還記得那天剛到南京的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)中心地點的時候，已經(jīng)是晚上六點多了，剛下車，就有一排的老師給我們真誠地鞠躬，微笑的給我們引路，為我們安排住宿。宿舍雖然只是簡單的上下床鋪，卻整理的非常干凈，腳臉盆、拖鞋、茶杯、曬衣架、一應(yīng)俱全，擺放的整整齊齊。當(dāng)輔導(dǎo)員老師帶著微笑，并鞠了一躬，叫了我一聲“解冉老師”的時候，我是多么的慚愧，看著老師的眼睛，清澈透明，只知道當(dāng)時的感覺是那么的舒坦。我們用過晚飯后，隨老師去教室，觀看了知名古琴演奏家的雅致演奏，《高山流水》、《漁舟唱晚》、《陋室銘》、《一剪梅》、《平沙落雁》這些靈動、古樸的樂曲不斷從我們的耳邊響起，沁人心脾，余音繞梁不絕于耳，這些演奏家們時而獨奏，時而邊唱邊彈，他們彈唱自如，神情淡定，仿佛把我們帶回到了古代，一同感受伯牙和子期的真摯友情;一同來到劉禹錫的陋室，體會他“惟吾德馨”的精神氣質(zhì)

　　時間很快在淡雅的演奏中結(jié)束，我們有序的退場，跟老師互道晚安后回到宿舍，發(fā)現(xiàn)床鋪已經(jīng)為我們鋪好，在洗漱間各自用水，雖然人很多，但井井有條，相互恭敬有禮，笑容可掬。第二天早晨，大家都很早起來，老師在國旗下教我們做操，鍛煉身體，學(xué)習(xí)的人排滿了整個廣場，大家一起舒展身姿，享受早晨的陽光和空氣，所有的清新一直深發(fā)到了心底。早操過后，我們排隊走進(jìn)教室，朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》，聲音洪亮，響徹心底。晨讀過后，老師安排我們用早餐，餐廳并不是很大，人卻很多，但聲音不會嘈雜，不會發(fā)生插隊的現(xiàn)象，大家都井然有序，彬彬有禮，每個用餐的人心情都非常的愉悅，享受著這些美好。用餐過后，大家稍作休息后，就進(jìn)入教室，聽老師們講課。這幾天的生活就在吃飯和聽課中反復(fù)著，但是沒有會覺得單調(diào)，因為有精神食糧陪伴在我們，有這些大德，大智慧與我們相伴，只會覺得生活中充滿了美好，充滿了人和人的友善。

　　學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的心得體會

　　非常感謝湖北的郭永琴老師及我尊敬的教練，使我有幸于2011年11月7日在湖北天門參加了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，這也是我第一次參加如此大型的公益論壇，此次論壇的標(biāo)題為“弘揚中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會和諧發(fā)展”。四天的學(xué)習(xí)，真的感觸特別深，收獲非常大，讓我的朋友們和我一起來重溫這份精神大餐吧、、、

　　11月6日下午從漢口坐火車再轉(zhuǎn)汽車于晚上七點多到達(dá)“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環(huán)境非常好。一到天門就聽當(dāng)?shù)氐呐笥颜f天門乃“三鄉(xiāng)寶地”，全國有名的僑鄉(xiāng)，狀元之鄉(xiāng)和棉花之鄉(xiāng)，真是好地方啊!難怪是湖北省四個直轄縣之一，確實有獨特之處。安頓完畢，早早休息，養(yǎng)精蓄銳，迎接明天開始的精彩學(xué)習(xí)!

