【63xf.com--標(biāo)語】

　　女性泛指雌性人類，與雄性人類形成對比。女性這個名詞是用來表示生物學(xué)上的性別劃分或文化上的性別角色，能在體內(nèi)產(chǎn)生卵細胞。以下是小編收集整理的關(guān)愛女性健康標(biāo)語10篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇1

女性地位是指女性在家庭和社會中享有的威望和擁有與控制家庭或社會資源，包括物質(zhì)資源和人力資源的權(quán)力。在漫長的歷史長河中，女性地位大致來說經(jīng)歷了三個歷史發(fā)展階段：一是婦女相對受到男子的尊敬，即原始社會早期的婦女地位;二是男子至高無上，女子無權(quán)，即傳統(tǒng)社會的婦女地位;三是男女平等，即現(xiàn)在和未來社會婦女的地位。原始社會，人們只知其母，不知其父，女性地位遠遠高于男子，并且受到尊敬。到了封建社會，尤其是宋代理學(xué)的傳播，禁欲思想成為主流，強調(diào)“三綱五?！?，壓抑婦女的地位，使女性逐漸成為男性的附庸，生活地位低下?，F(xiàn)代，隨著新思想的傳播，男女平等日益成為主流思想，女性也重新開始在社會生活中發(fā)揮獨特地作用。

一、先秦時期

在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里,女性的地位并不算非常的低下,從某種意義上看,周王朝的古禮法中,還存有一絲母系氏族社會對女性的尊重意味。

母系氏族時期，主要從事采集果實，及簡單的生活工具制作。女性天生的優(yōu)勢就充分發(fā)揮。而且在原始社會中，對于一個群族或一個部落而言，沒有什么比繁衍生息，留傳后代更為重要的事情了。所以女性成為社會活動的主角、人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。更為勁爆的是在幾百萬年的時間內(nèi)，人類完全不知道生育還需要男性!大家一致認(rèn)為女性能夠生育是一種很神奇的能力，認(rèn)為是某種神秘的力量進入女性體內(nèi)促成其生育，于是產(chǎn)生了大量的吃鳥蛋、踩巨人足跡而有孕的感生神話，這個時代的史前文物也只有女神沒有男神，這是真正的女性的黃金時代。

中國人的姓氏最早可以追溯到所謂“上古八姓”，現(xiàn)在一般的看法是“姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊”這八個姓，大家所熟知的周武王姬發(fā)、太公姜子牙、秦始皇嬴政的姓氏都在這八姓之中。而其他姓氏多半晚于這八個姓才出現(xiàn)，或者很多可以在這八個姓氏中找到產(chǎn)生的源頭。這八個姓可以說是百家姓之祖，它們都可以追溯至母系氏族時期，且無一例外是女字旁或女字底。其實不必說這最古老的八個姓氏，就連姓氏的“姓”字本身也是女字旁。從神造人類到人有姓名，女性在人類文明發(fā)展初期的地位，僅僅從一個女字或女字旁就可見一斑。

繼續(xù)沿著中國的歷史發(fā)展軌跡來看,原始社會末期，私有制的產(chǎn)生，這時男子先天的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來。男子成了戰(zhàn)爭的主要力量。男子在戰(zhàn)爭中獲得的俘虜變成奴隸，自己成為奴隸主，進入了父權(quán)時期。到了奴隸社會后期，為了鞏固和強化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，女性地位更加全面低落。淪為男子的附庸。如《詩經(jīng)》：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦?！蹦信畯某錾鷷r便被定，女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力。女子地位低下由儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門?！兑捉?jīng)》上記載:“無悠遂,在中饋”。《易·家人》上又說:“女正位乎內(nèi),男正位乎外?！边@些都是教導(dǎo)女性在家內(nèi)只管干好家務(wù)事,絕對服從丈夫?？梢钥闯?由于經(jīng)濟文化的發(fā)展,以男性為主導(dǎo)的國家統(tǒng)治的加強,女性在逐漸成為男性的附庸品,失去了原本還有的優(yōu)勢。隨著周王朝的覆滅以及秦王朝對先秦文化的掃蕩,自漢朝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,?儒家思想成為了中國社會的正統(tǒng)思想,中國女性的地位開始直線下降。

　二、秦漢時期

秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代家庭立法中，夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日，冬三月奎婁吉。以奎，夫愛妻;以婁，妻愛夫。”此處說明，秦時夫妻雙方已有追求相親、相愛、白頭偕老的觀念。同時，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自主權(quán)，并保護合法的婚姻,婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰等等。

漢初女子地位也并不低，儒家禮教的對女性的禁錮教條尚在初級階段，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太子”等。與此同時，漢代多有婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形。如漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯：呂后當(dāng)政，封蕭何夫人為鄖侯……這些都體現(xiàn)了漢代女性在政治舞臺上所擁有的極高籌碼，具有相當(dāng)?shù)恼蔚匚弧?/p>

從經(jīng)濟角度來看，漢代婦女的較高地位是由于社會經(jīng)濟生活及勞動生活中的重要作用所決定的。尤其是以絲綢為代表的紡織業(yè)更是以女性從業(yè)者為主流，如劉蘭芝“雞鳴入機織”“三日斷五匹”，《陌上?！返摹傲_敷善蠶桑，采桑城南隅”等著名的詩句充分證明了女性已經(jīng)在社會經(jīng)濟生活中已占據(jù)著重要的地位。與此同時該時期也出現(xiàn)了不少以女性為戶主的現(xiàn)象，證明女性擁有獨立養(yǎng)活自己及家人的能力，更充分佐證了女性地位較高的事實。

在文化角度來看，漢代在中國的歷史上是藝術(shù)大發(fā)展時期，文化上廣開包容、兼收并蓄。婦女的參與文化活動逐漸活躍，出現(xiàn)了以唐山夫人、班婕好、班昭、徐淑和蔡琰等為代表的一大批漢代女性文人，班昭和蔡琰等人的作品對后世產(chǎn)生了深遠的影響，這在中國古代史中幾乎可以說是絕無僅有的“黃金時代”

三、魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，在連年戰(zhàn)亂，人口銳減，三教并行的時代背景之下，為了生息繁衍，統(tǒng)治者對婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定對于婦女再婚的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定。魏晉南北朝是一個民族與文化大融合的時期,講求等級尊卑的傳統(tǒng)儒家思想受到?jīng)_擊.與此同時,士人婚姻關(guān)系與家族關(guān)系中的女性也深受這一切變化的影響。世人對這個時期中優(yōu)秀女性的評定標(biāo)準(zhǔn),女性在家庭中受到的教育方式與內(nèi)容,以及她們在婚姻關(guān)系中所處的地位都相應(yīng)地發(fā)生了一系列的變化。

魏晉南北朝時期的女性在儒家傳統(tǒng)規(guī)矩條框中找到了能展現(xiàn)自我的自由空間,世家大族間利益斗爭給她們創(chuàng)造了一個表現(xiàn)智慧的平臺。在魏晉南北朝時期的許多書中都可以看出女性的地位的提高，如《晉書列女傳》、《世說新語》等許多書中都有許多關(guān)于女性思想解放和社會地位提高的體現(xiàn)。

西晉統(tǒng)一全國后，禮教綱常曾在短時間內(nèi)又有所抬頭，對于孀婦改嫁問題，和東漢時的情形類似，官方意識形態(tài)中已經(jīng)頻繁贊揚守節(jié)的烈女，而民間改嫁的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。當(dāng)時由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)處在相對低潮的發(fā)展階段：在家庭法領(lǐng)域，婦女的地位略有提高，東晉時甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。至于婦女再婚，也較為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準(zhǔn)許離婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家禮教開始重新興盛，在北方，即使是十六國和北魏初期的長期戰(zhàn)亂時期，宣傳婦女節(jié)義的論調(diào)始終不絕于耳。

　四、隋唐時期

隋唐時期是中國封建王朝最為繁盛和開放的朝代，是中國封建社會的最高峰。在這個中國少有的"開放性"朝代，漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現(xiàn)出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的大氣派，生活在這一時期的女性地位自然不同于其他封建朝代的婦女。唐朝，女性有財產(chǎn)繼承權(quán)，也有婚姻自主權(quán)。她們可以休夫，可以單獨為戶主，具有較為獨立的經(jīng)濟地位，也可以改嫁，更有甚者改嫁了20多次。唐朝以前，女人出行要戴只漏出眼睛的帷帳紗帽，而到了唐朝，女子可穿男裝或半露胸裙裝，可以說是社會包容度很高了。唐朝女性在社會生活的許多方面發(fā)揮著作用。從登基制誥、號令天下的女皇帝，到設(shè)立幕府、干政決獄的女顯貴，從揮翰作詩的女才子，到擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人，無不表現(xiàn)女性地位的尊嚴(yán)的提高，婦女不僅可在公共場所騎馬擊毬，而且在婚姻離異方面擁有較多的自主權(quán)。

　五、宋元時期

許多人都以為宋朝是女性社會地位開始下降的時代，但考察歷史，宋代女性的地位絕沒有人們想象的那么低，甚至可能在歷代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。我們可以列舉出一些指標(biāo)來衡量、評判，比如女性的財產(chǎn)權(quán)、離婚的權(quán)利、改嫁的權(quán)利等等。宋代女性有沒有財產(chǎn)繼承權(quán)與財產(chǎn)處分權(quán)?

宋代家庭分家，按照當(dāng)時的風(fēng)俗與法律的規(guī)定，要分給女兒一部分財產(chǎn)，“在法：父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”。這部分財產(chǎn)，通常叫作“奩產(chǎn)”，即以辦嫁妝名義給予的財產(chǎn)。女兒所得的奩產(chǎn)，一般為兄弟所得的一半。因為法律與習(xí)慣法明確了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)，甚至出現(xiàn)了女子為爭家產(chǎn)將兄弟告上法庭的事情，富貴人家的奩產(chǎn)是非常驚人的，如理宗朝時，一位姓鄭的太師給女兒的奩產(chǎn)是“奩租五百畝、奩具一十萬貫、締姻五千貫”比較常見的奩產(chǎn)應(yīng)該是十畝田上下。以后假如夫妻離婚，或者妻子改嫁，女方有權(quán)帶走她的全部奩產(chǎn)。宋朝的法律也保護女性的這一權(quán)利。一旦發(fā)生奩產(chǎn)糾紛鬧上法庭時，以前定親時的“定帖”，妻子可以拿出來作為主張財產(chǎn)權(quán)的證明，這有點像現(xiàn)代的“婚前財產(chǎn)公證”。宋朝之后，女子就喪失了這種處分自己財產(chǎn)的自由了。元代《通制條格》收錄的一條法令說：“今后應(yīng)嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其元(原)隨嫁妝奩財產(chǎn)，并聽前夫之家為主?！泵髀珊颓迓啥祭^承了這一立法精神，如《大明會典》和《大清律例》都明文規(guī)定：寡婦“改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主”。

如果我們以為古代只有丈夫單方面的“休妻”，而沒有雙方都同意的離婚，那就想錯了。古代也有離婚，法律上叫作“和離”。在宋代，和離并不是什么稀罕事，婦女主動提出離婚的訴訟也不鮮見，以致宋人應(yīng)俊感慨：“為婦人者，視夫家如過傳舍，偶然而合，忽爾而離?！碑?dāng)時的女性并不會因為離異而受歧視。宋朝的法律也保護婦女主訴離婚的部分權(quán)利，丈夫若沒有能力贍養(yǎng)妻子，妻子有權(quán)利離婚;“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”，丈夫離家三年未歸，妻子也有權(quán)利離婚;“被夫同居親強奸，雖未成，而妻愿離者，聽”，妻子被夫家親屬性侵犯，也有權(quán)利提出離婚。這是前所未有的法律對女性離婚權(quán)的承認(rèn)。

