【63xf.com--數(shù)學(xué)教案】

　　2016安徽百校聯(lián)盟第三次聯(lián)考答案

　　百校大聯(lián)考·全國(guó)名校聯(lián)盟2016屆高三聯(lián)考試卷(二)

　　語(yǔ) 文 試 題

　　考生注意：

　　1.本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。其中第Ⅰ卷第(11)題～第(12)題為選考題，其它題為必考題。滿分150分，考試時(shí)間1 50分鐘。

　　2.答題前，考生務(wù)必將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚?？忌鞔饡r(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。

　　3.做選考題時(shí)，考生須按照題目要求作答，并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。

　　4.命題范圍：高考范圍。

　　第Ⅰ卷(閱讀題共70分)

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　文化現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，除了按時(shí)間的推移而傳承和發(fā)展外，還會(huì)表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者說(shuō)表現(xiàn)為各民族文化的滲透。一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的思維程式等，往往決定著這一民族文化的發(fā)展。它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力，也便被框定在民族特征的范圍里，不能超越。這樣一種因素決定了各民族文化的進(jìn)程，必須忠實(shí)地按它原有的軌跡前進(jìn)。只有確切地了解了人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有在尊重本民族文化性格的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，才有可能建設(shè)適合于現(xiàn)代社會(huì)的精神文明。

　　文化的發(fā)展除承襲性和民族性以外，還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。文化發(fā)展適應(yīng)新的時(shí)代呈蓬蓬勃勃態(tài)勢(shì)的民族才是有希望的民族。相反，當(dāng)一個(gè)民族的文化機(jī)能失去其彈性時(shí)，那必然表現(xiàn)出衰落的征候，這種征侯發(fā)展到一定程度，文化便由衰落而至于滅亡，民族也隨之而沉淪。

　　這些原則同樣適合于對(duì)傳統(tǒng)禮制的批判。我們十分清楚地看到，在遠(yuǎn)古先民們終于沖破野蠻和蒙昧的包裹，向文明時(shí)代跨出偉大的第一步時(shí)，這不僅僅是反映著人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺悟，更重要的是他們對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所作的思索，開始了人類制約自然、改造世界、管理社會(huì)的偉大工程。這一工程中，又同時(shí)包孕了對(duì)人類自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造。禮便是這一偉大歷史飛躍過程中的產(chǎn)物，是人類社會(huì)秩序建構(gòu)的偉大嘗試。這是足可媲美于世界任何民族文明成就的創(chuàng)造?；蛟S正因?yàn)槿绱耍?dāng)孔子第一次在魯國(guó)看到所保留的豐富的周禮儀式時(shí)，才會(huì)為華夏民族所創(chuàng)造的這遠(yuǎn)古文明所閃耀的智慧光輝激動(dòng)不已，才會(huì)在斟酌損益的基礎(chǔ)上，為此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)提出了一整套的基礎(chǔ)理論和選擇了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

　　遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造的原始禮制和孔子所整理的并為后代封建王朝所采用的封建禮制都屬于已經(jīng)逝去的那個(gè)時(shí)代，成為了一段早已凝固了的歷史。從中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，而揚(yáng)棄那些限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，應(yīng)該可以成為我們自覺的選擇。

　　當(dāng)我們以這樣一種自覺精神和自主意識(shí)來(lái)看待傳統(tǒng)禮制時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它具有一種明顯的二重性。從積極的一方面講，禮既是立身之要，又是立國(guó)之本。有了禮儀制度，國(guó)家才有秩序，社會(huì)才能安定，執(zhí)政者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系，增強(qiáng)民族的凝聚力;從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，禮的作用在于教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。但與此同時(shí)，它又因此而帶上了明顯的局限性乃至反動(dòng)性，這是因?yàn)槎Y的本身，無(wú)論是就性質(zhì)、形式，還是內(nèi)容而言，都是為了規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度，帶有鮮明的封建宗法等級(jí)特征。正由于它誕生于西周那樣一個(gè)封閉性的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，長(zhǎng)期生長(zhǎng)在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，以建立穩(wěn)定的宗法等級(jí)制度為根本目的，它就很難徹底擺脫對(duì)封建宗法制度的緊密依賴與維護(hù)，很難揚(yáng)棄它狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義、嚴(yán)酷的專制暴虐，而具備更開闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。

　　(有刪改)

　　1.下列關(guān)于“禮”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.禮是人類制約自然、改造世界、管理社會(huì)過程中產(chǎn)生的包孕著對(duì)自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造的社會(huì)秩序建構(gòu)的偉大嘗試。

　　B.禮是立身之要和立國(guó)之本，只有有了禮儀制度，國(guó)家才會(huì)有秩序，社會(huì)才能安定，統(tǒng)治者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系和增強(qiáng)民族的凝聚力。

　　C.禮最先由遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造出來(lái)，后經(jīng)孔子整理，成為了后代封建王朝所采用的封建禮制，如今它已經(jīng)成為了一段早已凝固了的歷史。

　　D.禮可以教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，本身卻有局限性乃至反動(dòng)性，這是它規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度的目的決定的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.文化現(xiàn)象是一種按照時(shí)間的推移而傳承和發(fā)展，會(huì)表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者表現(xiàn)為各民族文化彼此滲透的復(fù)雜現(xiàn)象。

　　B.民族文化的發(fā)展往往取決于一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的思維程式等。

　　C.適合現(xiàn)代社會(huì)的精神文明緣自傳統(tǒng)文化，建設(shè)它需要了解人類所創(chuàng)造的文化，并以尊重本民族文化性格為前提。

