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　　黨員千年包公觀后感篇一

　　2016年5月24日上午，電視紀(jì)錄片《千年包公》首映式暨新聞發(fā)布會(huì)在安徽合肥舉行。電視紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》25日晚八點(diǎn)已向全國(guó)觀眾播出。

　　據(jù)悉，中央紀(jì)委宣傳部正局級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察專(zhuān)員閻群力，中國(guó)曲協(xié)副**馬小平，中國(guó)曲協(xié)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)黃群;省紀(jì)委副書(shū)記車(chē)建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長(zhǎng)張志宏，安徽廣播電視臺(tái)黨委書(shū)記、臺(tái)長(zhǎng)、總編輯莊保斌，市委常委、宣傳部部長(zhǎng)鐘俊杰，市委常委、市紀(jì)委書(shū)記汪學(xué)致、包公研究會(huì)成員、安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包公(包公第34代)后裔包正軍、合肥政法委的(包公第36代)包旭東等出席了首映式。

　　另?yè)?jù)海報(bào)，三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制。紀(jì)錄片運(yùn)用先進(jìn)的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，通過(guò)再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)。央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20：00起連續(xù)三天播出，25日晚八點(diǎn)已向全國(guó)觀眾播放了第一集。

　　據(jù)了解，此紀(jì)錄片和以往包公題材的電視文藝作品不同，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，完全根據(jù)史實(shí)，摒棄戲說(shuō)，進(jìn)行人物和實(shí)景再現(xiàn)，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉、可親可敬的包拯形象。

　　全片共三集，第一集《清心直道》。介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因，通過(guò)包拯嚴(yán)格的家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響;北大教授孔繁敏、研究包公的專(zhuān)家程如峰、李良學(xué)等研究包公的專(zhuān)家學(xué)者影片中先后介紹了有關(guān)情況;良好的家風(fēng)、為人心目中的榜樣將影響一個(gè)人的一生一世;包拯正是受家風(fēng)、榜樣的深刻影響成就了人們世代尊敬和世人傳頌的包公;

　　黨員千年包公觀后感篇二

　　包拯對(duì)仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄賦斂，寬力役，救荒饉”，重現(xiàn)“幼有所養(yǎng)，老有所終，無(wú)夭閼之傷，無(wú)庸調(diào)之苦”的堯舜盛世。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是，北宋王朝進(jìn)入中期，勵(lì)精圖治的精神逐漸消失，因循茍且、****之風(fēng)蔓延，官僚盤(pán)剝，農(nóng)民苦甚。因此，包拯在以大無(wú)畏精神肅貪反庸的同時(shí)，又嘔心瀝血地為民請(qǐng)命，這類(lèi)奏議占到全部奏議的1/3。

　　其時(shí)，賦稅名目繁多，最普遍也最難使人應(yīng)付的是折變、支移以及頭子、倉(cāng)耗。所謂“折變”，是將明文規(guī)定征收的物品，按官府臨時(shí)需要折合成現(xiàn)錢(qián)或其他物品交納。折來(lái)變?nèi)?，官員們從中牟利，納稅人負(fù)擔(dān)加重。“支移”是將就地交納的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現(xiàn)金，官方還要索取“腳錢(qián)”。“頭子”與 “倉(cāng)耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅，只不過(guò)后者找一個(gè)“倉(cāng)庫(kù)損耗”的名義，巧為立目而已。

　　包拯得知陳州五縣的折變問(wèn)題十分嚴(yán)重，立即上奏折《請(qǐng)免陳州添折見(jiàn)錢(qián)疏》。奏議中說(shuō)，一斗大小麥?zhǔn)袌?chǎng)實(shí)價(jià)50文，卻被官府折變?yōu)?00文，外加腳錢(qián)、頭子、倉(cāng)耗40文，共計(jì)140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”，必須立即取締，改為按市場(chǎng)實(shí)價(jià)計(jì)算或“納本色”，即以實(shí)物交付。

　　同時(shí)，包拯發(fā)現(xiàn)淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問(wèn)題，其程度之嚴(yán)重不亞于陳州。他心急如焚，連續(xù)四奏免除江淮兩浙的折變，并由此推及“諸雜科率”，一再要求朝廷下令“權(quán)且停罷”。當(dāng)時(shí)官府用物，均攤派給民間，雖云購(gòu)買(mǎi)，卻比市價(jià)低。這種強(qiáng)制性的臨時(shí)賦稅被叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅，可謂解百姓于倒懸，據(jù)《宋史·劉摯傳》中記載，“民歡呼至泣下”。

　　包拯的這些奏議，反映的問(wèn)題翔實(shí)有據(jù)，提出的建議明確可行，愛(ài)民之心，躍然紙上。在行文中，他還指責(zé)一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮，本處官吏并不遵稟”，并具體指出： “發(fā)運(yùn)司但務(wù)歲計(jì)充盈，不慮民力困竭，上下相蒙，無(wú)所訴告，為國(guó)斂怨，莫甚于此。”誰(shuí)都知道，這種報(bào)告是要得罪一批人的，但包拯直言讜論，并無(wú)顧忌。

　　包拯賑救的范圍不僅包括災(zāi)難深重的農(nóng)民，而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議，都給水深火熱中的百姓帶去實(shí)實(shí)在在的利益。這里還有一個(gè)例子。有一個(gè)叫向綬的人，為官不法，為上所察，他懷疑有人告發(fā)，私加拷問(wèn)，逼其自盡。事發(fā)后，向綬故舊多方偏袒，誣罔告發(fā)者，干擾案件處理，導(dǎo)致“九十余人依舊收禁”。包拯上書(shū)，為被收禁者叫屈，充分體現(xiàn)了其懲惡揚(yáng)善，以民為本的拳拳之心。

　　黨員千年包公觀后感篇三

　　包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過(guò)小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。

　　《肥東縣志》上說(shuō)：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書(shū)，亦耕亦牧。”天圣五年(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長(zhǎng)知縣，時(shí)年38歲。

　　在地方，包拯擔(dān)任過(guò)知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶(hù)部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái)，最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。

　　包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫(xiě)道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書(shū)仁宗“請(qǐng)建太子”，希望趙家王朝 “傳之無(wú)窮”，因?yàn)?ldquo;太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來(lái)，恐非社稷之福”。這樣的忠君思想，可謂臻于極致了。

　　包拯又具有強(qiáng)烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、 “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國(guó)極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說(shuō)：“民者國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急。”“民者國(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極。”他幾十封為民請(qǐng)命的奏折，便立足于民為國(guó)本的思想。

　　難能可貴的是，包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對(duì)于包拯來(lái)說(shuō)，將二者統(tǒng)一起來(lái)的邏輯性何在呢?

　　在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請(qǐng)求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣，民失其賴(lài)，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛(ài)民，民不聊生，“奸雄”就會(huì)揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類(lèi)似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛(ài)民，還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō)，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。

　　包拯的性格坦誠(chéng)得近乎毫無(wú)保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來(lái)真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無(wú)形間烙上了中國(guó)農(nóng)民純樸誠(chéng)實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國(guó)愛(ài)民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。

　　包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。

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