　　第二天早上七點不到就來到賓館旁邊的會議場所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長的隊伍，每個人都很規(guī)矩，不大聲說話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務(wù)，安排好人群，驗票，問好，態(tài)度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習(xí)慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內(nèi)心安寧下來。每個人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊、吵鬧、浮躁、、、這是一個什么樣的論壇?什么樣的環(huán)境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領(lǐng)有序的進(jìn)入會場，并依次坐下來，每個座位上都有一個文件袋，里面?zhèn)溆泄P、筆記本、《弟子規(guī)》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。

　　不由感嘆會務(wù)準(zhǔn)備得細(xì)致到位。整個會場充盈著舒緩典雅的音樂，首先映入眼簾的是舞臺上大幅紅底黃字的論壇主題，右邊還有一高大的古圣先賢孔子像。舞臺兩邊有兩個大屏幕，右邊顯示舞臺全景，左邊顯示音樂視頻，會場兩邊和過道都有不少義工老師笑容可掬的引領(lǐng)人群有序就座，沒有喧嘩，一切是那么的和諧，井然有序。約莫七點五十分左右會場一樓已坐滿，一穿紅色唐裝的義工老師走上講臺，先深深對觀眾鞠一躬，然后請我們拿出《弟子規(guī)》，和她一起念：“弟子規(guī) 總敘 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文、、、”朗朗的讀書聲響起來，充滿整個會場，猶如回到古時的私塾、、、讀完，義工老師感恩大家并再次深深鞠躬，緩緩走下來。緊接著便是論壇溫馨提示的獨白，告知我們會場注意事項且為我們準(zhǔn)備了營養(yǎng)健康的素食中餐及開水、涼水、茶葉水、生姜水、紅糖水等。不由得再次感嘆會務(wù)的用心和細(xì)心!

　　傳統(tǒng)文化教育觀后感

　　前一段時間我看了汪鳳炎教授和鄭紅教授的著作《中國傳統(tǒng)文化心理學(xué)》，其中《中國人的心理測量觀》這一章節(jié)對我的啟示很大。

　　一、內(nèi)容概括

　　我國古代沒有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測量，卻有著豐富的心理測量思想，這可以追溯到公

　　元前2200年，那時用此種方法來選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”。西方學(xué)者從中國此種思想中吸取精華并為其所用。中國反而忘掉了自己的根本，盲目到國外“尋寶”。本章的心理測量包括品德考評和能力鑒定，介紹了具體的測量方法及其這種測量思想對當(dāng)代心理測量的啟示。

　　(一)品德考評方法

　　關(guān)于品德考評方法本章介紹了他評法和自評法兩大考評方法。他評法主要介紹了四種，自評法介紹了兩種。

　　1、他評法

　　(1)察言觀行法　　由孔子提出的方法，主要指通過觀察一個人的言行來對此人進(jìn)行考評。在對人進(jìn)行綜合評價時，不僅被評價者說什么，還要看其行為表現(xiàn)，否則容易得出錯誤的結(jié)論。正如孔子所說：“有德者必有言，有言者不必有德。”《呂氏春秋.論人》中的八觀法，即八種察言觀行法對孔子的看法有所發(fā)展。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展。比如《大載禮記.文王官人》提出對不同年齡階段的個體、不同社會角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚?魏世家》中記載了“五視”法，與上文八觀法有相通之處。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同，同時他提出應(yīng)在一個人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定。同時他強(qiáng)調(diào)評定者本人的德行，這樣才能防止考評時“小人之心度君子之腹”的偏差。總之，這種察言觀行法一種經(jīng)驗型考評方法，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的，評價較客觀，但是他們?nèi)鄙賹Φ茏拥拈L期觀察。

　　(2)問答鑒別法　　通過主考官提問被試作答的方式考評品行。這種方法也始于孔子，并被歷代學(xué)者繼承。例如王安石、王守仁、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進(jìn)行的，同時不可避免地具有偶然性特征。只有教師真正在學(xué)生心目中樹立起威信，學(xué)生才可能如實回答，這同樣是一種經(jīng)驗型考評。