　　D.民族文化的進(jìn)程必須按原有的軌跡前進(jìn)，這是由民族文化發(fā)展中所創(chuàng)造的自由意志和選擇能力不能超越?jīng)Q定的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.遠(yuǎn)古先民沖破野蠻和蒙昧向文明時(shí)代跨出偉大的第一步反映著人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺悟以及對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所作的思索。

　　B.如果孔子沒有看到豐富的周禮儀式，此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)就不會(huì)有一整套的基礎(chǔ)理論和一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

　　C.從原有禮制中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，揚(yáng)棄限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，應(yīng)該成為我們自覺的選擇。

　　D.傳統(tǒng)禮制的二重性源于它誕生的特定環(huán)境和被設(shè)立的目的，這就決定了它不具備更開闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　宋一鶴，宛平人。為諸生，見天下大亂，即究心兵事。崇禎三年舉于鄉(xiāng)，授教諭，以薦遷丘縣知縣。巡按御史禹好善以一鶴知兵，薦之。授兵部員外郎，尋擢天津兵備僉事，改飭汝南兵備，駐信陽(yáng)。時(shí)熊文燦總理南畿、河南等地軍務(wù)，主撫議。一鶴降盜魁黃三耀，又降其死踐順天王之黨劉喜才。左良玉降其賊李萬(wàn)慶，一鶴撫而定之?dāng)?shù)萬(wàn)。文燦屢上其功，薦之，進(jìn)副使，調(diào)鄖陽(yáng)。文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右僉都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊為諸將所逼多竄入四川。一鶴以云南軍移鎮(zhèn)當(dāng)陽(yáng)，中官劉元斌以京軍移鎮(zhèn)荊門，相椅角，獻(xiàn)忠陷襄陽(yáng)，與革里眼，左登王等東萃黃州、汝寧間。一鶴移駐蘄州，焚舟，遏賊渡。踐移而北，一鶴又?jǐn)鄼M江，賊不敢渡。……一鶴起鄉(xiāng)舉，不十年秉節(jié)鉞，廷臣不能無(wú)忮。御史衛(wèi)周允上疏丑詆一鶴。一鶴亦連疏引疾，帝疑其偽，下所司嚴(yán)核。先以襄陽(yáng)陷，奪職戴罪，至是許解官候代。十二月，襄陽(yáng)、德安、荊州連告陷，一鶴趨承天護(hù)獻(xiàn)陵。陵軍柵木為城，賊積薪燒之，煙窨純德山。城穿，一鼓而登，犯獻(xiàn)陵，毀裎殿。守陵巡按御史李振聲、總兵官錢中選皆降，遂攻承天，歲除，明年正月二日，有以城下賊者。城陷，一鶴自經(jīng)。先是左良玉軍擾襄、樊，一鶴疏糾之。既，良玉自襄走承天，軍饑而掠，乞餉于一鶴，不許。良玉銜之。至是，一鶴謀留良玉兵-武昌，故及于難。

　　(節(jié)選自《明史·宋一鶴傳》，有刪節(jié))

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.尋擢天津兵備僉事 擢：提拔

　　B.改飭汝南兵備 飭：整頓

　　C.左金王等東萃黃州 萃：薈萃

　　D.廷臣不能無(wú)忮 忮：嫉妒

　　5.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.文燦誅/楊嗣昌代/以一鶴/能薦之/擢右僉都御史/代方孔炤巡撫湖廣/時(shí)湖廣賊為諸將所逼/多竄人四川/

　　B.文燦誅/楊嗣昌代/以一鶴能/薦之/擢右僉都御史/代方孔炤巡撫湖廣/時(shí)湖廣賊為諸將所逼/多竄人四川/

　　C.文燦誅楊嗣昌/代以一鶴能/薦之/擢右金都御史/代方孔炤巡撫湖廣/時(shí)湖廣賊為諸將所逼/多竄人四川/

　　D.文燦誅楊嗣昌/代以一鶴能/薦之/擢右金都御史代方孔炤/巡撫湖廣/時(shí)湖廣賊為諸將所逼/多竄入四川/

　　6.下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.宋一鶴是一個(gè)心懷天下的人，早年間，他雖然只是一個(gè)童生，但是看到天下大亂，就用心地研究軍事，后來(lái)也終能學(xué)以致用。

　　B.宋一鶴有很強(qiáng)的軍事能力，在任天津兵備僉事期間，屢立戰(zhàn)功，因此熊文燦多次上報(bào)他的功勞并舉薦他，宋一鶴升任副使，調(diào)到了鄖陽(yáng)。

　　C.宋一鶴在作戰(zhàn)的時(shí)候，是一個(gè)能與和他人合作的人，在剿滅湖廣一帶的賊兵時(shí)，就和中官劉元斌互為掎角。

　　D.宋一鶴是一個(gè)非常有氣節(jié)的人，在承天保護(hù)獻(xiàn)陵的戰(zhàn)斗失利后，有人投降，但他仍堅(jiān)守承天，因有叛徒，城陷后他自殺身亡。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1) -鶴亦連疏引疾，帝疑其偽，下所司嚴(yán)核。

　　(2)至是，一鶴謀留良玉兵，良玉走武昌，故及于難。

　　(二)古代詩(shī)歌閱瀆(11分)

　　閱讀下面這首詞，完成8～9題。

　　齊天樂·蟬

　　仇 遠(yuǎn)①

　　夕陽(yáng)門巷荒城曲，清音早鳴秋樹。薄剪綃表，涼生鬢影，獨(dú)飲天邊風(fēng)露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有殘聲，驀然飛過別枝去。

　　齊宮往事謾?、?，行人猶與說(shuō)，當(dāng)時(shí)齊女③。雨歇空山，月籠古柳，仿佛舊曾聽處。離情正苦。甚懶拂冰箋，倦拈琴譜。滿地霜紅，淺莎尋蛻羽。

