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　　孔子名言名句大全解釋

　　1.子曰：―質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。‖——《雍也》

　　【釋義】孔子說：―一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野;文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子?！?/p>

　　2.子曰：―君子周而不比，小人比而不周?！?mdash;—《為政》

　　【釋義】 孔子說：―君子團結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團結(jié)人。‖

　　3.子曰：―人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。‖——《為政》

　　【釋義】孔子說：―一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢?‖

　　4.子曰：―人之生也直，罔之生也幸而免。‖——《雍也》

　　【釋義】孔子說：―人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值;不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害?！?/p>

　　5.子曰：―志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝?！?mdash;—《述而》

　　【釋義】孔子曰：―志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習游樂來陶冶身心。‖

　　6.子曰：―德不孤，必有鄰?！?mdash;—《里仁》

　　【釋義】孔子說：―有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。‖

　　7.子曰：―知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?mdash;—《子罕》

　　【釋義】孔子說：―智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。‖

　　8.子曰：―知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。‖——《雍也》

　　【釋義】孔子說：―聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽?！?/p>

　　9.子曰：―見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。‖——《里仁》

　　【釋義】孔子說：―見到賢人，就想向他看齊;見到不賢的人，就應該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛?！?/p>

　　10.子曰：―君子喻于義，小人喻于利?！?mdash;—《里仁》

　　【釋義】孔子說：―君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?/p>

　　莊子經(jīng)典名言

　　大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》1

　　【譯解】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養(yǎng)生主》

　　【譯解】人的生命是有限的，而知識是無限的。

　　用有限的生命投入到無限的學習之中。

　　且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

　　【譯解】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

　　從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ).

　　相與于無相與，相為于無相為。 ——《莊子。大宗師》

　　【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。

　　交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 ——《莊子·逍遙游》

　　【譯解】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　以無厚入有間，恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

　　【譯解】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

　　說明做事要―依乎天理‖，―以無厚入有間‖，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

　　【譯解】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加(衛(wèi)君的)過錯。

　　假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語―以火救火‖、―以水救水‖出此。

　　物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

　　【譯解】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

　　揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。

　　汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《莊子·人間世》

　　2

　　【譯解】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領(lǐng)很強大。

　　成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》

　　【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

　　有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

　　老子名言

　　―道可道，非常道;名可名，非常名‖––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學的發(fā)展。

　　―知足不辱，知止不殆‖，―禍莫大于不知足，咎莫大于欲得‖–––––––現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會―小富即安‖，滿足于―三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭‖，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　―金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道‖―良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚‖––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　―夫唯不爭，故天下莫能與之爭‖–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

　　―玄之又玄，眾妙之門‖–––––––中國的學問多是―玄學‖，不是科學。

　　―知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱‖–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

　　―大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華‖––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復雜，注定了修身處世學問深厚。

　　―我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先‖––––––人治 3

　　社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

　　―知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉‖–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

　　孟子名言

　　(1)不以規(guī)矩，不成方圓。

　　【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　　(2)權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

　　【譯文】稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。

　　(3)人有不為也，而后可以有為。

　　【譯文】人要有所不為，才能有所為。

　　(4)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

　　(5)其進銳者，其退速。

　　【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

　　(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

　　(7)生于憂患而死于安樂也。

　　【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

　　(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

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