　　(3)準(zhǔn)情境測量法　　通過有目的設(shè)定某中特殊情境，觀察被試在其中的反應(yīng)，從而對其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行。他認(rèn)為人心雖然難測，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測量的。《呂氏春秋》中的“六驗”、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測驗法。《大戴禮記》主張用多種方法，包括察言觀行法、問答鑒別法等，從而對人進(jìn)行綜合考評。諸葛亮的“七觀法”較全面，既可以測定一個人的才能，也能鑒定他的品性。他的方法其實與前面提到的“六驗”、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做，有是一種超文化的測驗。中國傳統(tǒng)方法所用的情境測驗注重與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng)，從而測定其品行。但由于它缺少相關(guān)的控制條件，與現(xiàn)代意義上的測驗相比又缺少科學(xué)性。

　　(4)觀人類推法　　通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評方法。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為。②通過考察經(jīng)常與之交往的人的品行來推測其品行的一種方法，其理論依據(jù)是性習(xí)論。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯誤。

　　2、自評法

　　通過對自己德行的自我反省來進(jìn)行自我考評的一種方法。通過此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng)，提升自己人生境界，這是中國傳統(tǒng)心理考評思想的特色之一，也彰顯出中國傳統(tǒng)德育的主體性特征?？傮w來說，先哲運用了內(nèi)省式自我考評的方法和關(guān)照式自我考評法。

　　(1)內(nèi)省式自我考評法　　由孔子最先提出，即通過自我反省方式對自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法。正如曾子所言“吾日三省吾身……”。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子、荀子提倡的。這種方法不受時空限制，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動性，易提高品行，但是此種方法對品德修養(yǎng)不高的人難以奏效。

　　(2)觀照式自我考評法　　以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照，以檢驗自己德行高低的一種品德自評法。孔子在《論語.里仁》明確提出了觀照式自我考評法。他說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也。”這里“賢者”和“不賢者”是個體進(jìn)行考評的外在評判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類似優(yōu)點以及類似缺點。另外，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運用此法自評。

　　傳統(tǒng)心理測量方法對當(dāng)代品德測量有重要啟示。本文介紹了7個方面，包括應(yīng)將測量放在日常生活中進(jìn)行;測量方法設(shè)計要巧妙;適當(dāng)運用經(jīng)驗型測量方法;適當(dāng)運用非文字的測量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評的力度;適當(dāng)運用定性方法分析測量結(jié)果;品德測量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路。

　　(二)智力測驗與能力測量方法

　　智力測驗與能力測驗方法除了上文提到的用于品德測量的方法，還另外提到了三種方

　　法，包括動作測驗、單項特殊能力測驗和創(chuàng)造力測驗。中國傳統(tǒng)的智力測驗和能力測量方法在施行步驟、計算過程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗型，也沒有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行，但仍有借鑒之處。例如測量方法設(shè)計要做到生動有趣，智力測驗要適當(dāng)多用非文字測驗。

　　二、個人啟示

　　學(xué)了本章覺得收獲不少，也有一些感悟。

　　1、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系

　　我國古代先哲在品質(zhì)考評方法上多采用非文字的考評法，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測驗法

　　等，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法。這表明他們在對人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評時，不太注重其是否掌握了多少道德知識，而注重其實際的言行表現(xiàn)，這就將品行考評落到了實處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生。其實就道德修養(yǎng)而言，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識，還不如在實際的生活中踏踏實實地做人。

　　我國目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實際的知識，學(xué)些空洞的道德知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類目的學(xué)習(xí)，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識很快被學(xué)生忘掉。即使不忘也只是停留在口頭上，學(xué)生可以機(jī)械地說出許多道德要求，但是卻從來沒有實施過。道德知識只有轉(zhuǎn)換為實際行為才能稱得上是真正的德育。因為一個人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來的。另外，設(shè)計一些虛擬場景對學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會提高其道德品質(zhì)，但是場景畢竟是虛擬的，它與實際生活聯(lián)系有多大?如果這種場景在實際生活中并不存在，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好，又能說明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問題”，實際生活中學(xué)生真會遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對學(xué)生的道德提高有幫助，但是學(xué)校中處理這種問題所花時間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學(xué)生敘述道德知識時可謂是頭頭是道，但是我們注意一下他們的表情，那種冷酷、漠然、麻木的表情不能說不令人心酸。這種德育造就了大量兩面性人格，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實情感體驗，而這種真實體驗的獲得只有在日常生活中才能得到。道德教育并不是神秘深奧知識的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢在必行!