　　[注]①仂遠(yuǎn)是由宋入元時(shí)人。王沂孫曾有同調(diào)同題的詞，影射楊璉真伽盜竊南宋帝后陵寢的暴行。仇遠(yuǎn)這首詞和其風(fēng)格極為相近。②謾，欺誑;省，反思省悟。③齊女：蟬的別稱，有齊女化蟬故事。

　　8.詞的第一句“夕陽(yáng)門巷荒城曲”描繪了一幅什么樣的畫面?這有什么作用?(5分)

　　9.請(qǐng)結(jié)合詞的下片分析：詞人為什么要“淺莎尋蛻羽”?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“ ， ”

　　(2)李白《行路難》中“ ， ”，表現(xiàn)了詩(shī)人擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與愿望的強(qiáng)音。

　　(3杜甫《登高》中極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“__ __，__ __。”

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　女 票

　　孫方友

　　他靈巧地玩弄著一支槍。

　　那支德國(guó)造的小左輪如黑色的烏鴉在他的手里“撲棱”了一會(huì)兒，然后又被他緊緊地攥住。他下意識(shí)地吹了吹槍管兒，乜斜了一下不遠(yuǎn)處那個(gè)被綁的女人，咽了一口唾沫。

　　“你一定不想死!”他說(shuō)，“可是沒辦法!”

　　被綁的女人一臉冷漠，靜靜地望著前面的那個(gè)男人。她看到他又卸了槍，那槍被卸得七零八落，似一堆廢鐵。廢鐵在陽(yáng)光下閃爍，顯示出能吃人肉的驕傲。他用手“洗”著零件，眨眼間，那堆廢鐵又變成了一只“黑烏鴉”，在他的手中“撲撲棱棱”展翅欲飛，然后又被牢牢地攥住。

　　怎么還沒聽到槍響?蘆葦蕩的深處傳來(lái)了故作驚詫的詢問聲。

　　“頭兒，舍不得那娘兒們就放了她嘛!”有人高喊。一片嬉鬧聲。

　　他蹙了一下眉頭，抬頭望天。天空瓦藍(lán)，白云如絲般輕輕地飄過，穹頂就顯得無(wú)垠而遼闊。陽(yáng)光在湖水里跳蕩，堆銀疊翠。蘆葦搖曳，晃得人醉。那女人仍在盯著他。他看到女人那烏黑的秀發(fā)上沾滿了蘆花。白皙的臉冷漠無(wú)情，豐腴的胸高聳如峰。他終于掏出一?；ㄉ鷣?lái)大小的子彈，在口里含了含，對(duì)著陽(yáng)光照了照，然后在掌心中撂了個(gè)高又穩(wěn)穩(wěn)地接住，說(shuō)：“這回就要看你的命了!”

　　“頭兒正在想好事兒哩吧?”那邊又傳來(lái)了淫蕩的呼嘯聲。

　　女人看到他那剛毅的嘴角兒被面頰的顫動(dòng)牽了一下，那張年輕的臉頓時(shí)變形。他終于舉起了那支槍。那支槍的彈槽像個(gè)小圓滾兒，如蜂巢，能裝十多粒子彈，彈槽滾兒可以倒轉(zhuǎn)，往前需要扣動(dòng)扳機(jī)。她看到他把那顆子彈裝進(jìn)了彈槽，“嘩嘩”地倒轉(zhuǎn)了幾圈兒，然后對(duì)她說(shuō)，“這要看你的命了!”

　　“這里面只有一顆子彈，如果你命大，趕上了空槍，我就娶你為妻。”他又說(shuō)。她望著他，目光里透出輕蔑。“你知道，土匪是不綁女票的，女票不頂錢。有錢人玩女人如玩紙牌，決不會(huì)用重金贖你們的。”他說(shuō)著舉起了槍，突然又放了下去，接著說(shuō)：“讓你死個(gè)明白，我們綁你丈夫，沒想弟兄們錯(cuò)綁了你。我們不是花匪，留不得女人擾人心。不過，若是我要娶你為妻，沒人敢動(dòng)的。但我又不想娶你這個(gè)有錢人的三姨太，所以這一切要由天定了!”說(shuō)完，他又旋轉(zhuǎn)了幾下彈槽滾兒，才緩緩地舉起了槍。女人悠然地閉了雙目。那時(shí)刻湖心的島坡上很靜，一只水鳥落在女人腳下，搖頭晃腦地抖羽毛。蘆葦叢里藏滿了饑餓的眼睛，正朝這方窺視。他一咬牙，扣動(dòng)了扳機(jī)。是空槍!

　　“求你再打一槍!”她望著他說(shuō)。他搖了搖頭，走過去說(shuō)：“我說(shuō)過了，只打一槍。你趕上了空槍，說(shuō)明你命大，也說(shuō)明咱倆有緣分。”她冷笑了一聲，說(shuō)：“你想得很美呀!”

　　“你想怎么樣?”他奇怪地問。“我想死死不了，也想認(rèn)命。”她望了他一眼，松動(dòng)了一下臂膀，攏了攏亂發(fā)回答。

　　“怎么個(gè)認(rèn)法?”

