【63xf.com--摘抄】

　　《談美書簡(jiǎn)》是著名美學(xué)家朱光潛的作品。以下是yjbys為你們整理的3篇談美書簡(jiǎn)讀后感，供大家參考，希望對(duì)你們有幫助。

　　談美書簡(jiǎn)讀后感【一】

　　我相信，一本書便是一個(gè)世界。這個(gè)假期，與《談美書簡(jiǎn)》為伴，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界——美學(xué)世界。它伴我在美學(xué)世界中探索前進(jìn)。

　　朱光潛老先生的筆觸是親切的。捧起《談美書簡(jiǎn)》，細(xì)細(xì)品讀，感受到的，是內(nèi)心的震撼。這本書以信的形式，解答了許多問題和誤解，從現(xiàn)實(shí)生活和抽象概念中的美談到浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，從人談到典型環(huán)境中的典型人物……這一切，都令我感觸頗深。

　　什么是美?恐怕每個(gè)人都有不同的看法。我們都對(duì)美有著一定的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)也許我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，所以我們需要在成長(zhǎng)過(guò)程中、和人交往中、學(xué)習(xí)中修正自己的見解。要做到真正的美，是很難的，因?yàn)槊佬枰匀幻琅c藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。然而，在文學(xué)作品中，作家更傾向與通過(guò)外在丑來(lái)襯托內(nèi)在美，因?yàn)槊莱蟮膶?duì)比會(huì)使丑愈加丑，美愈加美。

　　美是主客觀統(tǒng)一的，因?yàn)槊栏性从谌说囊庾R(shí)和勞動(dòng)，客觀、主觀兼?zhèn)?。那么，每個(gè)人的美感是否都不相同?其實(shí)人的本性是相同的，所以即使是不同的人，對(duì)于某些事物也有共同的美感。這就產(chǎn)生了“共同美感”。書中提到，有關(guān)共同美感有一個(gè)“禁區(qū)”：許多人認(rèn)為它否定了階級(jí)社會(huì)的存在。其實(shí)不然，美感是人類對(duì)于使人愉悅的事物產(chǎn)生的快感，但它又不同于簡(jiǎn)單的快感，因?yàn)槭谷擞鋹偟氖挛锊⒉恢涣钊烁械胶?jiǎn)單的“快樂”。悲劇中有美感，大自然的風(fēng)景中也有美感，生活中處處都有美，而生活中的食物給人的感覺是不完全相同的。但其實(shí)人各不相同，天性總是相同的，因此共同美感與階級(jí)并不矛盾。

　　談到了人與人之間的共同美感，就必須要談一談人。作者在書中提到，“生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。”我認(rèn)為，美感就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是在生活中產(chǎn)生的，因此人與美息息相關(guān)。審美活動(dòng)與人本身是無(wú)法分割的，不能將人的某種能力剝離來(lái)和美產(chǎn)生聯(lián)系。人是一個(gè)整體，審美活動(dòng)就與整體有關(guān)，不能以偏概全。所以同樣，審美活動(dòng)與美一樣，不能主客觀分離，需要辯證來(lái)看。

　　生理學(xué)中也有許多方面與美相關(guān)，比如節(jié)奏感、移情作用等等。正是因?yàn)樗囆g(shù)家們把握住了這些方面，他們的作品才能產(chǎn)生美感，經(jīng)久不衰。

　　書中還談及許多方面，例如悲劇與喜劇、馬克思主義與美學(xué)、藝術(shù)、文藝創(chuàng)作、形象思維、抽象思維和文藝的思想性等等。

　　讀完這部書，我的感慨很深。以前我對(duì)美的了解十分淺顯，而如今它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一門全新的學(xué)科，一個(gè)全新的世界。作者著書時(shí)已有83歲，但他仍以親切的筆調(diào)與我們交流，令我十分欽佩。

　　同時(shí)，作者有關(guān)學(xué)習(xí)的思想也值得我們學(xué)習(xí)。作者有句話，“勤學(xué)重要，苦練則更重要。”這句話令我感觸良多。在理解了、領(lǐng)會(huì)了的基礎(chǔ)上，必須要多加練習(xí)，正所謂“熟能生巧”。另外，作者不只一次地提到了辨證思想。這告訴我，凡事要多方面思考，萬(wàn)不能以偏概全，妄下定論。

　　作者還提到一句話，是畫家豐子愷曾說(shuō)的，“常喜小中能見大，還需弦外有余音。”以我的理解來(lái)看，小中見大，弦外余音，正是指令人回味無(wú)窮、又留人以足夠的想象空間的佳作。正如這本書，讓人讀書之外有認(rèn)知，認(rèn)知之外還有反思。這部書給予我很多未曾接觸過(guò)的知識(shí)，也給予我許多哲思。作者的思想可以在字里行間窺見。書中很多的地方，作者沒有妄下結(jié)論，而是采用了“我認(rèn)為”之類的詞，足以看出作者的細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。

　　言有盡而意無(wú)窮，有關(guān)這部書的感想或許我只能寫下這么多，但內(nèi)心的思潮卻是止不住地翻涌。感謝《談美書簡(jiǎn)》帶給我許多我缺少的東西，也是我明白許多我不曾懂得的道理。這些道理必將使我受用終生。對(duì)于美學(xué)，我才僅僅是入門，剛剛窺見了這個(gè)世界的一角。再次研讀《談美書簡(jiǎn)》的同時(shí)，我必定會(huì)繼續(xù)尋找書籍，爭(zhēng)取能在美學(xué)中探索更深。同時(shí)，作者的寫作思路也值得我學(xué)習(xí)，這些都值得我反復(fù)閱讀它。