北宋理學(xué)家程頤說過一句話：“餓死事小，失節(jié)事大?！痹S多人據(jù)此認(rèn)為程朱理學(xué)壓制女性改嫁的權(quán)利，進而推導(dǎo)出宋代婦女地位急轉(zhuǎn)直下的結(jié)論。這里存在多重誤解。程頤本人并不反對婦女再適，朱熹也不反對女子再嫁，他在《答李敬子余國秀》說：“夫死而嫁，固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也?！本砍淌媳疽?，“餓死事小，失節(jié)事大”并非對庶民的要求，而是強調(diào)士大夫的氣節(jié)。

事實上，兩宋時期，從士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有個姓張的貴妃就“出嫁于民間”。宋史學(xué)者張邦煒先生說：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多”;“宋代對于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yán)，相反倒是限制愈來愈小，越放越寬。”

元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的習(xí)俗。元代時，該習(xí)俗不但在進入中原的蒙古人中繼續(xù)存在，還進入了漢族居民的生活之中?；诖耍衅谝院?，對于收嫂給予了逐漸嚴(yán)格的限制。而且，蒙古族風(fēng)俗中還有一些其他的收繼制度，像侄兒收養(yǎng)嬸母、兄收養(yǎng)弟媳，因為和漢族傳統(tǒng)禮教太不相容，不在漢族地區(qū)實行。

　六、明清時期

明清兩代的社會風(fēng)尚是中國封建社會最污濁、淫靡的歷史時期。一方面，統(tǒng)治階級大肆鼓吹程朱學(xué)說，甚至對之進行歪曲，最終引來了災(zāi)難性的后果。女性裹足始于南唐后主李煜主政時期，到北宋中葉以后形成“三寸金蓮”的崇拜，至晚清時期，以女子小腳為美的畸形女性美觀念彌漫于全社會。明清時期對貞節(jié)觀念的極端倡導(dǎo)，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子卻只能忍受。同時，女子被“休”、被“出”，被認(rèn)為是奇恥大辱，改嫁更是“喪失貞節(jié)”。尤其進入清朝以后，滿人入關(guān)征服天下，全盤接受儒家正統(tǒng)思想，為了彰顯他們統(tǒng)治的合理性，他們更加變本加厲的鼓吹禮教和規(guī)矩，從康熙開始，清朝的婦女所受的束縛越來越嚴(yán)重，貞節(jié)的含義變得十分偏狹，似乎成了一種宗教，非但夫死守節(jié)成了天理，未嫁夫死，也要盡節(jié)，偶為男子調(diào)戲也要尋死?？傊拥纳o緊維系在貞節(jié)上，稍有變故，就要以死全節(jié)。這一來，把對節(jié)婦烈女的崇尚推至極點。

而在這一時期，統(tǒng)治階級的腐化墮落，市民階層的肆意放浪，色情泛濫，縱欲成風(fēng)。惡劣的社會風(fēng)氣上行下效。士大夫在公開場合大肆談房幃秘事，不以為羞。明清時期的士大夫的色性觀念已不重在對女性顏色、妝飾的觀賞，而是沉溺于肉感快樂的暫時滿足。男女之間的感情交融墮落為注重色情。儒家的重婦德、重貞節(jié)的觀念與縱欲主義同時并存;壓迫婦女的傳統(tǒng)觀念與尊重女性的進步思潮形成對立;貞節(jié)觀念的加深與中國名妓的層出不窮形成了截然不同的對立。最終形成了一種近乎變態(tài)的貞節(jié)觀，對這一時期的女性同胞們的迫害尤為至深。

明清時期對于女子的教育主要是父母所施的家庭教育，主要注重三綱五常的教育，培養(yǎng)女子的禮教觀念，主要是服從男人，相夫教子為主要內(nèi)容。當(dāng)時的人們認(rèn)為女子無才便是德，不主張她們讀書，害怕女子讀一些敗壞風(fēng)俗的書籍，認(rèn)為女子有了自己的思想便會離開深閨，增加對外界的好奇心，也就容易做出不符合禮教的行為，視為傷風(fēng)敗俗。

明清時期流行奴婢制度，販賣人口合法化，使得女性的地位越加下降，奴婢則完全作為一種商品被任意買賣且不需要任何理由，奴婢作為封建社會中一個特殊的社會群體，是主人會說話的工具，既無獨立的人格權(quán)又無獨立的財產(chǎn)權(quán)。她們的身心承受著比妻和妾更大的折磨。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇2

　一、20世紀(jì)至今中國女性地位的三個階段

1、改革開放前或老年人

1978年前的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但這半個多世紀(jì)卻沒有給中國女性帶來實質(zhì)性的或者現(xiàn)實層面的重大變化，這一時期的中國女性現(xiàn)都已步入老年。女性地位的提高雖在明清已常被文人、思想家提出，但現(xiàn)實中，女性仍受到封建禮教、男尊女卑思想的殘酷壓迫。20世紀(jì)初，隨著清政府的滅亡和西方思想的傳入，中國展開一場影響巨大的新文化運動，其中固然提到新道德、女性獨立，但當(dāng)時的中國內(nèi)憂外患，救國救種是第一要務(wù)，女性地位必然提不到日程上去；再者，新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)和接受者，大都是社會精英知識分子，固然有出走的娜拉，可整個社會大體上還是被落后封建的女性觀念所統(tǒng)治。辛亥革命失敗后，各種政治勢力此消彼長，社會長期混亂動蕩，中國人為民族為民主奮斗，女性問題沒有大的突破。1949年以后，新生的社會主義陷入西方世界的封鎖和自身的種種難題，思想統(tǒng)一，政治集權(quán)，這種環(huán)境下女性問題依然是被忽視的角落。

這半個多世紀(jì)中國社會的主題圍繞在政治、經(jīng)濟問題上，女性依然處于依附男性，依附家庭的狀況，她們受中國幾千年封建傳統(tǒng)思想的約束，大部分沒有工作，沒有收入，只能依靠男性，忍受著夫家的奴役，是男權(quán)社會的犧牲品和附屬品。

2、改革開放或中年女性

改革開放意味著中國真正走向世界，走向富強。當(dāng)中國終于有勇氣面對瞬息萬變的世界，女性的地位也隨之產(chǎn)生了變化，從改革開放到20世紀(jì)末，這二十年發(fā)展的印跡深深地體現(xiàn)在如今已人到中年的中國女性身上。這一時期中國各方面開始接受西方世界的沖擊，傳統(tǒng)觀念遭到致命的破壞，女性解放和獨立的呼聲越來越強烈，女性開始走向社會。然而，我們不能忽視傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固的作用。如今處于中年的女性，在她們10歲左右的年紀(jì)，經(jīng)歷了社會風(fēng)氣的巨變。但一種觀念的變化往往是曲折而緩慢的，不可能一蹴而就，少女從小以嫁人為目的進行培養(yǎng)，封建禮教余風(fēng)未遠；在她們風(fēng)華正茂，剛剛踏入夫家的時候，社會風(fēng)氣開始了越來越猛烈的變化，新的女性觀逐漸發(fā)生影響。

這種情形下的女性，大多矛盾性和兩面性，一方面，她們相夫教子，盡傳統(tǒng)妻子和母親的義務(wù)，為家庭、子女寧愿放棄自身價值的實現(xiàn)；另一方面，她們對家庭暴力、不公平待遇憤恨不平，開始抗?fàn)?。她們還不能接受社會對離婚婦女的不公看待，但忍無可忍時開始學(xué)會用法律保護自己，她們身上深深地體現(xiàn)著社會轉(zhuǎn)型時期思想觀念的過渡性。

3、21世紀(jì)或80后

改革開放對于長于斯的女性產(chǎn)生了很大的影響，而對于生于斯的中國女性就具有了更強烈更徹底的影響?！?0后”這個詞語的出現(xiàn)意味著上世紀(jì)八十年代對中國現(xiàn)代社會的重大作用，改革開放后出生的中國人，從小便受到與上輩差距甚大的教育，社會給予他們新的起點。80年代的中國注定孕育一批新人類，在男女平等大旗下長大的女性注定踏上一條不同的路?！?0后”女性不用上女校，她們跟男孩子一起長大，接受一樣的教育，大都擁有自己的工作、事業(yè)，以自己的能力體現(xiàn)價值，自強自立，可以不再依靠男性，在社會舞臺上找到自己的一席之地，說話有了底氣。21世紀(jì)的中國女性在男女平等、女性獨立的路上邁出了一大步。當(dāng)然，這樣的劃分顯得機械割裂，社會的發(fā)展是漸變的，重大的歷史變化一定是以長期的積蓄和醞釀作基礎(chǔ)，女性地位的變化也不是一夕之間就能產(chǎn)生的，以上三個階段的劃分是為了使問題具有代表性，便于分析。

　二、女性地位發(fā)展變化的原因

1、兩性觀念的變化

20世紀(jì)初的中國延續(xù)著封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，社會是男人的社會，女性沒有施展才華的空間，“女子無才便是德”，女人，是男人的附庸，是宗法制社會的劣勢群體，女人的作用在相夫教子、婦德婦容，女性地位毫無疑問處于男性之下。隨著封建社會的解體，西方自由平等觀念涌入，女性意識覺醒，地位慢慢提高。新文化運動和改革開放是促使女性地位提高的兩個重要推動力。

2、物質(zhì)基礎(chǔ)的變化

傳統(tǒng)中國家庭中，女性是全職主婦。用馬克思“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理來推斷，女性沒有收入來源，是她們地位低下的根本原因。夫榮妻貴，離開了男人就活不下去的女人，注定受到男權(quán)的束縛，一切都要靠男人來保障。新文化運動倡導(dǎo)女性走出家庭，改革開放讓女性走上社會舞臺，女人向世界證明，自己也是家庭的貢獻者，是社會建設(shè)中不可缺少的力量。中國人說“財大氣粗”，有了物質(zhì)的保障，女性可以不依靠男性的供養(yǎng)，不必再接受男權(quán)社會無理的要求。工作，讓女性體現(xiàn)出自我價值，獲得自己的生活，朋友、事業(yè)、金錢，女人不比男人少了哪一樣，這讓女性在家庭、社會中的地位大大提高。

3、性觀念的逐漸開放

封建的中國社會，忠貞是女人最起碼，也是專屬女人的操守。在家守貞，出嫁守節(jié)，丈夫死去的女人還要忍受孤寂枯槁的一生，失貞是女人最大的罪惡，數(shù)不清的貞節(jié)牌坊訴說著多少女人的血淚史；與此同時，男人卻可以花天酒地，三妻四妾，男人的不忠是社會允許甚至贊許的行為。

20世紀(jì)的中國，再嫁、離婚逐漸被社會習(xí)俗接受、被法律保護，女性逐漸可以掌控自己的身體，選擇自己的歸宿?！靶浴辈辉倌敲粗M莫如深，明明是任何人都不能避免的問題卻好像不存在一樣。隨著性觀念的開放，女性權(quán)益受到越來越大的保護。

　三、中國女性現(xiàn)狀和存在的問題

雖然經(jīng)過了一個多世紀(jì)的發(fā)展，但這對一種思想或者觀念的徹底改變并不足夠。波伏娃在《第二性》中認(rèn)為，女性受到物種的奴役。從青春期到絕經(jīng)期，女人整個機體適應(yīng)著卵子的需要，受著月經(jīng)、妊娠、分娩、哺育幼兒的折磨；女人還有多種第二性征，她們比男人矮、輕、骨骼纖細、肌肉力小、易患病、容易激動、不穩(wěn)定。“但是實際上社會不是物種，因為物種是通過社會取得生存地位的”，社會形成了不利于女性的習(xí)俗，物種在習(xí)俗的限定下成為女人的劣勢。在物種和以社會精神、經(jīng)濟為基礎(chǔ)形成的習(xí)俗的共同作用下，女人的弱勢成為必然。縱然在現(xiàn)代社會中，中國社會快速發(fā)展，但女性觀念也還存在著很多問題。