　　“我也打你一槍!”他怔了，不相信地望著她，好一時(shí)，突然仰天大笑，說(shuō)：“夠味兒，真他媽夠味兒!怪不得陳佑衡那老兒喜歡你!我今日算是等到了對(duì)手，就是栽了也值得!”他說(shuō)完便把槍撂給了她，然后又掏出了一粒“花生米”。她接過那粒子彈，裝進(jìn)了彈槽兒，然后，熟練地把彈槽滾兒旋轉(zhuǎn)了幾圈兒，對(duì)著他走了過去。她舉起了槍，姿態(tài)優(yōu)美。他吃驚地張大了嘴巴。

　　“大哥，聽說(shuō)這女人可是槍法如神呀!”葦叢中的人齊聲喊——聲音里充滿了擔(dān)心和驚悸。

　　她笑了笑，又轉(zhuǎn)了一回彈槽滾兒，對(duì)他說(shuō)：“如果是空槍，俺就依你!”說(shuō)完，重新舉起了小左輪。她的手有點(diǎn)兒抖，瞄了許久，突然，頹喪地放下了槍，好一時(shí)才說(shuō)：“俺不認(rèn)命了，只求你從今以后別再當(dāng)匪，好生與俺過日子!”他愕然，呆呆地望著她，像是在編織著一個(gè)夢(mèng)幻。“你命不好，我愿意跟你去受罪。”她不知為什么眼里就閃出了淚花兒。他疑惑地走過去，接過那槍一看，驚呆如癡。“俺轉(zhuǎn)了兩次，可那子彈仍是對(duì)著槍管的!”她哭著說(shuō)，“那時(shí)候，俺真想打死你，可一想你命這般苦，就有點(diǎn)兒可憐你了。你不知道，俺也是個(gè)苦命的人啊!”他憤怒地扣動(dòng)了扳機(jī)，槍聲劃破了寂靜，葦湖內(nèi)一片轟響。他頹喪地垂了手槍，對(duì)她說(shuō)：“好，我聽你的，帶你去過窮日子!”

　　四周一片騷動(dòng)，無(wú)數(shù)條漢子從蘆葦中跑出來(lái)，跪在了他的面前，齊聲呼叫：“頭兒，您不能走呀!”

　　“今日能得鮑娘，也是我馬方的造化!”他平靜地說(shuō)，“弟兄們，忘了我吧!”

　　有人帶頭掏錢，他和她的面前一片輝煌。他望著那片輝煌，跪下去作了個(gè)圓揖，哽咽道：“弟兄們的恩德我永世不忘，但這錢都是你們用命換來(lái)的，我馬方一文不帶!”說(shuō)完，他掏出那把左輪，恭敬地放在了地上。她走過去架起他，然后拾起那把左輪，說(shuō)：“你當(dāng)過匪首，說(shuō)不定會(huì)出什么事.帶上它也好做個(gè)防身!”

　　他哭了。二人下了山。

　　(1)下列對(duì)這篇小說(shuō)的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )( )

　　A.小說(shuō)注重從細(xì)微處表現(xiàn)人物的內(nèi)心，當(dāng)女人聽到匪首說(shuō)走了空槍就娶她時(shí)，“她望著他，目光里透出輕蔑”，表明了她對(duì)這句話的不屑一顧與對(duì)匪首的痛恨。

　　B.匪首馬方說(shuō)“有錢人玩女人如玩紙牌，決不會(huì)用重金贖你們的”這番話，說(shuō)明他們以前經(jīng)常綁女人，但是從來(lái)沒有人來(lái)贖過她們，所以以后就不再綁了。

　　C.文中匪首馬方說(shuō)“但我又不想娶你這個(gè)有錢人的三姨太”，說(shuō)明了馬方心底對(duì)眼前這個(gè)女人還是嫌棄的，認(rèn)為這個(gè)女人配不上自己。

　　D.小說(shuō)善于設(shè)置懸念，一開篇讀者的心被牢牢抓住，女票究竟能不能活命?作者欲擒故縱，不急著敘述故事，而是閑下筆來(lái)肆意鋪排，使懸念更懸。

　　E.女票同意和匪首馬方一起走，原因之一是馬方的那番話起了作用，她意識(shí)到自己這個(gè)三姨太是不會(huì)有人來(lái)贖的。

　　(2)小說(shuō)中的女票是一個(gè)什么樣的人?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)試從語(yǔ)言特色方面分析這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。(6分)

　　(4)小說(shuō)寫的雖是一段傳奇的愛情，但卻蘊(yùn)含著豐富的人性價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合全文做簡(jiǎn)要分析。(8分)

　　四、實(shí)用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　湯一介先生的思想與人生

　　作為著名學(xué)者湯用彤先生的哲嗣，湯一介先生繼承了家族“義不逃責(zé)、事不避難”的家訓(xùn)。借用李中華先生的說(shuō)法：如果僅就學(xué)術(shù)成就而言，湯用彤先生的許多貢獻(xiàn)或難以超越，但綜合來(lái)看湯一介先生算得上是“光前裕后”，作出了他自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　如果以孔穎達(dá)“創(chuàng)制垂法、博施濟(jì)眾”的角度來(lái)理解立德的話，主要目標(biāo)有兩個(gè)：一是建立一種規(guī)范，二是讓許多人受益。湯一介先生的很多工作都是具有建立規(guī)范的意義的。我們知道，在學(xué)術(shù)研究的過程中，總會(huì)產(chǎn)生一些引領(lǐng)性的事件、開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣。比如，在20世紀(jì)80年代，“走向未來(lái)”“文化：中國(guó)與世界”等系列作品都可以看做是思想潮流的一種風(fēng)向標(biāo)。而在這其中，湯一介先生創(chuàng)建中國(guó)文化書院的舉動(dòng)很特別。當(dāng)時(shí)社會(huì)上依然盛行對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定性的評(píng)價(jià)，創(chuàng)立書院的舉動(dòng)卻力圖改變幾十年來(lái)人們對(duì)于儒家徹底否定的思維定式，重新建立人們對(duì)文化傳統(tǒng)的溫情和敬意。這樣的做法為20世紀(jì)90年代的國(guó)學(xué)熱的興起，乃至21世紀(jì)之后的中華文化的全面復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

