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　　女子四書(shū)是指哪4本

　　女四書(shū)是哪四本，分別叫什么?

　　中國(guó)封建社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行教育所用的《女誡》﹑《內(nèi)訓(xùn)》﹑《女論語(yǔ)》﹑《女范捷錄》四本書(shū)匯集的總稱(chēng)。

　　女四書(shū),是指哪些?

　　《女四書(shū)》，是《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語(yǔ)》《女范捷錄》這四本書(shū)的總稱(chēng)。“四書(shū)”這個(gè)名頭顯示了它在古代婦女教育事業(yè)中的崇高地位。其內(nèi)容通俗來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于“完美奴隸養(yǎng)成指南”加“模范奴隸事跡錄”。有趣的是，這四本寫(xiě)給女人的洗腦書(shū)，都是出自女人手筆。

　　最出名的當(dāng)然是《女誡》的作者，眾所周知的東漢女史學(xué)家班昭。她在該書(shū)序言里說(shuō)，自己戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，勤勤懇懇，伺候了一輩子公婆丈夫子女小姑子小叔子，現(xiàn)在快要死了，終于可以解脫了——繼而話鋒一轉(zhuǎn)——所以要趕緊寫(xiě)文章教導(dǎo)女兒們像自己這樣過(guò)一輩子，真是奇哉怪也的邏輯。末了還來(lái)一句：“去矣，其勖勉之!”——我去死啦，女兒們要加油哦!

　　女人比男人更熱衷于禁錮女人，甚至超越了血脈親情，要求自己的同性后代為三從四德的偉大信仰搖旗吶喊、赴湯蹈火。不得不說(shuō)，男權(quán)主義真是有史以來(lái)最成功的“宗教”，也不得不使人懷疑，是否女性天生都有受虐癖?

　　看看那些變態(tài)故事：崔氏甘亂箭以全節(jié)，劉氏代鼎烹而活夫，令女截耳劓鼻以持身，凝妻牽臂劈掌以明志，劉氏嚙姑之蛆，刺臂斬指，和血以丸藥……這些加起來(lái)也比不上崔氏變態(tài)——“乳姑”——讓老掉牙的婆婆吃自己的奶。女人，失去了對(duì)自己肉身的掌控，失去了獨(dú)立思想和基本的尊嚴(yán)，卻以卑賤為光榮。她們絕大多數(shù)連名字都沒(méi)留下，只有一個(gè)姓氏——父權(quán)的姓氏。

　　《醒世姻緣傳》里的薛素姐出嫁前，父親語(yǔ)重心長(zhǎng)地給她好一頓教育：要處處聽(tīng)丈夫的，丈夫?qū)せ▎?wèn)柳也是男人的本性，不要太計(jì)較，就算有棄妻寵妾的男人，也是女人量窄心偏激出來(lái)的。素姐要是聽(tīng)從了這番混賬話，她就不是文學(xué)史上最光彩照人的悍婦薛素姐了。對(duì)于割股療親的模范兒媳，薛素姐是這么說(shuō)的：“我也做不成那孝婦，我也看不得那牌坊;我就有肉，情愿割給狗吃，我也做不成那股湯!”

　　明代心學(xué)興起之后，出現(xiàn)了很多像《醒世姻緣傳》這樣描寫(xiě)悍婦妒婦的作品。想來(lái)女人們終于也受夠了、開(kāi)竅了，以激烈的反叛者姿態(tài)，吹響了兩性戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角。陽(yáng)明先生實(shí)在功德無(wú)量。然而這場(chǎng)干戈至今沒(méi)有化為玉帛?，F(xiàn)在的母親們?nèi)匀辉诮虒?dǎo)女兒們矜持、賢惠、勤快、孝順、無(wú)限寬容，兒子們卻沒(méi)有從父親那里得到忠貞觀的教育。男女的經(jīng)濟(jì)地位差距顯著縮小，社會(huì)思想輿論卻在后面裹著小腳，慢騰騰踱著步子。

　　于是看到一些姑娘一面驕傲地保持著婚前貞潔，一面又心有不甘。一些又窮又無(wú)能的男人一面罵著女人拜金，一面把女人當(dāng)成商品。還有人不顧平等、自由、互相尊重的現(xiàn)代文明理念，火上澆油，試圖復(fù)辟傳統(tǒng)兩性觀念，搞什么女德教育、淑女課程、女子禮儀培訓(xùn)。

　　這算是什么東西?——要我說(shuō)，都不是東西。

　　女四書(shū),是指哪些?