一方面，傳統(tǒng)的女性思想仍然有著它絲絲縷縷的影響，愛情、婚姻中男人的出軌總是比女人更容易得到原諒，女人應(yīng)該服從的話語仍然在一些比較落后的地方不絕于耳。另一方面，經(jīng)濟的過快發(fā)展，價值觀的快速變化，金錢成為社會的最高導(dǎo)向，“寧可在寶馬上哭，不在自行車上笑”，不少女人寧愿去“傍大款”，做有經(jīng)濟保障卻得不到愛的“二奶”“三奶”，也不愿用自己的努力換得財富，尋找真正的愛情和婚姻，這表面上看是西方拜金主義的影響，其實還是女性地位沒有提高的表現(xiàn)，男性仍把自己看作施舍的上帝，把女人看作面子和財富的象征，更可怕的是女人自己把自己看得低賤，心甘情愿用身體、用感情甚至自由來換取衣食無憂，笑貧不笑娼，女性仍然處于束縛和依附的地位。

男女平等必須建立在承認(rèn)性別差異，尊重性別差異的基礎(chǔ)上，如果女人可以擺脫“物種的奴役”，物種的延續(xù)變得可選擇，如果家庭主婦只是作為一種根據(jù)個人喜好選擇的職業(yè)，女人的柔弱不再成為受到暴力威脅的原因，女性才能得到真正的解放，女性地位才能不再被提起。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇3

　一、母系氏族女性受尊重：女子一把手

姚《說文解字》虞舜居姚虛因以為姓。姬《說文解字》黃帝居姬水以為姓。姜《說文解字》神農(nóng)居姜水以為姓。嬴《說文解字》少昊氏之性。

這些姓氏彰顯個性，見出中國女性地位的“原始”狀態(tài)。最初的“人與人”之間的關(guān)系是女性高于男性。今天看來它也是不平等的，缺乏人格獨立，其實也是一種畸形關(guān)系。因此隨著社會變更，社會關(guān)系發(fā)展，人們思想觀念的更新，慢慢地這種畸形的關(guān)系也在變更，甚而至于變本加厲，封建觀念和禮教的雙重束縛使女性作為男人的附屬物存在，變成了受侮辱，被損害，充賞賜的犧牲品。

　二、男權(quán)時代女性受歧視：男人一言堂

婪《說文解字》貪也從女林聲。妨《說文解字》害也從女方聲。嫌《說文解字》不平于心也，一曰也，從女兼聲。妒《說文解字》女妒夫也從女戶聲。奸《說文解字》犯淫也從女從干，干亦聲。妄《說文解字》亂也，從女亡聲。嫖《說文解字》輕也……

這些漢字有的幾乎跟女性無關(guān)，何以以“女”作偏旁呢？女性在封建社會父權(quán)、夫權(quán)的強權(quán)下，沒有和男性對等的權(quán)利，有的只是“三綱五?！薄芭訜o才便是德”“世上唯小女子難養(yǎng)也”“烈女節(jié)婦觀”。她們“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”，多少女性死于不白之冤，三千佳麗死于皇宮后院，到頭來“正嘆他人命不長，那知自己歸來喪”。到頭來“依舊風(fēng)塵骯臟違心愿”，到頭來“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”！在這種情況下女性哪有地位可言。最可怕是明成祖的辦法，他把諸忠拿來剝皮，下油鍋，把諸忠家中的女眷：母親、妻妾、姊妹，乃至外甥媳婦一起罰到牧坊司當(dāng)官妓，一個女子每一日要受二十余條漢子凌辱，被摧殘致死的下諭：“吩咐抬出門去，著狗吃了，欽此?！?/p>

三、現(xiàn)代社會提倡男女平等：婦女半邊天

社會制度的改革，沖擊著中國封建制度和禮教，出現(xiàn)了從女性這方面所發(fā)出的致力于愛情婚姻平等愿望的“東方曙光”。淡忘了“男尊女卑”，“舉案齊眉”也被拋進了歷史的故紙堆，取而代之是的“互敬互愛”“志同道合”“同心同德”。“所謂伊人，在水一方”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火瀾珊處”中的“伊”“他”分別指女子，現(xiàn)在被女性特有的三人稱“她”所取代。這個“她”字第一次在劉半農(nóng)先生《教我如何不想她》里出現(xiàn)，就顯示了她們這一群體的獨特魅力。人世間除了男人之外就是女人，何苦要將她們打入冷宮呢，試問誰無母親，誰的母親又不是女性，誰的母親又不是最純潔，最偉大，最無私，最值得尊重的呢？

你讀那《致橡樹》“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂/我們共享霧靄、流嵐、虹霓/仿佛永遠分離，卻又終生相依”的平等愛情；你看那公交車上電梯門口，衣冠楚楚的男人文質(zhì)彬彬地微笑著伸出右手說：“LADYFIRST（女士優(yōu)先）；你聽那人大會上我們的領(lǐng)導(dǎo)人的親切稱呼：“女士們，先生們”……中國女性的地位空前提高了，原來男女的地位是應(yīng)該平等的。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇4

摘要：《儒林外史》是一部反映清前期科舉社會士人生活的最杰出的長篇諷刺小說,諷刺的主要對象是在科舉考試上拼搏失敗的江南士人.作者吳敬梓運用寫實的手法,描寫在科舉上失意落魄的人的無奈的精神面貌和艱辛的痛苦的生活,揭露了科舉制度是建立在龐大的底層社會及其家庭掙扎在痛苦生活的基礎(chǔ)上的.吳敬梓諷刺的是江南士人的十一落魄,抨擊的是已經(jīng)日益腐敗的科舉體質(zhì).

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；科舉制度；清代

《儒林外史》是一部反映清前期科舉社會士人生活的最杰出的長篇諷刺小說,諷刺的主要對象是在科舉考試上拼搏失敗的江南士人.吳敬梓諷刺的是江南士人的十一落魄,抨擊的是已經(jīng)日益腐敗的科舉體質(zhì).現(xiàn)如今的我們要想完全讀懂《儒林外史》,必須了解清代的科舉制度.

一、科舉制度和《儒林外史》

作者吳敬梓以寫實的手法,對康熙、雍正、乾隆時期江南士人階層的生活方式、和精神面貌,以及該時期江南社會文化和生態(tài)環(huán)境予以如實的描繪,他所塑造的士人有血有肉、栩栩如生,個個都是當(dāng)時現(xiàn)實生活中的人,直至今天還能看到他們的影子.所以,很難以正面和反面角色來區(qū)分《儒林外史》中的人物.但這些人物,幾乎都是圍著科舉考試轉(zhuǎn),不管他成功或失敗,也不管他本人是否參加過科舉考試.比如：（1）有心艷功名富貴而媚人下人者：范進、周進等這些人無疑是這類人的的典型代表.他們的一生沉浸于功名,忍辱屈卑,中舉前受盡了世人對他們的調(diào)戲和諷刺,他們表現(xiàn)很多荒唐的思想和行為,作者在對他們進行諷刺的同時更多的是同情.（2）倚仗功名富貴而驕人傲人者：考取功名和榮華富貴對讀書人的迫害已經(jīng)深骨入髓,使人迷失了人的本性.主要包括嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生等人,在他們身上深深的浸泡了功名的毒液.作者對這種人進行揭露和批判,除了諷刺、譴責(zé),更主要的是憎惡.（3）有假托無意功名富貴自以為高,被人看破恥笑者：這種人是一群科舉制度的傀儡,他們科場失意因為種種原因?qū)е率送镜氖?他們?yōu)榱藦浹a自己內(nèi)心深處那份所謂的自尊,個個裝腔作勢,彼此之間互相吹噓,自己那所謂的功名,淡漠富貴,骨子里卻對功名富貴念念不忘,戀戀不舍.這類人物的主要代表有：“高士”婁三、婁四公子為盟主的楊執(zhí)中、權(quán)勿用、牛布衣、張鐵臂等.“定梨園榜的名士”杜慎卿、季葦蕭、郭鐵筆、蕭金銥等和“斗方詩人”景蘭江、支劍鋒、趙雪齋、浦墨卿、匡超人等.（4）終乃以辭卻功名富貴,品地最上一層,為中流礫柱：這類人主要有作者心目中的真賢人物杜少卿、莊紹光、虞育德、遲衡山和江湖奇才王冕、季遇年、刑元等為代表.

二、科舉對《儒林外史》的影響

1.科舉對迂儒士子的影響

作者針對周進、范進等人物通過對他們的生活方式、性格特點、地位、言語等多個方面進行不同層次的分析,得了他們共同一個特征：愚昧腐朽的思想、貧乏的知識儲備、扭曲而且腐朽的靈魂.使他們成為的迂儒士子的忠實代表.

《儒林外史》主要描述的是指在清代,社會中讀書人的一種精神追求和生活狀態(tài).清代的統(tǒng)治者用所謂的程朱理學(xué)作為宗教信條來束縛人們的思想,最好的辦法就是通過科舉考試來指引知識分子的思想,只有這樣才能更好地屈服和服務(wù)于統(tǒng)治者,強化封建社會的統(tǒng)治地位,因此,八股作文把這一目的更為固化了.

迂儒士子們?yōu)榱送ㄟ^科舉考取功名,嚴(yán)格地遵照八股考試的內(nèi)容“認(rèn)真學(xué)習(xí)”,從來沒有過一次自己的思考和思想.八股科舉撐控著這些士子們的貧窮和富有乃至生死,它使人麻木、癡迷,甚至于八股科舉考試使士子已經(jīng)走火入魔,就連在給八股文做批語時,也得摘取的是朱熹的話,不敢有一絲毫的逾越和改變.迂腐和固定的思想早已深深的埋入人們的思想,可憐、可悲、可恨.

思想的迂腐根源絕不止八股科舉取士制度,封建社會本身就是一個禁錮人自由思想的社會,政治思想文化上的專制造就了一批這樣的文人.這些人盡管長期“浸泡在”迂腐的科舉考試和黑暗的封建的社會中被百般的折磨,卻也是值得同情的.

2、科舉制度對古代社會積極的影響

（1）作為中國古代的一種選拔官吏的制度,科舉制度的建立打破了以往的世襲制和權(quán)貴制的弊端,不再把社會地位和家庭背景作為選拔人才標(biāo)準(zhǔn),而是以考試成績作為選拔標(biāo)準(zhǔn),為社會各個階層的知識分子提供了一個公平的競爭平臺,在一定程度上維系了社會的穩(wěn)定發(fā)展.

（2）科舉制度的建立,為封建國家服務(wù)的各階官吏和優(yōu)秀人才,使得廣大的讀書人通過科舉入仕做官,給封建的統(tǒng)治政權(quán)注入了新的生機和活力,使政權(quán)的社會基礎(chǔ)更為擴大,穩(wěn)定了社會的發(fā)展.

（3）教育機構(gòu)廣泛設(shè)立,這大大激發(fā)了中下層階級的積極進仕的精神,和此同時這在很大程度上就促進了學(xué)校教育的大力發(fā)展.致使社會民眾文化水平普遍提高.

（4）之前的察舉制和九品中正制等傳統(tǒng)人事選拔人才的方式,在很多方面存在著嚴(yán)重的弊端,科舉制度徹底打破了血緣世襲關(guān)系和官僚貴族世家對政治的壟斷,是我國選官制度一個直接有力的全面改革.它有效的彌補了人才選拔制度的不足,改善了封建社會的吏治狀況

（5）維持中華文化傳承的命脈,增強了傳統(tǒng)思想文化的向心力

3.科舉制度對古代社會消極的影響

（1）科舉考試內(nèi)容沒有按照時代的發(fā)展而來,雖然考試主要內(nèi)容在一定程度上增強了中華民族的向心力和凝聚力,但是隨著社會日新月異的發(fā)展,科舉制度下的學(xué)習(xí)內(nèi)容就顯得更加陳舊和落后,不能適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的要求不能順應(yīng)時代的發(fā)展.