　　如果將“博施濟(jì)眾”抽象地理解為樂于幫助人，那么，大家部知道，湯一介先生和樂黛云先生都是熱心伸出援手的人。他們對(duì)待學(xué)生是如此，對(duì)待其他人也一樣。

　　湯一介先生給我留下印象最深的是，他與樂黛云先生的堅(jiān)貞感情。他們婚后不久，樂黛云就因?yàn)橛遗杀幌路?，許多人讓他劃清界限，但湯一介先生因始終以“樂黛云同志”稱之，而被當(dāng)時(shí)的主事者批評(píng)。他們自喻為未名湖畔的兩只小鳥，互相砥礪、互相啟發(fā)。在樂黛云先生的眼里：湯一介先生“做事情一板一眼，自己很累，看別人做不好又擔(dān)心。他想得多，總是很憂心，不像我，做不好也不會(huì)遺憾。湯一介先生知識(shí)廣博，卻幾乎沒什么其他愛好·不抽煙、不喝酒，不愛應(yīng)酬。喜歡聽的歌也就那幾首，喜歡看的就是幾部上世紀(jì)三四十年代的好菜塢電影，知心朋友也就幾個(gè)。湯一介先生生活很樸素，吃的菜就那幾樣，對(duì)穿不太講究。他冬天戴的帽子是毛線的，想給他換一個(gè)皮的或呢的，他死活不同意。在很多人的眼中，湯一介性格內(nèi)向，但他其實(shí)是個(gè)很重感情的人，很愛小孩，也很喜歡年輕人，只是他不大表現(xiàn)出來(lái)，和他所久了，他會(huì)把掏心窩的話都說(shuō)出來(lái)。”他對(duì)年輕人的關(guān)心，我自己亦有深刻的體會(huì)。因?yàn)樗?jīng)常會(huì)閱讀年輕人的作品，看到其中的優(yōu)點(diǎn)，他會(huì)鼓勵(lì)，使人如沐春風(fēng)。

　　許多人對(duì)于湯一介先生參與梁效寫作組，多有微詞，對(duì)此，湯一介先生并沒有避諱，首先他自己很誠(chéng)懇地說(shuō)，參加“梁效”是一個(gè)錯(cuò)誤。但我同意這樣一種看法：“雖有過錯(cuò)，無(wú)心為惡”。如果我們脫離具體的歷史環(huán)境去評(píng)判一個(gè)人的行為，就是一種歷史虛無(wú)主義的態(tài)度。

　　所謂立功就是“功濟(jì)于時(shí)”。如果以 20世紀(jì)80年代以后三十幾年的學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看，湯一介先生所進(jìn)行的工作以“功濟(jì)于時(shí)”來(lái)評(píng)斷毫不為過。北京大學(xué)的李中華教授與湯一介先生共事多年，是湯先生許多學(xué)術(shù)組織活動(dòng)的重要參與者，他說(shuō)過：湯一介先生組織能力極強(qiáng)，他善于團(tuán)結(jié)、整合力量。(《湯一介傳》，185頁(yè))。這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，19 84年，湯一介先生在王守常、李中華等先生的協(xié)助下，創(chuàng)辦中國(guó)文化書院，通過舉辦講習(xí)班的方式，使粱漱溟、馮友蘭等一大批宿儒重登講臺(tái)。而李澤厚、方立天、龐樸等先生，也借助這個(gè)平臺(tái)，展現(xiàn)他們對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解。中國(guó)文化書院編輯出版了許多著作，采取的都是兼收并蓄的態(tài)度。

　　當(dāng)然，湯一介先生最為人了解的是他2003年開始組織編撰的《儒藏》。按照湯一介先生謙虛的說(shuō)法，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)年逾七十.進(jìn)行系統(tǒng)哲學(xué)思考的最好的年華已過去，那么就利用他的學(xué)術(shù)見識(shí)和組織能力來(lái)進(jìn)行大型的文獻(xiàn)整理工作。中國(guó)歷史上，有過佛教和道教的文獻(xiàn)集成工作，儒家的著作則沒有，他的倡議得到了教育部的支持，湯一介先生亦在北京大學(xué)成立了“《儒藏》編撰和研究中心”。但是因?yàn)楣ぷ髁烤薮?，要凝聚全?guó)甚至世界的400多位學(xué)者，最初還存在大量的資金缺口，湯一介先生一方面是精心組織，另一方面則是利用自己的社會(huì)影響籌集民間資金。2014年，《儒藏》100冊(cè)出版，可以說(shuō)，這個(gè)宏大的工程是湯一介先生以生命的力量來(lái)推動(dòng)的。

　　2010年，湯一介先生創(chuàng)立北京大學(xué)儒學(xué)研究院。湯一介先生構(gòu)想中的儒學(xué)研究院首先是一個(gè)整合性的平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，把《儒藏》編纂與研究中心、北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史研究室、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所整合在一起，共同做課題、帶研究生、開設(shè)儒學(xué)課程。儒學(xué)研究院的開放性并不局限于北京大學(xué)枝內(nèi)，而且還會(huì)擴(kuò)大到全國(guó)甚至世界，湯一介先生辦儒學(xué)研究院的目標(biāo)和宗旨有五句話：“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系。

　　(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )(

　　A.湯一介先生的工作都是具有建立規(guī)范的意義的。“走向未來(lái)”“文化：中國(guó)與世界”等系列作品都可以看做是思想潮流的一種風(fēng)向標(biāo)，起著規(guī)范的作用。