　　當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效，新教材的編定、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系，同時也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯(lián)系。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念，認(rèn)為生活的過程也是道德學(xué)習(xí)的過程，主張把道德教育放入日常生活中，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合。

　　2、個人應(yīng)注重對自己品德的評價

　　人的心理深藏于人的腦海中，盡管時至今日，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測量出來的儀器，這導(dǎo)致目前的任何心理測量只能是間接地測量，通過人的行為去間接推測其背后的心理狀態(tài)。因為行為與心理并不是一一對應(yīng)的，這就難以對別人的品行作出準(zhǔn)確的考評。但是，一個稍微有自我意識的人，自己對自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評價，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是，中國自古以來就主張通過自評法來考評自己品德的得失。

　　當(dāng)前我國品德測量多推崇他評法，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此，一些人在無人“監(jiān)視”時表現(xiàn)出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說的“作秀”，品德成了一種給自己增添光彩的工具，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!

　　可以說，先哲重視品德自評的方法為我們提供了希望的源泉。自評其實是一種內(nèi)在的約束力，它可以使人時時刻刻檢測自己的品行，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。但是這種方法也有一定的局限性，因為它只限于有自知之明的人，只對有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因為如果一個人意識到自己的不足但無力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng)。對那些自我意識薄弱的人更是無法意識到自己的不足，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要別人的幫助——他評法來加強(qiáng)這方面的意識，以期使其能做到自評。因此，任何一種方法都不是萬能的，需要多種方法綜合運用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。

　　3、重視挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　上文已經(jīng)詳細(xì)地敘述了本文提到的參照式自我考評法，這種方法對我國當(dāng)前品德測量仍

　　有很大的借鑒意義，它是我國寶貴財富。但是，長期以來，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng)，而一味崇洋媚外。我國的參照式評價往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國學(xué)者庫利的“鏡中我”理論極其相似。“鏡中我”指的是人們通過觀察別人對自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對自己的言行中了解別人對自己的看法，幫助自己認(rèn)識自我形象，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的種種行為。

　　在我國學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國和國外同時存在兩種相似的思想時，我國

　　學(xué)者更愿意用國外的理論，而不愿提及中國人自己這方面的思想。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時刻了。

　　4、品德評價應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

　　我國傳統(tǒng)的品德評價方法無論是自評法還是他評法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗

　　進(jìn)行評價，這就帶有很大的主觀性和隨意性，不同評價者對被評價者會有不同的評價。更為嚴(yán)重的是，由于這是一種經(jīng)驗型評價方法，使得后世人在運用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前。所以應(yīng)加強(qiáng)我國品德評價的科學(xué)性，如運用科學(xué)的心理測量概念、諸種科學(xué)的統(tǒng)計與測量方法以及科學(xué)儀器等。對中國傳統(tǒng)品德考評方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究，使之科學(xué)化與規(guī)范化，同時發(fā)揮中國傳統(tǒng)品德評價的優(yōu)勢。這樣也許我們可以找出一套中國特色的品德評價工具。

　　其實，不光品德評價方法上中國表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失，在許多方面都是如此，這與中

　　國傳統(tǒng)文化有關(guān)。我國歷來是一個人文傳統(tǒng)濃厚的國家，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應(yīng)挖掘中國傳統(tǒng)文化，利用這種文化優(yōu)勢。由于人文性而表現(xiàn)出的中國人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性?？茖W(xué)性有一種相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國外的交流以及本國人自己的繼承。過于主觀的東西，只能是自家說自家的話，難以與本國乃至世界進(jìn)行溝通交流，因而中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”。更遺憾的是中國人自己也無法繼承前人的成果，結(jié)果只能從頭再來，做無用功，浪費了時間和精力，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知。我們在許多方面難以超越前人，也許其寶貴的財富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一，我們無法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時候我們是在重復(fù)他們的工作。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!

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