（2）在清代科舉制度的影響下,讀書入仕做官成了知識分子學(xué)習(xí)唯一的目標(biāo)和追求,也是社會的中底層階級改變命運唯一的途徑.因此,士子們往往窮其畢生精力以求取功名.

但是在科舉的種種和層層中,能金榜題名者少之甚少,士人遭受精神摧殘,人格破損萎縮名落孫山者卻占居多數(shù),許多人最終老死科場.

（3）士人成為封建社會一個寄生階層、特權(quán)階層.

從《儒林外史》這部小說中,我們看到了封建專制的科舉制度中的知識分子人生選擇造成的命運結(jié)果.作者通過對八股取士淋漓盡致的描寫,從經(jīng)歷和人生態(tài)度對比,試圖為廣大知識分子找到人生的新的方向.從《儒林外史》來看科舉制度,我們在一定的程度上認(rèn)知對于科舉制度的批判,一個層面是我們對于《儒林外史》的閱讀角度的不同,所得出的感悟也就有所不同,另一個層面它所蘊含的思想對死板和科舉考試的人來說是深深的諷刺,對于《儒林外史》的研究,主題是以批判的科舉制度為主,他所呈現(xiàn)的思想內(nèi)容也是層出不窮.所產(chǎn)生的觀點也就勢必會對科舉制度的評價有不同的看法.就作者吳敬梓本人來說,從小便出生在一個科舉世家之中,針對功名富貴的熱情追求也曾是深深的向往,而且還在弱冠之年曾考得中過秀才,但卻是從未拿過個狀元,他也是作為一個落榜者,對科舉制度自然而然的萌生一種憤怒的情懷.因而在在作者的創(chuàng)作中也大多是以批判性來判斷科舉制的好壞.看似對現(xiàn)實進行真實的描述,卻透露著對腐朽封建社會下科舉制度嚴(yán)厲的批判.

參考文獻：

[1]楊茜.〈儒林外史〉和科舉制度研究[D].陜西理工學(xué)院,2014.

[2]龔延明.清代科學(xué)和〈儒林外史〉[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2011.

[3]張濤.〈儒林外史〉中的虞博士形象[J].社科縱橫,2006（11）.

[4]劉海峰.“科舉學(xué)”當(dāng)議[J].廈門大學(xué)學(xué)報,1992（04）.

（作者簡介：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院2012級漢語言文學(xué)專業(yè)在讀）

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇5

農(nóng)村文化程度較低、思想觀念陳舊的婦女,仍然堅守“三從四德、男尊女卑、男主外女主內(nèi)”等封建思想,安于現(xiàn)狀,不善于學(xué)習(xí),對政策的知曉程度低,主動參與政府、婦女組織及社會扶貧項目的積極性不高。部分罹患重大疾病的婦女,對生活喪失信心,拒絕與外界溝通。更有甚者存在聽天由命、得過且過的思想,依賴政府救濟,“等、靠、要”的懶惰情緒作祟。

這些負(fù)面情緒不僅是導(dǎo)致女性貧困的原因,也是阻礙女性脫貧的絆腳石。女性如果不能有自我脫貧的意識,就等于沒有邁出脫貧的第一步,會繼續(xù)淪陷在貧困的怪圈當(dāng)中。事實上,理論界關(guān)注主觀貧困為時已久。王小林等研究發(fā)現(xiàn):農(nóng)村、女性、高齡老年人的主觀福利貧困發(fā)生率最高,并建議政府在扶貧工作中更加關(guān)注這些群體。

但是綜觀主觀貧困的研究成果,其更側(cè)重于關(guān)注貧困的主觀認(rèn)知而非致貧的主觀因素。關(guān)于貧困者的福利依賴問題,理論界也日益重視,組織社會學(xué)者李棉管分析了福利依賴產(chǎn)生的主要條件,并從福利替代率與制度惰性的角度提出了相應(yīng)的建議。王增文的研究發(fā)現(xiàn),我國社會救助制度自實施以來,貧困惡性循環(huán)的狀況并沒被遏制,而且還出現(xiàn)了福利依賴現(xiàn)象,并從完善社會救助制度的角度,提出走出福利依賴的建議。也有學(xué)者認(rèn)為,以往的研究是從外部因素解釋貧困的原因,很少從貧困主體的行為進行研究,但事實上很多田野調(diào)查和實驗表明貧困人群的決策和行為缺乏效率。

雖然這些研究發(fā)現(xiàn)對解釋女性受主觀因素難以擺脫貧困的束縛適用且提供了充分的理論支持,但遺憾的是,他們并沒有專門針對女性展開相應(yīng)的研究。

缺少女性貧困的性別統(tǒng)計

目前,在公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中,也沒有分性別的貧困人口數(shù)據(jù)。只能根據(jù)貧困家庭的人口性別比例估算得出,導(dǎo)致大量貧困婦女沒有被統(tǒng)計到。其中的主要原因在于對女性貧困的意識較為淡薄,沒有對貧困的性別因素給予足夠的重視。這會影響到女性扶貧政策的制定以及減貧效果的評估。

事實上,我國現(xiàn)行的統(tǒng)計制度下性別統(tǒng)計還非常薄弱,鄭曉瑛指出,我國的性別統(tǒng)計還存在很大的缺口,致使社會發(fā)展過程中存在的性別問題不易被發(fā)現(xiàn),建議通過性別統(tǒng)計的專項調(diào)查或在人口普查中增加更多有關(guān)性別的統(tǒng)計。近年來,《中國婦女報》刊發(fā)了多篇呼吁加強性別統(tǒng)計的文章。而從當(dāng)前現(xiàn)實情況來看,如果從完善統(tǒng)計制度的角度推動性別統(tǒng)計尚需時日,那么從精準(zhǔn)扶貧的角度,對女性貧困的性別統(tǒng)計已然迫在眉睫,因為只有準(zhǔn)確掌握女性貧困的相關(guān)統(tǒng)計信息,才能做出科學(xué)的反貧困決策并付諸實施。

對女性可行能力的隱性剝奪

女性可行能力被剝奪,首先體現(xiàn)在教育上。根據(jù)2012年的統(tǒng)計,在職業(yè)中學(xué)中,女性比例明顯低于男性,技工學(xué)校中女生更是不足30%。這側(cè)面反映了勞動力市場對女性需求的疲軟,很多取得經(jīng)濟收入的機會從來就不屬于女性,而社會和家庭對女性家庭勞動經(jīng)濟價值的否定,加之經(jīng)濟地位決定家庭地位和社會地位的傳統(tǒng)認(rèn)知,最終導(dǎo)致對女性的社會排斥,使之陷入貧困。

從我國目前來看,就業(yè)中的性別歧視仍然存在且出現(xiàn)隱性化趨勢。黃娟研究發(fā)現(xiàn),我國女性在勞動力市場競爭中遭遇的性別歧視主要表現(xiàn)在三個方面:就業(yè)機會中的性別歧視、職業(yè)待遇的性別歧視、發(fā)展機會的性別歧視。劉婷婷借鑒建構(gòu)主義理論對中國女性就業(yè)性別歧視現(xiàn)象的產(chǎn)生和再生產(chǎn)過程對其進行分析,認(rèn)為女性針對就業(yè)性別歧視的消極回應(yīng)對女性不平等地位再生產(chǎn)過程起到了推動作用,使得女性處于更加不利的地位。目前實施“全面兩孩”政策后,就業(yè)性別歧視或?qū)⒓觿　？梢?性別歧視的存在顯然對解決女性貧困問題是非常不利的。

具體政策執(zhí)行的疏漏

一些針對女性的政策,比如小額信貸,初衷是助力貧困婦女創(chuàng)業(yè)脫貧,但是在執(zhí)行過程中為了降低管理成本,一些地區(qū)還款次數(shù)從一年24次,降低為10次；貸款審核條件也不斷放松,取消了擔(dān)保機構(gòu)的審查,導(dǎo)致一些別有用心之人冒用婦女的名義進行貸款,并惡意拖欠,不僅加大了財政的負(fù)擔(dān),更使一些有真正需求的貧困婦女貸不到款。更有甚者,一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟效益,男性也可以獲得此種優(yōu)惠貸款。政策執(zhí)行的走樣,導(dǎo)致大量貧困女性失去被救助的機會,浪費了大量的人力物力。

進一步減少女性貧困的政策建議

通過宣傳發(fā)動提高女性自主脫貧意識

美國社會學(xué)家和人類學(xué)家劉易斯曾指出:“貧困文化對窮人的影響,表現(xiàn)為知識貧乏,生活無計劃,意識到地位低下并接受這一事實,有自暴自棄或自毀的傾向。”農(nóng)村貧困女性要想真正擺脫貧困的狀態(tài),就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別觀念,樹立男女平等的性別文化觀。

首先,貧困地區(qū)要在婦女群眾中廣泛深入地宣傳脫貧攻堅各項惠民政策,宣傳各地精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的重點舉措和任務(wù)要求,使廣大婦女正確理解黨和政府扶貧開發(fā)的決策部署和政策措施,堅定改變貧困落后面貌的信心和決心。

其次,教育和引導(dǎo)貧困婦女發(fā)揚自尊自信自立自強精神,克服“等、靠、要”思想,激發(fā)貧困婦女求富裕求發(fā)展的內(nèi)生動力。大力宣傳婦女依靠自力更生、辛勤勞動、脫貧致富的先進典型,用典型事例帶動更多貧困婦女實干興家、發(fā)展立家,改變貧困面貌。

最后,通過動員婦女積極參與種養(yǎng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、家政服務(wù)和農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)脫貧,提高婦女精準(zhǔn)脫貧的參與率。

切實保護婦女合法權(quán)益

女性因生兒育女導(dǎo)致的在就業(yè)市場中的劣勢,必須通過法律的途徑加以修正。當(dāng)前的“不能辭退孕期婦女”等政策對婦女的保護作用非常有限,而且還會因為這一保護措施導(dǎo)致企業(yè)不愿意雇傭女性勞動者。因此,需從國家層面,出臺相關(guān)的政策和法律切實維護婦女的合法權(quán)益。

首先,要提高對貧困女性經(jīng)濟救助的額度,在失業(yè)保險和社會保障中體現(xiàn)出對女性保護的側(cè)重。

其次,在相關(guān)法律中切實保護婦女權(quán)益。通過勞動法的修訂,規(guī)定各單位女性從業(yè)人員的比例和應(yīng)該享受的待遇；通過婚姻法的修訂,加強婦女的家庭地位,在財產(chǎn)分配上充分考慮到女性從事家務(wù)勞動和生兒育女的付出,不能簡單以婚前財產(chǎn)等盲目客觀生硬的法律條文將婚姻變成單一的經(jīng)濟問題,必須將女性生育給自身帶來的直接和間接影響都納入法律的設(shè)計中。在離婚訴訟中,應(yīng)有專項對女性生育的賠付。

最后,強化勞動法、婚姻法、婦女權(quán)益保障法等各類法律之間的銜接和聯(lián)系,著力解決關(guān)系婦女切身利益的現(xiàn)實問題,努力實現(xiàn)婦女生存環(huán)境優(yōu)化、身心健康發(fā)展。

通過技術(shù)培訓(xùn)實現(xiàn)針對貧困婦女的產(chǎn)業(yè)扶貧

女性掌握科學(xué)技術(shù)是擺脫貧困的必由之路。對此,政府需保障貧困婦女平等接受教育培訓(xùn),平等享有普惠性政策資源。對農(nóng)村留守婦女,尤其是困難地區(qū)留守婦女的脫貧,可以借鑒綿陽市北川縣的扶貧經(jīng)驗。

首先,通過舉辦農(nóng)村婦女實用技術(shù)培訓(xùn)班,如生豬養(yǎng)殖、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、水果種植、蔬菜種植、藥材種植,提高婦女文化素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能,普及農(nóng)業(yè)實用技術(shù),提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入,實現(xiàn)婦女居家脫貧致富。