　　B.如果“博施濟(jì)眾”可以理解為樂于幫助人，那么，湯一介先生與樂黛云先生都是博施濟(jì)眾的人，他們對(duì)待學(xué)生是如此，對(duì)待其他人也一樣。

　　C.部分人對(duì)于湯一介先生參與梁效寫作組，多有微詞。對(duì)此，湯一介先生并沒有避諱，首先他自己很誠(chéng)懇地說(shuō)，參加“梁效”是一個(gè)錯(cuò)誤。

　　D.與湯一介先生共事多年的同事都認(rèn)為他組織能力極強(qiáng)，善于團(tuán)結(jié)、整合力量，中國(guó)文化書院編輯出版的許多著作與這種能力是有關(guān)聯(lián)的。

　　E.湯一介先生創(chuàng)立的北京大學(xué)儒學(xué)研究院的開放 性并不局限于北京大學(xué)校內(nèi)，已經(jīng)擴(kuò)大到全國(guó)甚至世界。

　　(2)樂黛云眼中的湯一介有著怎樣的特點(diǎn)?(6分)

　　(3)文章為什么要提到湯一介先生參加梁效寫作組的事情?(6分)

　　(4)作者是圍繞哪兩個(gè)方面描寫湯一介的?請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。(8分)

　　第Ⅱ卷(表達(dá)題共80分)

　　五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

　　13.依次填人下列各句劃線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )

　?、?015年3月27日，“中韓公共外交合作：共筑美好夢(mèng)想”第二屆中韓公共外交論壇在北京舉行，與會(huì)中韓人士紛紛就相關(guān)話題 。

　?、谟懻撾m然熱烈，卻很難達(dá)成統(tǒng)一的看法，作家和評(píng)論家對(duì)文化散文的內(nèi)涵 ，但也有一個(gè)共識(shí)，這就是：文化散文關(guān)鍵要有深邃思想和文化意識(shí)。

　　③中美兩國(guó)分別借海牙核峰會(huì)和APEC會(huì)議實(shí)現(xiàn)了兩次元首會(huì)晤。其中，“瀛臺(tái)夜話”實(shí)現(xiàn)了兩國(guó)元首長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多小時(shí)破紀(jì)錄的 式交談。

　　A.各抒己見 推心置腹 暢所欲言 B.推心置腹 暢所欲言 各抒己見

　　C.暢所欲言 各抒己見 推心置腹 D.推心置腹 各抒己見 暢所欲言

　　14.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(3分)( )

　　A.堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，面向有創(chuàng)業(yè)愿望的農(nóng)民工開展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，通過強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、實(shí)訓(xùn)和服務(wù)，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)成功率和成活率。

　　B.推崇綠色出行的寶馬，與萬(wàn)科社區(qū)合作在北京開展了一系列趣跑，活動(dòng)涉及社區(qū)跑步訓(xùn)練營(yíng)、i3試駕等豐富內(nèi)容。

　　C.陳蔚文是始終保持觀察熱情的作家，幾乎任何事物都可以進(jìn)入她視線的范疇，她的作品取材于日常，又超越日常。

　　D.中國(guó)是文化大國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝卻面臨消失，其消失的原因是它們已經(jīng)由日常用品退化為訂制類的商品造成的。

　　15.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )

　　“紙”作為一種文化傳播的載體，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，被賦予越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。紙上創(chuàng)意藝術(shù)展于2015年首設(shè)，每年舉辦一次，旨在以“紙”為載體， ， ; ， ， ， 。

　?、訇P(guān)注紙上藝術(shù)所具有的時(shí)代性、觀念性、發(fā)展性等問題

　　②通過智慧性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐喚醒設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感與環(huán)保意識(shí)

　?、蹘椭鼙娏私飧嗟募堫悇?chuàng)意成果和最新的創(chuàng)意理念

　?、芤詫?shí)現(xiàn)“有限的資源與無(wú)限的發(fā)展愿景”

　?、輳亩鴮?shí)現(xiàn)印刷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值升華與發(fā)展空間拓展

　?、尥ㄟ^創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)提升印刷產(chǎn)品的品質(zhì)和附加值

　　A.②③⑥④⑤① B.②④⑥③①⑤ C.⑤①②⑥③④ D.⑤②③⑥④①

　　16.在下面一段文字的橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。(5分)

　　“禮”是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。① ：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過是高級(jí)動(dòng)物而己;作為社會(huì)屬性的人，② 。人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③ 。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。

　　17.下面是某賓館住客控制流程圖，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過60字。(6分)

　　全國(guó)名校聯(lián)盟2016屆高三聯(lián)考試卷(二)語(yǔ)文試題參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則(word版首發(fā))

　　六、寫作(60分)

　　18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　在日本，從受人尊敬的藝術(shù)家到普通的拉面師傅，雖然“外殼”不同，但核心氣質(zhì)卻是一樣的，他們都是匠人。作為匠人最典型的氣質(zhì)是對(duì)自己的手藝擁有一種近于自負(fù)的自尊心，并為此不厭其煩，不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美，再完美，這就是他們的匠人精神。在日本，匠人文化被全社會(huì)所接受和發(fā)揚(yáng)，日本匠人將匠人精神化入了他們的骨髓之中，二戰(zhàn)后相當(dāng)一段時(shí)間，“日本制造”就是物廉質(zhì)優(yōu)的代名詞，匠人精神為二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速?gòu)?fù)興做出了很大貢獻(xiàn)。

　　要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　全國(guó)名校聯(lián)盟2016屆高三聯(lián)考試卷(二)語(yǔ)文

　　參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則

　　1.C(原文意思是“原始札制”和“封建禮制”都已成為歷史，而選項(xiàng)說(shuō)的是“禮”已經(jīng)成為歷史，二者差別較大。)

