【63xf.com--試題】

科學普及簡稱科普，又稱大眾科學或者普及科學，是指利用各種傳媒以淺顯的、通俗易懂的方式、讓公眾接受的自然科學和社會科學知識、推廣科學技術的應用、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神的活動。科學普及是一種社會教育。以下是小編整理的圣經知識測試題匯范文(精選4篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

第一篇: 圣經知識測試題匯

　　羅波安繼位那年已經41歲了。他從老父親手中接過來的是一個危機四伏的國家，要是他能夠進行全面整頓，輕徭薄賦，與民休息的話，以色列還會有中興的希望，因為大衛(wèi)和所羅門的光輝在百姓中還沒有完全湮滅。然而，羅波安卻是個志大才疏的狂妄之輩。他帶著滿朝文武來到示劍，在那里舉行全以色列的長老大會。那時，那羅波安已經從埃及回國，受北方的10個支派推舉作為領袖來示劍與羅波安王談判。耶羅波安對羅波安說：“你父親使我們負重軛，作苦工;現在求你使我們少作苦工，負的重軛輕些，我們就侍奉你。”

　　羅波安說：“這個嘛，我得想想。你們姑且退去，三天之后再來聽我的回話。”

　　羅波安帶來的臣仆既有先王的老臣，也有與自己一同長大的一幫青年臣子。他先問老臣們：“你們給我出個什么主意，我好回復這些百姓?”

　　老臣們說：“現在國王要是象仆人一樣服待人民，拿好話將息他們，他們就會永遠作王的仆人。”

　　羅波安又轉身問青年伙伴們：“你們看呢?有沒有什么高見?”那幫青年臣子說：“國王要對他們如此說：我的小拇指比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們，我要用蝎子鞭責打你們!’”

　　第三天，那羅波安他們來聽回音，羅波安沒有按老臣們的主意回答他們，而是照青年臣子們的話說：“我的小拇指比我父親的腰還粗?！彼蝿又沂值男∧醋?，“我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們，我要用蝎子鞭責打你們!”

　　在場的全體百姓聽了這番話，悻悻地散去，他們一邊走一邊說：“我們與大衛(wèi)有什么關系?!”“耶西的兒子關我們什么事?!”“以色列入哪，各自回家去吧。”“大衛(wèi)家啊，你們自己照顧自己吧?！?/p>

　　于是北方的以色列各支派都提前退出會議，回自己家去了。只有南方猶大支派和便雅憫支派的人留下來，繼續(xù)擁戴大衛(wèi)家為王室，聽羅波安發(fā)號施令。羅波安差遣掌管服役的亞多蘭到北方各支派去征集民工，北方人用石頭將他打死。羅波安聽說后，急忙上車，逃回耶路撒冷去了。北方10個支派就擁立耶羅波安為王，與耶路撒冷王朝分庭抗禮。

　　羅波安在那路撒冷召集了18萬軍隊，想去攻打北方人，但是先知示瑪雅站出來反對，他來到群眾中傳達了上帝的旨意：“耶和華如此說：‘你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰(zhàn)，各歸各家去吧!因為這事是出于我的安排?！?/p>

　　人們聽了就紛紛散開，各自回家去了。從此以后，北方10個支派被稱為以色列人，南方兩個支派被稱為猶大人，后來轉譯為猶太人。

第二篇: 圣經知識測試題匯

　　圣經舊約《列王記上》12章到《列王記下》14章敘述了從以色列人統(tǒng)一王國的分裂到亞述危機開始的歷史梗概。

　　由所羅門的統(tǒng)一瓦去年各國分裂而成的南北兩個王國毗鄰存在了兩百年，其中北國以色列力量較強。這是因為以色列不僅比猶太控制更多的土地，而且所控制的土地中有最好的牧場和農田---撒瑪利亞地區(qū)和耶斯列平原(也叫伊斯特倫平原)。以色列得以接觸地中海及其日益繁忙的商業(yè)航運，而猶太則不然;更何況，誒集合敘利亞之間的主要陸地商路經由以色列而不是猶太。再說以色列的人也比猶太眾多。猶太占有的有時只是擁有耶路撒冷及其所積累的財富，最為重要的是擁有耶路撒冷耶和華的圣殿。

　　南北兩個王國并存期間，之間的沖突時斷時續(xù)，其中大多是邊境沖突。南國猶太處于北國以色列的陰影之中，沒有出類拔萃的國王，但是表現出比北國更大的內部團結和更穩(wěn)定的朝政。

第三篇: 圣經知識測試題匯

　　讀經：詩篇一一二篇至一二四篇。

　　圣句：到那日，我必建立戴維倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起

　　來，重新修造，像古時一樣（摩九11）。

　　世上有無以數計的教會，僅僅臺灣地區(qū)就有七十個以上不同的教派。為什么還需要真耶穌教會的出現？本會的出現是否在圣經上有所預言？本會的歷史如何？初期的工人是誰？在國內外的傳道經過如何？相信這都是大家極需知道的事。