其次,結(jié)合女性的特點,發(fā)展婦女手工,組織貧困婦女巧手脫貧。要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H,突出區(qū)域特點、文化特色和民族特質(zhì),引導(dǎo)貧困婦女宜繡則繡,宜剪則剪,宜編則編,依靠婦女手工增加經(jīng)濟收入。

最后,各級政府一方面要為婦女技術(shù)培訓(xùn)提供資金的支持,一方面要為婦女創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠條件,各地婦聯(lián)組織要主動與相關(guān)企業(yè)聯(lián)系,采取“公司協(xié)會農(nóng)戶”的方式,形成集培訓(xùn)、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體的婦女創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。重點發(fā)展一批婦女創(chuàng)業(yè)龍頭企業(yè),增強其市場競爭力和影響力,引領(lǐng)帶動更多貧困婦女實現(xiàn)靈活就業(yè)、脫貧致富。

以小額信貸助力女性脫貧致富

首先,努力推動降低小額信貸的政策門檻,幫助有創(chuàng)業(yè)意愿的貧困婦女解決資金困難,將小額信貸擔(dān)保財政貼息政策重點向貧困地區(qū)的貧困婦女傾斜。

其次,通過“女能人龍頭企業(yè)合作社貧困婦女”等方式,幫助貧困婦女采用帶資入股、參股分紅或就業(yè)分紅來增加收入,提高小額信貸的精準(zhǔn)性和有效性,力爭通過金融扶持實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)一人、脫貧一戶。

再次,加強小額信貸工作的資金管理工作,進一步明確給予財政貼息的小額擔(dān)保貸款范圍,嚴(yán)格借款人資格審查,做到不遺漏不虛增,增強婦女小額擔(dān)保貸款財政貼息政策和扶貧小額信貸政策的疊加效應(yīng),提高貧困婦女貸款的可獲得性。

最后,各級財政部門要切實履行擔(dān)?；鸬幕I集責(zé)任,建立擔(dān)?；饘?沒有建立擔(dān)?；鸬目h市區(qū),不得發(fā)放給予財政貼息的小額擔(dān)保貸款。擔(dān)?；疬\作方式僅限于委托當(dāng)?shù)負(fù)?dān)保機構(gòu)運作管理,或者將擔(dān)?；饘舸嫒胪壺斦付ǖ纳虡I(yè)銀行,并簽訂協(xié)議,由經(jīng)辦銀行按照規(guī)定發(fā)放貸款和承擔(dān)風(fēng)險。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇6

摘要：《儒林外史》作為我國文學(xué)史上以諷刺著稱的最有名的長篇小說，它描繪了形形色色的科舉邊緣的女性形象。這些女性與該書中的文士形象互補，極大地增強了批判力度，她們無論什么身份，都無法與這個社會的主流話語——八股科舉割裂。按照她們對科舉的態(tài)度，可將其分為狂熱追逐型與不屑一顧型。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；女性形象；八股科舉

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-105-02

《儒林外史》以聊聊三十萬字，為我們呈現(xiàn)了一部“封建末世‘士的百科全書’”［1］不論理想的士、實際的士、虛偽的士都一無遺漏地展示在世人面前。然尤為難能可貴的是吳敬梓憑著對塵世的愛與恨，在文中嬉笑怒罵，因而使《儒林外史》成為中國文學(xué)史上以“諷刺著稱”的最有名的長篇小說，誠如魯迅先生言其“慼而能諧，婉而多諷”［2］而更為難得的是，作者不僅在文中揭示了科舉制度對士人的戕害，還描繪了形形色色的科舉邊緣的女性形象。本文將從《儒林外史》中女性對科舉的截然不同的態(tài)度以及科舉制對這些女性性格及命運的影響兩個方面展開論述以期全面揭露科舉對人性的殘害。

我們在這里可以把《儒林外史》中為數(shù)不多但精心挑選的女性按照對科舉的態(tài)度分為兩種：一是狂熱追逐型，二是不屑一顧型。

一、對科舉狂熱追逐

（一）魯小姐

提到《儒林外史》中對科舉制度最為狂熱的女子，魯小姐當(dāng)仁不讓。她從小受到父親的熏陶與管教，“讀的是《四書》、《五經(jīng)》”且平生只愛八股文章，然只恨不能做個須眉去科場上與人爭個高下，怪不得魯編修常感嘆道“假若是個兒子，幾十個進士、狀元都中來了！”平生既不能遂愿，便寄希望于丈夫，“料想公孫舉業(yè)已成，不日就是個少年進士?！笨上斝〗阍诘弥竟珜O并非自己期待的經(jīng)世致用之才，且不會做文章時，“愁眉淚眼，長吁短嘆”，眼看丈夫不能舉業(yè)，只能將未圓之夢托付幼子，以期母憑子貴。

多么可敬，多么可笑，多么可悲的女子啊！可敬的是新婚之際不貪戀兒女情長，反而一心讀書致學(xué)；可笑的是魯小姐一心想要個“少年進士”，到頭來蘧公孫卻是個只知吟誦詩賦的假名士；可悲的是幼兒年方四歲，已被潛心做八股的母親強行讀死書，從而剝奪了他本該依偎在父母懷中撒嬌玩耍的童年。

（二）專橫跋扈王太太

王太太的專橫跋扈、撒潑滋事的功夫非一般人可比，可這位王太太“對于個人幸福的追求是嚴(yán)肅的”［3］，她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)首先“要是個官”，后來得知鮑廷璽只是個“戲班子里管班的”，便“怒氣攻心，氣成了一個失心瘋”，讀之令人忍俊不禁?！捌鋵嵧跆摹寞偂?，和周進的撞號板、范進的發(fā)瘋等等精彩結(jié)局，有著異曲同工之妙。它們從不同有角度，以同樣的犀利，為我們展示了科舉功名對社會各階層人物的侵蝕和毒害”［4］。女性無法求取功名，只好寄希望于夫君，原來男人想做官，女人們想做官太太，其歸根結(jié)底是一樣的。原來是“社會也被功名富貴之心所浸染，庸俗的污染的事物充斥于生活的各個角落”。［5］

（三）為“倫紀(jì)生色”的王三姑娘

不得不說，王三姑娘是個徹底的悲劇人物?！俺鲩w不上一年多”卻死了丈夫，為不脫累父母公婆，便想要“尋一條死路，跟著丈夫一處去”。而王三姑娘又偏偏遇上王玉輝這樣一個做了三十年秀才，飽讀《四書》《五經(jīng)》，一心想要“青史留名”的父親，不勸其生，反勸其死，并說“只怕我將來不能像他這一個好題目死哩！”她本有想死之心得父支持更是堅定，可以說她是間接被禮教與科舉害死的。明清兩代禮教甚嚴(yán)，“從中引爆出對吃人的封建禮教的雷霆

萬鈞的控訴力量，赤祼祼地封建禮教的殘酷和吃人的本質(zhì)，展示在廣大讀者面前”［6］所以，王三姑娘的殉節(jié)不僅是她自己的選擇，更是父親通過科舉習(xí)得的禮教使然的。

這類女性對科舉功名狂熱的程度并不亞于男性，只不過她們把全部的希望都寄托在男性身上，她們迷信科舉，相信科舉會為自己帶來功名富貴，只不過最后都只是空歡喜一場，有的甚至為之付出生命，只能讓人空嗟嘆。

二、對科舉功名不屑一顧

不能不說科舉制度的毒素已經(jīng)涌進了當(dāng)時社會的每個毛孔，使得人們深受其害。即便如此，還是有人對之產(chǎn)生了頑強的免疫力。

（一）沈瓊枝

沈瓊枝是《儒林外史》中人性最為高潔、思想最為進步的一個女性形象，作者對其持完全褒揚態(tài)度，這在以“諷刺”著稱的《儒林外史》中是相當(dāng)難得的。同是這也正是說明沈瓊枝這個人物寄予了作者的****理想，也表達了作者進步的的婦女觀。所以可以說“沈瓊枝這個藝術(shù)形象不是一個干巴巴的雕像，而是寄寓著作者理想的活生生的人?！保?］

沈瓊枝的特立獨行是從她一出場就表現(xiàn)出來的。當(dāng)?shù)弥}商宋為富僅僅想把她作為妾而非她期望中的正室，“沈瓊枝聽見，也不言語，下了轎，一直走到大廳上坐下”，她要掌握自己的命運，決不做地位極低、被人隨便戲弄的婢妾，所以她要出走。但怎么走，走到何處是她所要思考和面對的問題。因為當(dāng)時社會肯定容不下她這樣一個離經(jīng)叛道者，且宋為富財大氣粗，勢力不容小覷，但是想要逃離當(dāng)下這樣一個牢籠，那就什么也顧不得了。于是“將他那房里所有動用的金銀器皿、珍珠首飾，打了一個包袱，穿了七條裙子，扮做小老媽的模樣，買通了那丫鬟，五更時分，從后門走了?！鄙颦傊φ婺舜笾腔壑?，她雖也是飽讀詩書之人，但并不迷信古人寧肯餓死街頭，也要志潔行廉，她明白生存才是第一要義。到南京之后，更是以“精工顧繡，寫扇作詩”為謀生手段。她處處與傳統(tǒng)道德價值觀唱反調(diào)，然而歷史的進步需要這樣敢于與天下唱反諷的人。

（二）王冕之母

作者以王冕之故事為楔子，“他作為一個楷模，與后來那些無行文人形成鮮明的對比。”［8］王冕身上同樣寄托了作者的理想，遠離塵世的污濁，埋名隱居。而王冕會有這樣的人生選擇，和他的母親也是分不開的。母親在臨終前勸誡王冕，“做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的都不得有甚好收場。況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反業(yè)不美?！被蛟S也正是因為母親這樣的勸導(dǎo)，才使得王冕始終能夠保持獨立的人格。所以這確實是一位值得敬佩的偉大的母親形象。

因為不在乎科舉，所以就不必陷身官場的污濁之中，因此也就能夠活得瀟灑自在，不必因為官場的是非而患得患失，無法自拔。她們是有智慧的女性，特別是沈瓊枝，爆發(fā)出了新思想的光芒，她體現(xiàn)了婦女要求地位平等、人格獨立的新思想，反映了時代的進步要求。

三、結(jié)語

《儒林外史》中的女性形象與該書中的文士形象互補，極大地增強了其中的批判與諷刺力度。吳敬梓作為一個清醒的觀察者向我們展示了封建末期廣闊的社會現(xiàn)實，讓我們看到了它的腐朽與無可救藥，雖歷經(jīng)幾百余年，時至今日，我們?nèi)阅苌羁痰馗惺艿剿牧α?，所以《儒林外史》?dāng)之無愧的“偉大”！

參考文獻：

［1］胡益民，周月亮.儒林外史與中國士文化［M］.安徽：安徽大學(xué)生出版社，1995：1.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.北京：中華書局，2010：137.

［3］［8］夏志清.中國古典小說［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2008：237.

［4］魏娟莉.試談《儒林外史》中“科舉邊緣的女性形象”［J］.中州學(xué)刊，2008，(6).

［5］安徽省紀(jì)念吳敬梓誕生280周年委員會編.儒林外史研究論文集［M］.合肥：安徽人民出版社，1982：147.

［6］蔡景康.《儒林外史》婦女形象脞談［J］.廈門大學(xué)學(xué)報，1994，(3).