　　2.D(與原文信息不符.原文是“它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力”;另外缺少了“在民族特征的范圍里”的限定，造成范圍擴(kuò)大。)

　　3.B(原文強(qiáng)兩的是孔子發(fā)現(xiàn)周禮的重要意義，而選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是孔子個(gè)人的不可替代性，兩者側(cè)重點(diǎn)不同，且選項(xiàng)敘述太過絕對(duì)。)

　　4.C(萃：集結(jié))

　　5.B

　　6.B(不是發(fā)生在任天津兵備僉事期間，根據(jù)原文應(yīng)是提拔為天津兵備僉事，后來(lái)改派他去整頓汝南兵備，駐在信陽(yáng))

　　7.(1)宋一鶴也接連上書稱病求退，皇帝懷疑他在說(shuō)假話，交給有關(guān)部門嚴(yán)加核實(shí)。(“疏”、“引疾”、“偽”、“下”，各1分，句意1分)

　　(2)到這時(shí)，宋一鶴打算把良玉的部隊(duì)留駐在承天，良玉卻開向武昌去了，所以宋一鶴遇難死了。(“至是”、“謀”、“走”，“及予難”，各1分，句意1分)

　　8.描繪了一幅夕陽(yáng)返照，門巷蕭條，地僻城荒的蕭瑟冷清的面面。(2分)此句渲染了悲涼氣氛，為全詞奠定了情感基調(diào);(2分)引出后面關(guān)于秋蟬的描寫。(1分)

　　9.“齊女”雙關(guān)，蟬已消失，故國(guó)亦已不堪回首，痛徹肺肝。(2分)“冰箋”和“琴譜”總會(huì)令人睹物思故。深秋時(shí)節(jié)霜風(fēng)凄緊，葉子飄落于地，一片慘紅，蟬影奢然，令人思念不已。(2分)詞人只好尋覓秋蟬亡去前蛻下的外殼，以寄托自己深長(zhǎng)的家國(guó)之思、身世之痛。(2分)

　　10.(1)長(zhǎng)太息以掩涕兮 哀民生之多艱(2)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 直掛云帆濟(jì)滄海

　　(3)萬(wàn)里悲秋常作客 百年多病獨(dú)登臺(tái)

　　11(1)答D給3分，答E給2分，答A給1分，答B(yǎng)、C不給分。(A“痛恨”表現(xiàn)的不明顯;B體現(xiàn)不出經(jīng)常綁女人;C通過文中的種種細(xì)節(jié)，馬方非常喜歡眼前這個(gè)女人。)

　　(2)①命苦之人，出身貧苦，嫁給有錢人做姨太太，被綁后無(wú)人贖回;②美麗動(dòng)人，美貌打動(dòng)了匪首馬方，想與她結(jié)為夫妻;③富有膽識(shí)，沉著冷靜，面對(duì)撕票的槍口輕蔑、悠然;④心地善良，重情義，不忍心打死信守諾言的匪首馬方。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)

　　( 3)①通過神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等描寫，刻畫出人物的鮮明個(gè)性及表現(xiàn)出人物的心理變化;(3分)②運(yùn)用散文化的語(yǔ)言，優(yōu)美而有特色，與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，增加了作品的藝術(shù)性。(3分)

　　(4)開始綁匪頭兒的不忍開槍是貪戀美色、憐香惜玉，到后來(lái)對(duì)女票就是佩服、仰視，被她的人格魅力給震懾了，吸引了。(2分)女票也因綁匪頭兒前后的舉動(dòng)特別是敢于讓她開一搶的態(tài)度，對(duì)他有了新的認(rèn)識(shí)。(2分)兩人最終結(jié)為夫婦是人性的勝利，是人的善良、膽識(shí)、智慧等品質(zhì)的勝利。(2分)其他綁匪在兩人結(jié)合后能解囊相助，也體現(xiàn)了人性的善良。(2分)

　　12，答B(yǎng)給3分，答D給2分，答c給1分，答A、E不給分。(A項(xiàng)，“湯一介先生的工作都是具有建立規(guī)范的意義的”錯(cuò)誤，以偏概全。C項(xiàng)，“部分人”說(shuō)法欠準(zhǔn)確，原文說(shuō)“許多人”。E項(xiàng)，“已經(jīng)擴(kuò)大到全國(guó)甚至世界”，變“未然”為“已然”。)

　　(2)①做事情一板一眼;②知識(shí)廣博，卻沒有什么其他愛好;③性格內(nèi)向，很重感情。(每點(diǎn)2分)

　　(3)①體現(xiàn)了傳記的真實(shí)性原則;②豐富了湯一介先生這個(gè)人物形象;③突出了湯一介先生勇于悔過的誠(chéng)懇。(每點(diǎn)2分)

　　(4)首先，圍繞立德進(jìn)行描寫。創(chuàng)立書院的舉動(dòng)力圖改變幾十年來(lái)人們對(duì)于儒家徹底否定的思維定勢(shì)，重新建立人們對(duì)文化傳統(tǒng)的溫情和敬意;樂于助人，情感堅(jiān)貞。其次，圍繞立功來(lái)寫，創(chuàng)辦中國(guó)文化書院，通過舉辦講習(xí)班的方式，使梁漱溟、馮友蘭等一大批宿儒重登講臺(tái)，而李澤厚、方立天、龐樸等先生，也借助這個(gè)平臺(tái)，展現(xiàn)他們對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解。中國(guó)文化書院編輯出版了許多著作，尤其是組織編撰《儒藏》。(8分，酌情給分)