　　中國(guó)古代有一系列的關(guān)于女性教育的書(shū)籍，其中最具代表性的是王相箋注的《女四書(shū)》，包括《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》和《女范捷錄》。它對(duì)古代女性有較深的影響，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有啟示意義。下面著重分析一下《女四書(shū)》的內(nèi)容的不同點(diǎn)，以便讓大家對(duì)《女四書(shū)》有更深的了解。

　　一、《女四書(shū)》簡(jiǎn)介

　　《女四書(shū)》是中國(guó)古代女子德育書(shū)籍的代表作，包括《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》和《女范捷錄》，內(nèi)容涵蓋了女子生活的各個(gè)方面，是中國(guó)歷史上重要的女德教育教材。

　　過(guò)去對(duì)《女四書(shū)》的研究基本上是基于家庭女子教育和古代家庭倫理方面。如《涵養(yǎng)美德、美麗人生：女四書(shū) 女孝經(jīng)》、《齊家治國(guó) 女德為要：女戒學(xué)習(xí)心得》和《女四書(shū)品讀全集》等著作，《<女四書(shū)> 女性倫理思想探析》、《古代<女四書(shū)>淺議》和《中國(guó)古代<女四書(shū)>中的女子思想研究》等期刊論文，大多是探析古代女子教育和古代家庭倫理。本文主要是研究《女四書(shū)》的內(nèi)容不同之處，希望對(duì)讀者有些許收獲。

　　二、《女四書(shū)》中內(nèi)容不同之處

　　首先：對(duì)女性的要求更苛刻，由原來(lái)的貞女上升到烈女。

　　在《女誡》中對(duì)女性要求只是“禮。夫有再娶之義。婦無(wú)再適之文。”[1]指出女性要從一而終，所以夫亡之后無(wú)再嫁之禮。《女論語(yǔ)·守節(jié)》，丈夫去世后，女性要“三年重服。守志堅(jiān)心。保持家業(yè)。整頓墳塋。殷勤訓(xùn)后。存歿光榮。”[2]丈夫去世后，女性要對(duì)丈夫守貞，操持家業(yè)，訓(xùn)導(dǎo)兒女?！秲?nèi)訓(xùn)·謹(jǐn)行》，要求女性要“體柔順。率貞潔。服三從之訓(xùn)。謹(jǐn)內(nèi)外之別。勉之敬之。始終如一。”[3]對(duì)待丈夫要始終如一，堅(jiān)守三從四德。但是到了《女范捷錄》，對(duì)女性的要求則更嚴(yán)格，開(kāi)文章宗明義“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。”[4]“是故艱難苦節(jié)謂之貞。慷慨捐生謂之烈。”[5]并舉例說(shuō)明女性維護(hù)貞烈的眾多事例，包括令女截耳劓鼻以持身，凝妻牽臂劈掌以明志，唐朝趙元楷妻崔氏甘亂箭以全節(jié)，元末劉氏代丈夫被烹而活夫等眾多事實(shí)。極力弘揚(yáng)一些女性為保貞潔而致殘致死的案例，造成了社會(huì)上對(duì)這些烈婦的推崇和類(lèi)似事實(shí)的提倡，并且逐漸以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求廣大女性，是古代女性身上一個(gè)沉重的枷鎖。