　　“常喜小中能見大，還需弦外有余音。”這句話正如這本書，告誡我要在課余探索心知，要在生活中不斷尋找美的足跡。走進(jìn)《談美書簡(jiǎn)》，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界。

　　談美書簡(jiǎn)讀后感【二】

　　我對(duì)美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識(shí)，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國(guó)為數(shù)不多的幾位可以稱得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級(jí)時(shí)曾在社會(huì)科學(xué)類書架前翻閱過(guò)朱先生的《西方美學(xué)史》，當(dāng)時(shí)正處于剛對(duì)哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書完全是隨手間的無(wú)意識(shí)行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門學(xué)問，而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時(shí)這并不是我的興趣所在，所在并沒有得到我的細(xì)究。今天《談美書簡(jiǎn)》這本書，也是我在買其他書時(shí)順手捎上的(可能是因?yàn)閮r(jià)格合宜)，如此看來(lái)好像這次又是一次無(wú)意識(shí)行為。

　　《談美書簡(jiǎn)》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書寫的，寫的是他對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書由十三封“給來(lái)信未回復(fù)的朋友們”的書信結(jié)集而成。我極少看書信體的書籍，論近期的話，也就看過(guò)一本《查令街八十四號(hào)》。書信體有一個(gè)很好的特點(diǎn)，就是那種交流感、談話感很強(qiáng)烈，尤其是《談美書簡(jiǎn)》這本書，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問，但是卻讓人有一種娓娓道來(lái)的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地暈散出來(lái)，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。

　　說(shuō)到這里，不得不說(shuō)說(shuō)朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：

　　第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠(chéng)、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無(wú)論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡(jiǎn)樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠(chéng)，是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。寫起來(lái)很簡(jiǎn)單的四個(gè)字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的，但往往越是簡(jiǎn)單的道理做起來(lái)越是不容易，而朱先生曾說(shuō)“這四個(gè)字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。

　　第二次，是在英國(guó)愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過(guò)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過(guò)比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對(duì)。他告誡朱光潛說(shuō)，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路!”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個(gè)年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié)，很多人受制于現(xiàn)實(shí)的骨感，覺得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實(shí)按照朱先生的這種視角看，我們沒有做成自己想做而又能做的事終究還是因?yàn)槟貌怀鲋煜壬@般的魄力出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。

　　第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地。”此身，是說(shuō)凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來(lái);此地，是說(shuō)凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵(lì)下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對(duì)自己要求的具體和細(xì)致，我們往往馬馬虎虎、得過(guò)且過(guò)地度過(guò)了這一生，從未思考過(guò)具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問，所以往往一事無(wú)成，終究還是因?yàn)閷?duì)自己太客氣了，思考的太少。

　　就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書簡(jiǎn)》等等讓他著作等身的這些個(gè)作品，光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。

　　回頭再來(lái)談《談美書簡(jiǎn)》這本書。

　　第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》中，朱先生說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點(diǎn)真是深得我心，朱先生羅列的這幾門學(xué)問都是我很感興趣的，如此看來(lái)我屢屢無(wú)意識(shí)的看到美學(xué)相關(guān)的書也是有原因的了，因?yàn)槲乙惨恢毕嘈艑W(xué)問是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍，尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語(yǔ)，就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過(guò)如何閱讀外文書籍，由于我不是因?yàn)橐鰧W(xué)問而讀書，所以極少看理論性的書籍，所以當(dāng)時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說(shuō)。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過(guò)程中翻譯者對(duì)書義能做多少改變，倒不是真的會(huì)惡意歪曲事實(shí)，但是同樣的一句話兩個(gè)人一起聽尚可能聽出不一樣的意思來(lái)，何況是從一個(gè)語(yǔ)言過(guò)渡到另一個(gè)語(yǔ)言呢，因而我覺得看外文書，忠于原著是很有必要的，因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門外語(yǔ)就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候?qū)W，所有從今天開始的學(xué)習(xí)都不算晚，因?yàn)榻裉焓俏覀兩凶钅贻p的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。

　　從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了。現(xiàn)在我覺得可能是我在這方面的思想性有些問題。朱先生曾說(shuō)過(guò)“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)，1933年回國(guó)后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過(guò)，從他的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他完全可以有機(jī)會(huì)在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開始系統(tǒng)研究呢?另外，可能也是我?guī)缀鯖]有看到過(guò)有人在一本談學(xué)問的書里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對(duì)是可以稱得上是一種信仰的)，雖然朱先生說(shuō)：“解放后，特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。”但是這種他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)上的更新以及思維上的突破在我看來(lái)怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀(jì)下半葉我國(guó)歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期，很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印，甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒有看到過(guò)這些痕跡，唯有他從50年代起對(duì)自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說(shuō)，我一向不主張將做學(xué)問這件很純粹的事被政治、階級(jí)或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷，極可能是我個(gè)人對(duì)朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書的過(guò)程中真的有很深的這種體會(huì)，所以在這里也只能直言不諱了。說(shuō)實(shí)話，這種我思想上所形成的偏見，大大影響了我對(duì)這本書關(guān)于美學(xué)研究?jī)r(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn)，在他身上哪怕是閃爍著的最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會(huì)覺得，嗯，沒什么意思了。

　　這本書這次讀了以后且要放上一放，我堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是在不斷變化著的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時(shí)間和空間，又或許我得到了其他方面可以補(bǔ)充的知識(shí)，那時(shí)再對(duì)同樣的這件事作出判斷，跟以前比會(huì)有所進(jìn)步，而更接近真實(shí)和真理吧。

　　除此之外，我有注意到朱先生還曾寫過(guò)《談讀書》一書，看過(guò)內(nèi)容簡(jiǎn)介后很感興趣，四月份的書單里且先給這本書留下個(gè)位置。

共2頁(yè): 上一頁(yè)