　　一、真耶穌教會的出現

　　1.二千多年前，主耶穌升天后的第一個五旬節(jié)，早雨圣靈建設了使徒時代的原始教會（徒二章），是圣靈工作最活潑的時期。

　　2.第一世紀末葉，有異端及敗壞的事侵入教會（加一6～7；提前六4～5；啟二14、15、20）。教會傳入羅馬后，竟被政治利用，改變了福音與誡命，廢安息日而改守星期日，異端盛行，教會墮落俗化而變質，以致圣靈停降。

　　3.一五一七年路德馬丁發(fā)起改教運動，恢復因信稱義之教義，且主張回到圣經；他革除羅馬教一部分異端，但仍遵守天主教的遺規(guī)，如滴水禮、守主日、圣誕節(jié)、受難節(jié)、復活節(jié)等等。新教雖自稱為復原教，但未完全復原，只造成教派如雨后春筍般地產生，各傳其是，殊為遺憾！

　　4.經過一千多年，羅馬教皇弄權的黑暗時代之后，日期滿足，晚雨的圣靈復降，建設真耶穌教會以復興使徒時代的真教會。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；賽六十一3，六十一4，五十八12）。

　　5.主耶穌生長于拿撒勒，神亦使真耶穌教會在拿撒勒般的中國建立起來（參看：約一46）。五旬節(jié)教派系孕育真教會之胚胎。中華五旬節(jié)運動的開始，乃由設立在上海的使徒信心會來的。本會初期之工人，多屬已信奉耶穌教者。

　　a.張靈生：原名彬，山東濰縣長老會的執(zhí)事。一九Ο九年（宣統(tǒng)元年），其長子溥泉在上海使徒信心會得圣靈后，報知乃父；他就往上海查經，接受按手禱告，經兩周未求得；遂回山東迫切祈求兩個月，而于是年十二月廿一日清早受圣靈說靈言。次年往蘇州受洗，再赴北平受賁德新及奎

　　長老之按手立為長老。他受啟示遵守安息圣日，并向賁德新建議；賁氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

　　b.魏保羅：原名恩波，河北容邑黃村人，業(yè)綢緞布商，系倫敦會教友。因患大病，醫(yī)藥罔效，經信心會新圣民長老按手祈禱而痊愈，于是相信信心會。有一天在北京自營的恩信永布莊樓上，聚會禱告時受圣靈說靈言。一九一七年賣產獻身事主。

　　c.張巴拿巴：原名殿舉，山東濰縣西頭莊人，業(yè)農，兼販古董。一九一一年廿八歲時，聞張靈生傳悔改、赦罪、靈浸之福音而悔罪相信，切求靈恩，于二月十六日靈洗說靈言；一九一九年春按立為長老，改名巴拿巴，決心奉獻全生，并被差遣往各地傳道。

　　Δ以上三人系初期的重要工人，他們不是本會的創(chuàng)設人，不過是神使其完成真教會偉大的基礎工作罷了（林前三6～7）。

　　二、真耶穌教會傳教經過

　　1.初期教會之成長

　　a.魏保羅于一九一七年以「萬國更正教真耶穌教會」之名稱開始傳道。一九一九年九月魏氏蒙召歸天，其同工張靈生因年老返濰縣，保守故鄉(xiāng)之教會。

　　b.梁巴比倫（耶可心）與魏氏之子文祥（艾薩克）等，于華北繼續(xù)傳道，并設立教會。

　　c.一九二Ο年張巴拿巴經湖北至湖南各地傳教，十二月在長沙成立教會。d.一九二三年張巴拿巴到上海幫助孫竹霖牧會。轉溫州，至福州傳道；安息日會的郭多馬、林西拉等入信，于閩江上下游遍傳福音并設教會。

　　e.一九二五年張巴拿巴偕郭多馬、林西拉到廈門、漳州等地傳道，臺灣長老會信徒數人入信。翌年，得其引導到臺灣傳道，并設立教會。

　　f.一九四五年抗戰(zhàn)勝利，國內教會及祈禱所近一千處，信徒約八萬人；近卅年間，真道傳入十九個省分，其順序為河北、山東、湖南、山西、江蘇、湖北、河南、江西、福建、遼寧、安徽、吉林、臺灣、浙江、廣東、四川、陜西、甘肅、云南等省。其中最興旺的省分是湖南省，教會二百卅處，其次是福建省共一百廿五處，再次是河南省一百Ο二處。