［7］范芃蕊.帶刺玫瑰，一枝獨秀——《儒林外史》中沈瓊枝人物形象分析［J］.現(xiàn)代語文，2007，(1).第2卷第3期Vol.2,No.3

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇7

今天是“三八”國際婦女節(jié)。上午，縣領(lǐng)導(dǎo)謝振華、周艷希、周賢、譚何龍一行與我縣優(yōu)秀女性人才座談，了解我縣女性人才基本現(xiàn)狀，探討新常態(tài)下女性人才發(fā)展存在的困難和問題，廣泛聽取吸納好的意見和建議，為我縣全面深化改革提供強有力的人才智力支持。

?????會上，縣婦聯(lián)負(fù)責(zé)人作女性人才工作匯報。與會的新型職業(yè)女農(nóng)民、村（社區(qū)）女性一把手、女企業(yè)主、黨政女干部代表們等紛紛發(fā)言。大家表示，將立足崗位、愛崗敬業(yè)、不斷學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)。同時，大家還就培養(yǎng)使用女干部、女性如何發(fā)揮自身優(yōu)勢等問題建言獻策。

?????縣委書記謝振華認(rèn)真聽取了大家的意見和建議，不時插話與大家進行交流。謝振華提出了三點意見：一是巾幗亦有須眉志，要在推動建設(shè)、加快發(fā)展中主動作為。要在立足本職中積極作為；要在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)中主動作為；要在與時俱進中創(chuàng)新作為。二是婦女能頂半邊天，要在弘揚美德、促進和諧中盡展風(fēng)采。要大力弘揚家庭美德；要主動促進社會和諧；要積極傳播文明新風(fēng)。三是眾人拾柴火焰高，要在創(chuàng)優(yōu)環(huán)境、合力共為中擔(dān)起責(zé)任。婦聯(lián)組織要拓展服務(wù)婦女事業(yè)的平臺；全縣的婦女同胞要爭當(dāng)知性優(yōu)雅的現(xiàn)代女性；全社會要形成共同支持的良好氛圍。謝振華還送給了女性同胞們?nèi)湓挘涸诩沂且豢脴?，為家庭尊老愛幼遮風(fēng)避雨；在崗位是一堵墻，獨擋一面，撐起一片天；在外是一面旗幟，永遠崇尚、追求、彰顯真善美。???

?????據(jù)統(tǒng)計，我縣共有女干部1637人，占干部總數(shù)的24.3%；科級以上女干部245人，占比14.5%。近年來，我縣組織15名女干部上下交流掛職鍛煉，促進女干部全面成長。同時，我縣開展種養(yǎng)殖、家政服務(wù)等實用技術(shù)培訓(xùn)班140多期，7000?多名婦女掌握新技能。女性就業(yè)人員達28萬人，占就業(yè)人員的46.1%。在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的婦女占總?cè)藬?shù)的70%，是建設(shè)新農(nóng)村的主力軍。（完）

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇8

可持續(xù)發(fā)展的人文含義是關(guān)注弱勢群體，即關(guān)注處于貧困地區(qū)及下崗的人群。貧困問題大大地阻礙了可持續(xù)發(fā)展的進程。貧困的本質(zhì)是人本身的貧困?？梢哉f貧困中低的人力資本的形成、低水平的人文發(fā)展會直接導(dǎo)致不可持續(xù)發(fā)展。在貧困地區(qū)的貧困人口中有60％的是婦女和兒童，其中大部分的基本素質(zhì)都較差，這在一定程度上影響和制約了脫貧工作。我們要關(guān)注和探討作為人類的一半的婦女包括由婦女構(gòu)成的最貧困的群體的發(fā)展和進步。

一、人口素質(zhì)低下――貧困形成的深層次原因

貧困不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，而且是一種社會現(xiàn)象。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度討論，貧困不是指那種有天災(zāi)人禍等突發(fā)事件造成的短期或個別現(xiàn)象。不同學(xué)科的學(xué)者紛紛論及貧困產(chǎn)生的原因，逐漸形成了包括人口壓力論、環(huán)境條件惡化論、自然資源貧乏論、政策不公論、資源短缺論等等?；诖苏J(rèn)識，在扶貧對策上提出三種主張：一是加大扶貧投資力度；二是進行開發(fā)性移民，以解決貧困地區(qū)人口壓力、環(huán)境惡化、資源短缺的問題；三是調(diào)整國家政策，變向東部傾斜為東西協(xié)調(diào)發(fā)展。這些扶貧政策對緩解貧困起了一定的作用。但是，這些理論都側(cè)重于強調(diào)形成貧困的外部原因，而對貧困形成的深層次的原因――人口素質(zhì)低下的探討不夠，以致于所提出的扶貧對策不能從根本上起到消除貧困的作用。從國際經(jīng)驗來看，人口素質(zhì)低下是改革貧困落后的最大阻力。

二、女性貧困人口素質(zhì)低下的原因分析

(一)封建的生育文化

生育文化通常是指人們對生育問題的看法和主張，包括生育動機、目的及其對子女?dāng)?shù)量、子女質(zhì)量的期望和偏好等主要內(nèi)容，也包括婚育繁衍等方面形成的種族觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念等等。生育文化是一種歷史現(xiàn)象，隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。生育文化直接支配著人們的生育行為。

目前，在我國廣大的農(nóng)村人們以多生為目的，重視人口數(shù)量，忽視人口質(zhì)量。“傳宗接代”、“多子多?！?、“不孝有三，無后為大”、“養(yǎng)兒防老”、“男尊女悲”等思想還很盛行，這種落后的生育文化直接導(dǎo)致了區(qū)域人口膨脹，素質(zhì)難以提高，過多的人口以及較低的人口素質(zhì)，導(dǎo)致人們?yōu)榱藵M足自身的需求而過度開墾，使生態(tài)環(huán)境惡化；在勞動生產(chǎn)率較低的條件下，人均收入下降，陷入貧困，貧困又使落后的生育觀念難以改變，從而形成一種惡性的循環(huán)。多胎生育和因貧困產(chǎn)生的生理和心理的壓力使女性飽受痛苦。加上封建的生育文化中隱藏的歧視婦女、崇尚夫權(quán)又給婦女套上了沉重的精神枷鎖。

(二)落后的教育水平

1、社會投入不足。中國的教育經(jīng)費支出占GNP的比重是比較低的。國際經(jīng)驗表明，教育投資增長要快于國民收入增長。教育投入一般要占GNP的6％以上。中國對女性的教育投入不足，貧困地區(qū)的女性受益更少。有資料表明：從1952年到1990年四十年間，男性接受大專教育的機會是女性的2．7倍；接受中等程度教育的機會是女性的1．9倍；接受初等教育的機會是女性的1．5倍。國家法律明文規(guī)定男女受教育的權(quán)利平等，但事實上相當(dāng)一部分女性，主要是廣大貧困地區(qū)的女性沒有受惠于這種投資。

2、女童失學(xué)率高。貧困地區(qū)人均收入低，生活艱苦，來自家庭的教育投資非常有限。當(dāng)家庭有困難時首先投資于男孩上學(xué)，當(dāng)家庭缺勞動力時首先考慮是讓女孩回家干活。每年100萬失學(xué)兒童中，70％的女童絕大部分來自農(nóng)村。因失學(xué)而造成低素質(zhì)的女性又正是未來貧困人口的主體。這種現(xiàn)象與其母親受的教育程度低、素質(zhì)低、思想觀念保守有著直接的聯(lián)系。這一現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展造成了貧困人口由物質(zhì)貧困到精神貧困再到物質(zhì)貧困的惡性循環(huán)，繼而使女性素質(zhì)越來越低。

(三)不良的健康狀況

影響貧困地區(qū)女性健康的要素有：1、自然環(huán)境因素。地礦輻射、缺碘，飲用水不符合國家標(biāo)準(zhǔn)等生存環(huán)境的惡化，直接或間接地影響人口質(zhì)量。2、貧困人口的換親、娃娃親，買賣婚姻大量存在，使得貧困地區(qū)人口素質(zhì)更加低劣，一旦造成弱智又會成為家庭和社會的負(fù)擔(dān)。3、素質(zhì)和衛(wèi)生保健因素。一般來講，文化素質(zhì)是與健康狀況呈正比相關(guān)關(guān)系的，較高文化素質(zhì)的婦女具有較好的健康保健意識。貧困地區(qū)因為缺乏醫(yī)療機構(gòu)、先進的檢測設(shè)備及優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，使得貧困地區(qū)婦女的健康狀態(tài)還沒有得到根本好轉(zhuǎn)。4、生活質(zhì)量因素。農(nóng)民家庭營養(yǎng)狀況、飲食結(jié)構(gòu)、住房質(zhì)量、消費結(jié)構(gòu)直接或間接的影響女性健康狀況。

三、提高貧困地區(qū)女性脫貧能力的措施

世界銀行在《1990年世界發(fā)展報告》中提到：如果不對窮人的人力資本做較大的投資，那么從長遠來看，減輕貧困的努力不太可能取得成功。因此我們要加強對貧困人口尤其是女性貧困人口的教育投人。提高女性貧困人口的脫貧能力，即提高她們的人口素質(zhì)。

(--)“治貧先治愚”，加大教育投資力度

長期以來，我國采取直接向貧困地區(qū)注入援助資金用于“生產(chǎn)性”基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。有資料顯示：八十年代以來，我國政府每年向貧困地區(qū)注入40億元左右的援助經(jīng)費中，僅有1億左右用于教育支出。有些地區(qū)由于教育經(jīng)費不足，數(shù)個年級才有一個教師，小學(xué)生要到數(shù)公里以外的地方上學(xué)。大多貧困家庭的孩子特別是女孩連小學(xué)還難以念完。這種忽視人力資本投資的結(jié)果造成這些貧困地區(qū)人口素質(zhì)極其低下，從而使脫貧目標(biāo)無法實現(xiàn)。因此要樹立“治貧先治愚”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，加大教育投入力度。

仁)開展專業(yè)技能化培譏增加就業(yè)機會

中國的女性，特別是貧困地區(qū)的女性，由于素質(zhì)低下而把大多數(shù)的時間放在家務(wù)上，這是一種人力資源的浪費。可以利用現(xiàn)有的各種農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校分批進行專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，力爭使她們掌握一些專業(yè)技能，舉辦各種勞動密集型技術(shù)的培訓(xùn)。如手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品精深加工等。加大農(nóng)業(yè)實用技術(shù)的宣傳，提高女性學(xué)科技、用科技的熱情。發(fā)展勞動密集型加工企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，給她們提供就業(yè)機會。這樣有利于經(jīng)濟收入的提高、人口素質(zhì)的提高。而人口素質(zhì)的提高又會帶來經(jīng)濟收入的進一步提高，實現(xiàn)脫貧。

(三)改善女性貧困人口的健康狀況

我國多數(shù)貧困地區(qū)女性的平均身體狀況不僅惡劣，而且明顯低于本地區(qū)的男性。貧困地區(qū)的婦女生活較男子更為艱難，有限的家庭食品會首先滿足男性的需要，女性的生活質(zhì)量降至最低，大多成年女子營養(yǎng)不良，不僅體質(zhì)下降，而且會直接影響子女的發(fā)育和健康。改善女性貧困人口的健康狀況刻不容緩。

1、政府直接進行干預(yù)、援助。和教育經(jīng)費分配一樣，政府的醫(yī)療衛(wèi)生保障費用的支出多惠及城市居民，對農(nóng)村尤其是貧困地區(qū)的居民的關(guān)注嚴(yán)重不足?，F(xiàn)行的農(nóng)村合作醫(yī)療保險計劃，由于依靠地方籌集資金得以推行，而貧困農(nóng)村的財政來源十分有限。在廣西，有273個鎮(zhèn)沒有保健中心，占整個自治區(qū)總鎮(zhèn)數(shù)的20％，這些鎮(zhèn)大部分是在貧困山區(qū)。因此，單靠貧困鄉(xiāng)村自身的力量是無法解決人口健康素質(zhì)的提高。政府必須直接進行干預(yù)、援助。要制定科學(xué)的貧困人口健康脫貧計劃并嚴(yán)格推行。集中人財物，加快貧困地區(qū)衛(wèi)生保健基礎(chǔ)建設(shè)，培訓(xùn)專門的醫(yī)務(wù)工作者。

2、宣傳保健知識。女性特殊的生理結(jié)構(gòu)，害羞的封建禁錮，多胎生育，惡劣的衛(wèi)生條件，使得女性的健康更令人擔(dān)憂。充分利用墻報、廣播和電視等方式進行保健知識的宣傳，減少疾病的產(chǎn)生。還可以由優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者分批到貧困地區(qū)義務(wù)進行咨詢診療活動。