　　其次，對(duì)女性的要求不僅有對(duì)家對(duì)夫之貞，還上升到了對(duì)國(guó)對(duì)君之忠。

　　在《女誡》《女論語(yǔ)》中只是要求女性要對(duì)丈夫忠貞，還沒(méi)有上升到國(guó)家的層面，只是要求女性對(duì)自己家庭的付出，僅是“女以侍夫?yàn)樘?rdquo;。隨著時(shí)代的變化到明清時(shí)代的《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》，就從國(guó)家的高度上對(duì)女性提出了要求。《內(nèi)訓(xùn)》本就是明成祖之徐皇后為規(guī)范宮廷和官宦家庭的婦女言行而作，這類(lèi)女性本身就與國(guó)家政治有密切聯(lián)系，所以書(shū)中有《崇圣訓(xùn)》、《事君》和《奉祭祀》等政治色彩濃厚的篇章。明末清初的王相母劉氏所編寫(xiě)的《女范捷錄》直言不諱地提出“君親雖曰不同。忠孝本無(wú)二致。古云。率土莫非王臣。豈謂閨中遂無(wú)忠義。”[6]要求女性也要對(duì)國(guó)家君主效忠，并舉婦女大忠大義之列，來(lái)說(shuō)明女性“忠肝義膽，足以風(fēng)百世而振綱常者也。”[7]

　　第三，《女范捷錄》中對(duì)女性的智慧才德也提出要求。

　　《女范捷錄》有《智慧》《才德》篇，《智慧》篇提出“治安大道。故在丈夫。有智婦人，勝于男子。”[8]明確地表明有些女子的智慧不在男子之下，女性也是“遠(yuǎn)之大謀。預(yù)思而可料。倉(cāng)促之變。泛應(yīng)而不窮。”[9]女性智慧不容小覷。但同時(shí)也提出“婦人之明識(shí)。誠(chéng)可謂知人免難。保家國(guó)而助夫子者歟。”[10]女性才智是為男性服務(wù)的。《才德》篇提出“男子有德便是才。斯言猶可。女子無(wú)才便是德。此言殊非。”[11]直接否定“女子無(wú)才便是德”之說(shuō)。文章還提出“故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必貴乎有德。”[12]著眼點(diǎn)是“有德”。產(chǎn)生于明末的“女子無(wú)才便是德”[13]，真正含義不在“反才”而在“正德”[14]，要求女性要有道德修養(yǎng)，而這種道德修養(yǎng)也是為儒家三綱五常服務(wù)的，在封建時(shí)代的男尊女卑的時(shí)代背景之下，女性的才德和智慧都是為男性服務(wù)的。

　　《女四書(shū)》中，對(duì)女性要求由貞女上升到烈女、對(duì)丈夫守貞到上升對(duì)國(guó)家盡忠等不同內(nèi)容，是基于不同的時(shí)代背景。兩漢時(shí)期剛確立儒學(xué)獨(dú)尊的局面，三綱兩常的倫理要求還未深入社會(huì)，所以對(duì)女性的要求也沒(méi)有那么嚴(yán)格，《女誡》只是在家庭方面對(duì)女性做出粗略規(guī)范。宋代程朱理學(xué)確立，封建倫理道德強(qiáng)化，“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，極力宣揚(yáng)婦女守節(jié)。明朝推翻元朝重建漢家江山，急需重新制定社會(huì)制度來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》提出女性對(duì)國(guó)家君主盡忠的要求正是這些方面的反應(yīng)。

　　三、《女四書(shū)》的歷史地位和社會(huì)評(píng)價(jià)

　　以《女四書(shū)》為代表的女德教材影響了中國(guó)古代女性生活的各個(gè)方面，對(duì)于《女四書(shū)》，我們要用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待，對(duì)于書(shū)中提倡的勤儉持家、孝順父母、和睦鄰里等積極因素，我們要大力弘揚(yáng);對(duì)于其中體現(xiàn)男女不平等、男尊女卑的內(nèi)容要求，我們要用新時(shí)代眼光去分析，抵制這種糟粕。

　　《女四書(shū)》是由女性編撰、為女性生活服務(wù)的一系列叢書(shū)。大至國(guó)家利益、小到家庭生活，在書(shū)中都有規(guī)定。在男性占社會(huì)主導(dǎo)的情況下，這些是古代女性個(gè)體智慧的結(jié)晶，是她們“明哲保身”的不得已而為之之作。所以對(duì)于《女四書(shū)》，不能一概而論，全面否定它的存在價(jià)值，要全力發(fā)掘其中的積極因素，并以此來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代女性女德發(fā)展。

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