　　2.真道傳入臺灣

　　a.一九二五年間，臺灣人黃呈聰（伊萊沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶隆（杰里邁亞）、黃醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吳道源（約翰）在廈門，各歸入真耶穌教會，受浸得圣靈，乃商議臺灣宣道之工作。

　　b.一九二五年秋，黃呈聰之父黃秀兩先回臺，向故鄉(xiāng)彰化縣線西之親戚證道，長老會信徒領受真道者頗多，其中一部分人已受圣靈。

　　c.一九三六年三月二日，黃伊萊沙、吳約翰、王杰里邁亞、黃但以理等，領導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船，三日抵臺北；五日抵線西鄉(xiāng)十五張犁首次施浸，共六十二名入信，且按立長執(zhí)，成立線西教會（今伸港教會）。

　　d.十二日抵臺南后分為兩班，一班留臺南，另一班到牛挑灣（今嘉義縣樸子鎮(zhèn)松梅里）開布道會；十八日廿七名受浸，成立牛挑灣教會（今并入樸子教會）。

　　e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教會。六日轉往臺北，在文化講座布道兩天，聽眾六百余人。十二日結束此次圣工，由基隆搭船回大陸。僅四十天成立三處教會，施浸百余人，震撼臺灣***界。如此，奠定真教會臺灣傳教之基礎。

　　f.一九三七年，真道傳入山地?；ㄉ徔h之泰雅族人先領受福音。一九四六年傳入臺東縣阿美族人中。一九四六年真道由花蓮傳入宜蘭縣南澳鄉(xiāng)（泰雅族）。一九四八年傳入臺中縣（泰雅族）。一九五Ο年傳入南投縣（泰雅族）。一九五三年傳入嘉義縣（鄒族）。一九五五年傳入新竹縣（泰雅族）、苗栗縣（泰雅爾及賽夏族）。一九六Ο年傳入桃園縣（泰雅族）。一九六一年傳入屏東縣（排灣族）。一九六二年傳入高雄縣（布農族、鄒族）。于今，接受本會真道的山胞計六族：泰雅（可分為泰雅、太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農、排灣及賽夏等族。

　　3.福音傳到世界各國

　　a.日本：一九二七年圣潔會須田清基在臺受浸歸入本會，立為傳道，向在臺日人傳教。一九四一年日本圣書教會村井及上井乙熊領受本會浸禮，將本會教義帶回日本，重新給信者施浸。二次大戰(zhàn)后，須田與村田回日，設立南條與上平兩教會及四處祈禱所。

　　b.韓國：一九四四年日人上井雅各布為韓僑鄭泰俊、裴相龍施浸，鄭氏于二次大戰(zhàn)后回南韓，向金泉長老會樸昌煥見證，為他施浸又求得圣靈，兩人于韓國各處傳道，成立教會。

　　c.馬新：一九二五年黃提多到南洋探親并作見證而傳福音入新加坡。一九二七年張巴拿巴應邀往新加坡、馬來西亞開拓布道，播下福音種子。

　　d.沙巴：一九二七年僑領李錫齡由新加坡帶入真道，成立山打根教會。e.印度尼西亞：一九三九年蕭司提反將福音帶入，八月于爪哇椰城成立教會。f.香港、九龍：一九三七年本會廣東省支會設于香港，今日因而設立教會。g.泰國：一九五六年何重生往泰國傳福音，施浸七人，為傳教之始。h.印度：一九六九年真道由馬來西亞傳入。

　　i.菲律賓：一九八三年真道先藉「生命之道」傳入，再藉陳文龍、陳約翰首度入菲開拓；而成立教會。

　　j.美國：一九三一年，在檀香山成立教會。

　　k.加拿大：一九七一年成立多倫多祈禱所，一九七七年成立教會。

　　l.英國：福音由九龍、鴨州僑遷之信徒傳入，一九七六年始成立新堡教會。m.奈及利亞：一九七八年真道傳入，神跡奇事顯明，入信者眾，因而成立教會。

　　n.賴比瑞亞：一九八五年三月福音傳入，設立教會。

　　o.迦納：一九八五年三月藉迦納人安地傳入，再由聯總派傳道者進入宣道而建立教會。

　　p.澳洲：由東南亞信徒移民傳入，今在雪梨、墨爾本皆有教會，紐西蘭亦有教會。

　　q.歐陸：由臺灣留學生傳入德國、法國，因而在兩國成立四教會。

　　r.其它：巴西、阿根廷、及其它國家，亦有祈禱所或家庭聚會。

　　三、本會之特性

　　今日***界，約有上千個教派，其發(fā)源皆可從其歷史查考之，進而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各種差會，皆承襲其創(chuàng)始者本來所歸屬之教派之大部分思想體系，而真教會卻大相徑庭。