3、提高女性貧困人口的精神生活質(zhì)量。健康不僅僅局限于生理健康，還包括心理健康。根深蒂固的“男尊女卑”思想使貧困地區(qū)的女性缺乏獨立的人格，思想保守，缺乏自信。沒有生活的樂趣，繁忙的勞作使她們連看電視和聽收音機的興趣也沒有了。

為了提高貧困地區(qū)的女性的精神生活質(zhì)量，可以從培養(yǎng)她們的智慧和才干人手，增強她們的自信心。舉行經(jīng)常性的民間文藝活動調(diào)節(jié)人們的生活節(jié)奏，如：民歌、剪紙等可以增添她們生活的樂趣，讓她們也擁有像都市女性的那種自信、進取、勇敢、競爭的品質(zhì)，她們精神生活的豐富必將給脫貧工作帶來新的希望。

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇9

【摘要】貧困婦女脫貧是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)可持續(xù)脫貧的關(guān)鍵抓手。首先從理論層面探究婦女貧困的定義、特征和成因，發(fā)現(xiàn)婦女貧困具有脆弱性、代際傳遞性和思想上的衍生性。在此基礎(chǔ)上，分析了我國婦女扶貧政策的實踐和存在的問題。同時，借鑒墨西哥、美國和歐盟等國家和地區(qū)的婦女扶貧政策經(jīng)驗，結(jié)合我國實情，提出以下政策建議：推行針對貧困婦女的工作福利制度，提高受助者工作意愿；注重思想教育，喚醒傳統(tǒng)美德；發(fā)展社會化兒童看護服務(wù)，減輕貧困婦女家庭壓力。

【關(guān)鍵詞】婦女；婦女貧困；扶貧；性別平等

貧困婦女的脫貧不僅關(guān)系到婦女自身生存與發(fā)展，而且關(guān)系著阻斷貧困的代際傳遞，以及家庭的和諧幸福，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、實現(xiàn)可持續(xù)脫貧的關(guān)鍵抓手[1]。一方面，隨著城市化的推進，大量農(nóng)村青壯年男性勞動力進城務(wù)工，婦女已成為農(nóng)村的主要勞動力(占比超過60%)，是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍[2]。另一方面，母親是家庭的“靈魂”。我國婦女主導(dǎo)了大部分的家庭事務(wù)，在撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人和改善家庭生活方面發(fā)揮著重要作用。美國經(jīng)濟學(xué)家羅斯高認(rèn)為，貧困農(nóng)村家庭教育中母親可以有效提高子女的認(rèn)知能力[3]；貧困婦女脫貧是提升貧困家庭子女教育水平和健康水平的有效著力點，是阻斷貧困“遺傳”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是提升貧困家庭生活質(zhì)量的重要手段。因此，婦女脫貧是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、實現(xiàn)全面建成小康社會不可或缺的組成部分[4]。

當(dāng)前，我國婦女脫貧負(fù)擔(dān)較重，難度較大。主要有3點：(1)婦女貧困發(fā)生率高，2010年，女性的貧困發(fā)生率為9.8%，比男性高0.4%[5]。(2)貧困婦女人口基數(shù)大，2016年全國農(nóng)村貧困人口為4335萬人，其中約一半為女性。(3)部分貧困婦女性別平等意識淡薄，主觀脫貧動力不足，在就業(yè)時容易受到性別歧視，脫貧難度較大。

婦女脫貧已經(jīng)受到國家高度重視，但針對性政策仍顯不足。2011年12月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要(2011—2020年)》，將農(nóng)村貧困婦女作為重點關(guān)注群體，要求在同等條件下優(yōu)先安排，加大支持力度。2014年，國務(wù)院頒布了《關(guān)于創(chuàng)新機制扎實推進農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的意見》，明確提出在扶貧開發(fā)過程中要關(guān)注婦女兒童等特殊群體，加大支持力度。2015年，全國婦聯(lián)、國務(wù)院扶貧辦聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在扶貧開發(fā)中做好貧困婦女脫貧致富工作的意見》，提出開展巾幗扶貧行動，通過基層婦聯(lián)組織調(diào)動貧困婦女脫貧積極性，為貧困婦女脫貧想辦法、找出路。這些政策強調(diào)了婦女在脫貧攻堅戰(zhàn)中的重要作用，從不同方面來緩解婦女貧困，但主要側(cè)重點仍然是在已有扶貧政策的落實上向女性傾斜，專門針對婦女脫貧的政策法規(guī)較少。

婦女脫貧是一項系統(tǒng)性工程，本文在全面認(rèn)識婦女貧困的特點和成因基礎(chǔ)上，吸取國外經(jīng)驗，結(jié)合我國實情，提出針對性扶貧政策。

1婦女貧困的定義及特征

1.1婦女貧困的定義

目前國內(nèi)外學(xué)界對婦女貧困的定義尚無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界主流觀點認(rèn)為，婦女貧困既包括物質(zhì)資源貧困，也包括人文權(quán)利貧困。

從物質(zhì)資源角度定義的婦女貧困，主要包括兩方面：經(jīng)濟貧困，即婦女在工作機會、收入、財產(chǎn)、基本社會保障等方面的貧困；健康資源貧困，即由于健康資源不足造成的疾病多、體質(zhì)不佳等。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于建立貧困退出機制的意見》指出，貧困的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)是該戶年人均純收入低于國家扶貧標(biāo)準(zhǔn)，并且在義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全方面缺乏保障。聯(lián)合國婦女與發(fā)展組織認(rèn)為婦女更難獲得土地、貸款等生產(chǎn)資源，而且面臨更少的工作機會，陷入經(jīng)濟貧困[6]。李小云等[7]認(rèn)為，相對于貧困地區(qū)的男性勞動力，貧困婦女的教育水平低、工作機會少且工資低，存在經(jīng)濟貧困，并在土地使用權(quán)以及住宅等物質(zhì)資產(chǎn)的占有、分配上存在資產(chǎn)貧困。農(nóng)村婦女存在疾病多、身體狀況不佳、衛(wèi)生需求得不到滿足的健康資源貧困。

從人文視角定義的婦女貧困，主要是指婦女在家庭地位、社會參與以及社會關(guān)系等方面的貧困。金梅[8]將女性文化貧困定義為婦女在知識水平、思想觀念、主體能動性、心理素質(zhì)和行為方式上落后于男性的綜合狀態(tài)。李琴[9]認(rèn)為從夫居住的傳統(tǒng)婚姻模式割裂了婦女的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生社會資本和社會關(guān)系方面的貧困[10]。此外，已婚女性在婚姻意識、生育意識、家庭責(zé)任以及家庭地位上存在不平等，相比于男性承擔(dān)了更多的家庭義務(wù)，但在家庭決策特別是經(jīng)濟方面的決策上缺乏話語權(quán)，造成家庭生活貧困[11]。

1.2婦女貧困的特征

1.2.1婦女貧困的脆弱性

貧困婦女的脆弱性是指在相同貧困環(huán)境下，婦女相較于男性在社會、經(jīng)濟和文化各方面均處于從屬和弱勢地位，因此更容易受到傷害。主要體現(xiàn)在以下2點：(1)男女平等的觀念還沒有深入人心，貧困婦女在家庭、教育和就業(yè)等各方面都承受著性別歧視的壓力。而且，越是在貧困地區(qū)，“男尊女卑”的錯誤觀念越嚴(yán)重，貧困農(nóng)村和貧困家庭本身資源就比較貧瘠，而婦女在內(nèi)部資源分配時又遭受了不公平對待，導(dǎo)致貧困婦女比貧困男性更為脆弱。(2)社會對于婦女貧困問題的關(guān)注度不夠，貧困婦女的社會權(quán)利和言論不被重視，相關(guān)針對性措施力度還不夠。我國現(xiàn)行的扶貧政策對婦女貧困還沒有足夠的關(guān)注，忽視了資源在貧困家庭、貧困農(nóng)村內(nèi)部的不公平分配，導(dǎo)致婦女貧困問題難以有效根除。

1.2.2婦女貧困的代際傳遞性

婦女貧困的代際傳遞性主要是家庭中的婦女對孩子的影響。在我國貧困地區(qū)，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，并直接影響到男女在家庭貢獻中的義務(wù)分配。男性往往可以獲得相對高的工資，更傾向于外出賺錢，婦女則承擔(dān)了大部分的子女撫養(yǎng)教育義務(wù)，給貧困地區(qū)兒童的身體健康和心智健康帶來了直接影響。

在身體健康方面，我國貧困地區(qū)兒童健康水平低，營養(yǎng)情況差?！吨袊鴥和l(fā)展報告2017》指出，貧困地區(qū)的兒童生長遲緩率、低體重率和貧血率約為城市的4—5倍、農(nóng)村的1—2倍[12]。貧困給兒童的身體及智力發(fā)育都造成了不良影響，其中婦女貧困導(dǎo)致的物質(zhì)資源不足是造成貧困的代際傳遞的重要原因之一。

在心智健康方面，母親是孩子的第一任老師，在子女智力發(fā)育和性格成長方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。羅斯高所帶領(lǐng)的農(nóng)村教育行動計劃(REAP)團隊從2013年開始，在陜西對348個村子的1800名6—12個月的嬰兒進行了貝利智商測試，發(fā)現(xiàn)貧困農(nóng)村的孩子認(rèn)知低下的比例為29%，遠高于北京、上海等地的15%，而且當(dāng)這批孩子長到24—30個月時再測試發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知低下比例呈繼續(xù)增長態(tài)勢。羅斯高認(rèn)為，在貧困農(nóng)村，母親主要承擔(dān)了嬰幼兒的撫養(yǎng)教育義務(wù)，而政府對貧困婦女的補貼不足，一些貧困母親經(jīng)濟窘迫，為補貼家庭而進城務(wù)工，造成留守兒童教育缺失[3]。

因此，貧困婦女的物質(zhì)貧困和人文貧困容易通過家庭教育傳遞給下一代人，具有代際傳遞性。

1.2.3婦女貧困的思想衍生性

長期的物質(zhì)貧困會滋生出貧困的“文化”，進而衍生新的物質(zhì)貧困[13]。部分貧困婦女思想上缺乏性別平等意識，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，一些貧困婦女將希望寄托在丈夫身上，在工作、生活中自立意識不足。在一些貧困地區(qū)，部分婦女還存在道德觀念滑坡、好逸惡勞的問題[2]。筆者在內(nèi)蒙古庫倫旗調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬承┴毨Т彐?zhèn)存在男多女少、比例失調(diào)的情況，甚至出現(xiàn)了“光棍村”。由于婦女在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌錾陷^有優(yōu)勢，而且已婚婦女普遍住在丈夫家里，她們不僅不下地勞動，還不管孩子的教育撫養(yǎng)。一些已婚的貧困婦女甚至走上了“結(jié)婚致富”的歪路：通過陪孩子進城讀書、網(wǎng)戀等離婚再結(jié)婚，向男方索要彩禮，然后再離婚，更有甚者一年三婚、四婚，兩性關(guān)系混亂，傳統(tǒng)美德丟失。

2婦女貧困的成因

2.1傳統(tǒng)觀念的禁錮

我國兩千多年來的封建社會形成了“男尊女卑”“三從四德”的傳統(tǒng)觀念，將女性放在從屬地位，這種封建陳腐的思想意識至今仍或多或少地影響著人們的思想和行為。例如，一些農(nóng)村將家務(wù)、撫養(yǎng)子女、部分農(nóng)活副業(yè)等家庭責(zé)任都壓到婦女身上，而婦女在家庭決策、資源控制方面卻缺乏話語權(quán)。不僅如此，很多貧困農(nóng)村地區(qū)還流行著“女子無才便是德”“嫁出去的姑娘，潑出去的水”等陳規(guī)陋習(xí)，將對女孩的教育投資視為純消費行為[8]，認(rèn)為與其上學(xué)讀書還不如早點幫襯家里。這些錯誤觀念與行為造成貧困農(nóng)村地區(qū)女孩受教育水平低下，思想觀念落后，在勞動力市場上也缺乏競爭力。