　　13.C(暢所欲言：盡情地說(shuō)出想說(shuō)的話，沒有約束地把心里話吐露出來(lái)。重在說(shuō)話人的心情;各抒己見：各人充分發(fā)表自己的意見。重在發(fā)表己見;推心置腹;把赤誠(chéng)的心交給人家。重在待人真誠(chéng)，且所涉及的對(duì)象一般是個(gè)人或較少的人。)

　　14.C(A.搭配不當(dāng)，“增強(qiáng)”改為“提高”;B.成分殘缺，“開展了”后缺賓語(yǔ)，應(yīng)在“趣跑”后加上“活動(dòng)”;D.雜糅。“原因是……”和“……造成的”是一個(gè)意思。)

　　15.B(從②句的“環(huán)保意識(shí)”，可知④在②后，⑥中的“提升品質(zhì)和附加值”可知，③排在⑥的后面，故可排除A和D，“關(guān)注”然后才能“實(shí)現(xiàn)”，故①在⑤前。)

　　16.①人具有雙重屬性 ②必須接受禮儀的規(guī)范 ③這就與禽獸無(wú)異了(每句2分，大意對(duì)即可)

　　17.散客或團(tuán)隊(duì)，可以預(yù)定后入住賓館，也可未經(jīng)約定而直接入住。(2分)入住賓館后，可以在店外消費(fèi)，也可以在住消費(fèi)，結(jié)賬完畢方可離開賓館。(3分)

　　18.這是一篇材料作文，從材料上看，關(guān)鍵在于理解匠人文化的本質(zhì)，一是敬業(yè)，一是認(rèn)真。寫作時(shí)可從以下方面立意：匠人精神即意味著在我們能力所及的范圍內(nèi)做到完美;而在將自身的價(jià)值定格到那一點(diǎn)上的時(shí)候也代表著我們的行為可以為別人或是周圍帶來(lái)一些影響，并樂此不疲地堅(jiān)持下去;當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，需要匠人精神。

　　參照高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

　　文言文參考譯文：

　　宋一鶴，完平人。早年為童生時(shí)，他看到天下大亂就用心研究軍事。崇禎三年，他鄉(xiāng)試中舉，被任命為教請(qǐng)，因別人推薦升為丘縣知縣。巡按御史禹好善認(rèn)為一鶴懂得軍事，向朝廷推薦了他，朝廷就任命他為兵部員外郎，不久又提拔為天津兵備僉事，后來(lái)改派他去整頓汝南兵備，駐在信陽(yáng)。當(dāng)時(shí)熊文燦總理南畿、河南等地軍務(wù)，主張招安賊兵。一鶴收降了強(qiáng)盜首領(lǐng)黃三耀，又收降了死賊順天王的同伙劉喜才。左良玉收降了賊將李萬(wàn)慶，一鶴招安并穩(wěn)住了幾萬(wàn)賊兵。文燦屢次報(bào)上他的功勞，推薦他，一鶴晉升為副使，調(diào)到了鄖陽(yáng)。文燦被斬掉后，揚(yáng)嗣昌接任，鈦為一鶴有才干，也向朝廷推薦他，朝廷就提拔他為右僉都御吏，讓他接替方孔招巡撫湖廣。當(dāng)時(shí)湖廣一帶的賊兵被官軍諸將所逼，大多逃進(jìn)了四川。一鶴把云南部隊(duì)移到當(dāng)陽(yáng)駐扎，中官劉元斌把京軍移到荊門駐扎，互為持角。左良玉等在瑪瑙山把賊兵打得大敗，一鶴也被記了功，增加了官俸。一鶴派副將王允成、孫應(yīng)元等在豐邑坪把賊首汝才的五大營(yíng)打得大敗，斬獲了三千多首級(jí)。嗣昌給一鶴定為荊楚第一功。獻(xiàn)忠打下襄陽(yáng)后，與革里眼、左金王等向東集結(jié)到黃州、汝寧一帶，一鶴便移駐蘄州，焚毀渡船，阻止賊兵渡江。賊兵向北移動(dòng)，一鶴又截?cái)鄼M江，賊兵因此不敢渡江了。……一鶴由舉人出仕，不到十年就當(dāng)上了大將軍，廷臣不能不嫉妒他。御史衛(wèi)周胤就曾上書惡毒攻擊過他。一鶴自己也接連上書稱病求退，莊烈帝懷疑他在說(shuō)假話，交給有關(guān)部門嚴(yán)加核實(shí)。以前因?yàn)橄尻?yáng)失守，一鶴已經(jīng)被解除職務(wù)，戴罪立功，到這時(shí)就批準(zhǔn)他解除官職，等人來(lái)代。十二月，襄陽(yáng)、德安、荊州接連淪陷，一鶴開往承天去保護(hù)獻(xiàn)陵。守陵的部隊(duì)樹起木柵當(dāng)城墻，賊兵堆了柴草放文便燒，濃煙使純德山變得昏暗不明。城墻被打穿后，賊兵一鼓作氣，登上了城墻。過后攻打獻(xiàn)陵，毀壞了祭祀的大殿。守陵的巡按御史李振聲、總兵官錢中選都投降了。賊兵接著就攻打承天府。這一年過去了，第二年正月初二，有人把城獻(xiàn)給了賊兵。承天失陷后，一鶴上吊自殺了。在此之前，左良玉的軍隊(duì)侵?jǐn)_襄陽(yáng)、樊城，一鸛上書檢舉了他。后來(lái)，良玉從襄陽(yáng)開趕承天，部隊(duì)缺糧，士兵進(jìn)行搶劫，良玉向一鶴索要糧餉，一鶴不答應(yīng)。良玉懷恨在心。到這時(shí)一鶴打算把良玉的部隊(duì)留駐在承天，良玉卻開向武昌去了，所以一鶴遇難死了。

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