　　1.本會思想直接承自真神與圣經

　　初期工人魏保羅、張靈生、張巴拿巴等人，雖初為倫敦會、長老會、使徒信心會之信徒，但當神親自呼召時，屢次從天上的聲音、異象，蒙神啟示重要且應更正的教規(guī)；當時他們雖知其然而不知其所以然，但從日后圣靈親自帶領之查經，得以確知該教規(guī)教義早已明記圣經?？梢姳緯枷塍w系直接承自真神與圣經。

　　2.本會真理乃藉圣靈之帶領與啟示

　　本會真理，除真神對初期工人之直接啟示外，多藉圣靈之帶領與啟示，采「以經解經、以經證經」之查經研經方式，形成今日對圣經各種重要教義之觀點與解釋。雖然本會初期傳道者缺乏圣經原文之知識，對經文之了解與解釋不完全符合國和本之原意，但因有真理的圣靈帶領（約十六12、

　　13），故所知所解與原文圣經十分吻合，真是奇妙。

　　3.本會系自立、自傳、自養(yǎng)之教會

　　一九一七年，圣靈于北平設立真耶穌教會，一九二六年傳入臺灣，又傳至世界各地，一切皆仰賴真理的圣靈施恩、幫助、引領（亞四6）；福音藉本會信徒傳揚，不仰賴其它教派或外人襄助，一切經費皆由信徒甘心樂意奉獻，四處傳福音，神跡奇事顯明，信徒因蒙恩而日增，各地教會因圣工興旺而增設教會，一切都是真神的安排與美意。

　　結語

　　從本會初期工人屢蒙真神直接啟示，事后的以經解經又證明所得啟示符合圣經。而這些重要教義又與大部分教會不同，可見本會淵源直接來自天上真神，而非來自地上的人。因此我們當更加珍惜從神來的教會，永遠在祂里面。

第四篇: 圣經知識測試題匯

　　羅波安繼位那年已經4i歲了。他從老父親手中接過來的是一個危機四伏的國家，要是他能夠進行全面整頓，輕徭薄賦，與民休息的話，以色列還會有中興的希望，因為大衛(wèi)和所羅門的光輝在百姓中還沒有完全湮滅。

　　然而，羅波安卻是個志大才疏的狂妄之輩。他帶著滿朝文武來到示劍，在那里舉行全以色列的長老大會。

　　那時，那羅波安已經從埃及回國，受北方的10個支派推舉作為領袖來示劍與羅波安王談判。耶羅波安對羅波安說："你父親使我們負重軛，作苦工;現在求你使我們少作苦工，負的重軛輕些，我們就侍奉你。"

　　羅波安說："這個嘛，我得想想。你們姑且退去，三天之后再來聽我的回話。"

　　羅波安帶來的臣仆既有先王的.老臣，也有與自己一同長大的一幫青年臣子。他先問老臣們："你們給我出個什么主意，我好回復這些百姓?"

　　老臣們說："現在國王要是象仆人一樣服待人民，拿好話將息他們，他們就會永遠作王的仆人。"

　　羅波安又轉身問青年伙伴們："你們看呢?有沒有什么高見?"

　　那幫青年臣子說："國王要對他們如此說：。我的小拇指比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們，我要用蝎子鞭責打你們!""第三天，那羅波安他們來聽回音，羅波安沒有按老臣們的主意回答他們，而是照青年臣子們的話說："我的小拇指比我父親的腰還粗。"他晃動著右手的小拇子，"我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們，我要用蝎子鞭責打你們!"

　　在場的全體百姓聽了這番話，悻悻地散去，他們一邊走一邊說："我們與大衛(wèi)有什么關系?!"

　　"耶西的兒子關我們什么事?!"

　　"以色列入哪，各自回家去吧。"

　　"大衛(wèi)家啊，你們自己照顧自己吧。"

　　于是北方的以色列各支派都提前退出會議，回自己家去了。只有南方猶大支派和便雅憫支派的人留下來，繼續(xù)擁戴大衛(wèi)家為王室，聽羅波安發(fā)號施令。羅波安差遣掌管服役的亞多蘭到北方各支派去征集民工，北方人用石頭將他打死。羅波安聽說后，急忙上車，逃回耶路撒冷去了。北方10個支派就擁立耶羅波安為王，與耶路撒冷王朝分庭抗禮。

　　羅波安在那路撒冷召集了18萬軍隊，想去攻打北方人，但是先知示瑪雅站出來反對，他來到群眾中傳達了上帝的旨意："耶和華如此說："你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰(zhàn)，各歸各家去吧!因為這事是出于我的安排。""人們聽了就紛紛散開，各自回家去了。從此以后，北方10個支派被稱為以色列人，南方兩個支派被稱為猶大人，后來轉譯為猶太人。(王上12：1一12：24)

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