這種傳統(tǒng)觀念不僅影響貧困男性的思想行為，也被部分貧困婦女所接受，成為思想上限制貧困婦女脫貧致富的桎梏。

2.2社會性別歧視

在勞動力市場上，相比于男性，貧困婦女的就業(yè)機會更少；在同一行業(yè)，技術(shù)含量、地位和收入越高的崗位對女性的偏好也越低；即便在相同的崗位，女性的收入也低于男性。這種勞動力市場的性別歧視加深了婦女貧困，增加了脫貧的難度。

在社會分配體制和社會保障制度方面，貧困地區(qū)在落實政策時往往存在對女性的歧視，具體表現(xiàn)在土地政策、戶籍制度等方面將婦女放在邊緣地位，甚至剝奪貧困女性的應(yīng)有權(quán)利。例如，一些農(nóng)村的出嫁女會被剝奪口糧田、責(zé)任田、宅基地的所有權(quán)，也失去了村集體資產(chǎn)股份分紅的享有權(quán)[14]。

3我國婦女扶貧的政策實踐及存在的問題

3.1我國婦女扶貧政策的實踐

我國婦女扶貧政策體系是以經(jīng)濟脫貧為核心，覆蓋女性健康、教育和社會保障等領(lǐng)域。當(dāng)前我國婦女扶貧的相關(guān)政策主要強調(diào)在落實已有扶貧政策時保障性別平等，部分保障健康及合法權(quán)利的政策向女性傾斜，然而專門針對婦女的扶貧政策措施較少。婦女扶貧的具體實踐主要體現(xiàn)在以下5個方面。

(1)經(jīng)濟政策措施方面。(1)保障農(nóng)村婦女合法權(quán)益，確保婦女享有與男性平等的土地權(quán)益以及國家規(guī)定的各項農(nóng)業(yè)補貼。(2)強化技能培訓(xùn)，在普惠性培訓(xùn)中提高貧困婦女參訓(xùn)比例，開展便于農(nóng)村婦女參與的實用技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助貧困婦女提高脫貧能力。(3)幫助農(nóng)村留守婦女和返鄉(xiāng)婦女多種形式創(chuàng)業(yè)就業(yè)，發(fā)展各種形式的婦女互助組、合作社和巾幗脫貧示范基地。(4)鼓勵小額擔(dān)保貸款等項目資金向城鄉(xiāng)貧困婦女傾斜，財政部等多部門聯(lián)合實施婦女小額擔(dān)保貸款財政貼息政策。截至2014年3月底，全國累計發(fā)放婦女小額擔(dān)保貸款1800多億元，獲貸婦女達360多萬人次。

(2)衛(wèi)生健康政策措施方面。(1)保障婦女平等享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。(2)建立婦女常見病定期篩查制度，加大婦女常見病防治力度。目前全國大部分地區(qū)實施了農(nóng)村貧困母親“兩癌”(宮頸癌、乳腺癌)救助項目，解決貧困婦女因病致貧的困擾。(3)建立覆蓋城鄉(xiāng)的精神衛(wèi)生防治和康復(fù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)來提高婦女精神衛(wèi)生服務(wù)水平。

(3)文化教育政策措施方面。在教育工作全面貫徹性別平等原則。(1)落實相關(guān)法律法規(guī)，重點解決貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)女童的義務(wù)教育問題，資助貧困家庭女童和殘疾女童接受普惠性學(xué)前教育。確保適齡女童平等接受義務(wù)教育。(2)把社會性別意識納入教師培訓(xùn)課程，在教育過程中注重傳播性別平等的思想觀念。

(4)社會保障政策措施方面。(1)加強貧困婦女的社會保障，將貧困婦女及家庭納入醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、失業(yè)保險和最低生活保障等相關(guān)政策體系。(2)逐步提高貧困女性的救濟補助標(biāo)準(zhǔn)。

(5)慈善項目方面。我國以全國婦聯(lián)為主開展了一系列慈善項目，如：以單親特困母親為對象的“母親創(chuàng)業(yè)循環(huán)金”項目、“母親小額循環(huán)”項目，以貧困母親及家庭為主要對象的“母親郵包”項目，改善貧困地區(qū)婦女基本生活條件的“母親水窖”工程、“母親安居工程”等公益慈善項目。這些項目都取得了很好的反響。

3.2當(dāng)前婦女扶貧工作存在的問題

我國政府一直以來都在大力踐行扶貧工作，已取得引人矚目的成績，但在以往婦女扶貧工作中，仍存在一些問題：

(1)婦女扶貧政策缺乏針對性，在實際執(zhí)行時效果不佳。現(xiàn)行的扶貧政策主要以家庭為單位，默認(rèn)的假設(shè)條件是家庭資源和政府補助在家庭成員之間是公平分配的。但在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，越是貧困的地區(qū)，對女性的家庭和社區(qū)內(nèi)部歧視可能越突出，家庭資源在分配時并不平等——女性比男性拿到的可支配資源更少，卻承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任。在社區(qū)內(nèi)部，這種資源歧視也普遍存在。比如扶貧政策中的小額貸款對象并不是面向農(nóng)村所有貧困婦女，而是貸給那些“有一定文化，有一定經(jīng)營能力只是缺乏啟動資金的相對貧困戶”。據(jù)2011年第三期“中國婦女社會地位調(diào)查”主要數(shù)據(jù)報告顯示，9.0%的女性和14.0%的男性曾經(jīng)獲得過生產(chǎn)經(jīng)營性貸款，相同條件下貧困婦女的信用風(fēng)險更大，許多項目的經(jīng)辦人會將她們排除在外[15]。

(2)對婦女脫貧的重要性認(rèn)識尚不充分，政策投入力度不夠。主要體現(xiàn)在：(1)沒有認(rèn)識到婦女在切斷貧困代際傳遞中的關(guān)鍵作用，針對婦女的補貼力度不足。(2)針對婦女的職業(yè)培訓(xùn)投入不足，在我國主要是婦聯(lián)負(fù)責(zé)組織女性技能培訓(xùn)工作，受財力和行政資源能力的限制，女性技能培訓(xùn)大多是短期、小規(guī)模的，而貧困婦女人口基數(shù)大、需要長期學(xué)習(xí)專業(yè)技能，現(xiàn)有的培訓(xùn)無論從規(guī)模、周期、內(nèi)容和覆蓋面都無法滿足女性就業(yè)需求。

(3)現(xiàn)有政策仍以“輸血式扶貧”為主，未能有效打破陳舊思想枷鎖，沒有喚醒貧困婦女自我脫貧的意識。一部分文化程度較低的貧困婦女，受“男尊女卑”的陳腐觀念影響，把自己放在家庭的從屬地位，安于現(xiàn)狀，不愿意積極參與政府、婦女組織及社會扶貧項目，僅依靠政府補貼難以調(diào)動其脫貧積極性。部分貧困婦女失去了脫貧希望，平日得過且過，“等、靠、要”的懶惰情緒嚴(yán)重；盡管家中貧困，但她們既不勞動也不照顧子女，反而通過打麻將、上網(wǎng)等方式消磨時間，完全依賴政府救濟，不愿意主動工作；更有甚者存在家庭觀念缺失、道德觀念滑坡、兩性關(guān)系混亂等問題。如果不能改變貧困婦女的負(fù)面思想觀念，僅依靠政府補貼，難以實現(xiàn)真正的婦女脫貧。

4國外婦女扶貧政策經(jīng)驗

4.1墨西哥婦女扶貧政策經(jīng)驗

墨西哥反貧困政策體系主要由兩部分組成，即“繁榮計劃”(ProsperaProgram)和“食品補充計劃”[16]。其中，“繁榮計劃”是墨西哥最主要的扶貧項目，是在原“機遇計劃”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，涵蓋飲食、健康、教育等領(lǐng)域，已覆蓋超過580萬個家庭，接近墨西哥總?cè)丝诘?5%[17]；而“食品補充計劃”主要覆蓋“繁榮計劃”未涉及的貧困人群，以提供食品保障基本生活為主，在沒有集市的農(nóng)村，為貧困群眾提供食品、藥品、生活用品等。

“繁榮計劃”(原“機遇計劃”)成立于1997年，是世界上第一個全國性有條件的現(xiàn)金轉(zhuǎn)移支付制度，要求受助人在接受救助前必須履行某些職責(zé)或做出某種努力。例如，墨西哥政府每個月向失業(yè)的貧困婦女支付約147美元，接近墨西哥全國最低工資的兩倍，但享受救助的條件是要求其保證孩子按時上學(xué)，讓孩子參加每2個月1次的健康檢查并及時注射疫苗[18]。

在救助對象方面，“繁榮計劃”的最初思路非常直接，即通過援助母親來保證孩子的教育和健康，同時改善婦女的家庭地位。因為母親承擔(dān)了更多的家庭勞務(wù)，傾向于將補助用于家庭食品和孩子教育方面，而父親獲得補助后往往首先滿足自己吸煙、酗酒等嗜好[19]?！胺睒s計劃”通過補貼母親，不僅改善了貧困兒童的營養(yǎng)健康狀況，而且改善了家庭內(nèi)部資源和收入的分配，提升了婦女的家庭地位。佐萊托研究發(fā)現(xiàn)，參與“繁榮計劃”的母親把90%以上的救助金用于子女的食物、衣物、上學(xué)用品和交通費，兒童的境遇有了很大改善；而且因為母親主導(dǎo)，女童的改善效果更加明顯。不僅如此，參與“繁榮計劃”的母親認(rèn)為她們的知識、社會認(rèn)知和自信程度都有所改善[19]。

在發(fā)放條件方面，“繁榮計劃”圍繞貧困家庭兒童的營養(yǎng)、健康和教育3個方面設(shè)置條件。婦女接受救助必須同時滿足3個條件：(1)保證其子女接受教育；(2)必須參加規(guī)定的健康教育培訓(xùn)；(3)保證其子女定期接受政府組織的體檢。此外，“繁榮計劃”還向從小學(xué)三年級到大學(xué)的學(xué)生，每人每月提供數(shù)額不等的獎學(xué)金，但要求出勤率不低于85%，以此來減少兒童輟學(xué)。

“繁榮計劃”收效顯著，該項計劃使得墨西哥農(nóng)村人口發(fā)病的天數(shù)減少了18%，城市人口發(fā)病天數(shù)減少了25%；兒童上學(xué)率提高24%，輟學(xué)率下降了6%，同時降低了女童輟學(xué)率[20]。近期美國喬治城大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“繁榮計劃”受益家庭的子女就業(yè)率提高了37%，平均每星期比沒有參加“繁榮計劃”的子女多工作9個小時，而且還掙更高的小時工資[21]。目前這種模式已經(jīng)推廣到拉美、亞洲和非洲的52個國家。

4.2美國婦女扶貧政策經(jīng)驗

美國聯(lián)邦政府的反貧困福利項目有14個，與婦女脫貧相關(guān)的政策措施主要有3類。

(1)勞動所得抵免政策(EITC)。EITC是美國最重要的反貧困政策。該政策將稅收與福利補助相結(jié)合，并為申請人設(shè)置了一系列條件，如果申請人符合這些條件，就允許從應(yīng)納稅所得額中扣減相應(yīng)抵免額；如果可扣除的抵免額大于當(dāng)期應(yīng)納稅所得額，超出部分將以退稅的形式返還給申請人。因此，符合要求的貧困家庭可以通過EITC政策獲得資金補貼[22]。EITC政策有2個特點：(1)鼓勵貧困人口主動工作。抵返稅的獲得條件是勞動者必須擁有自己的勞動所得，而且稅收抵免額采用分段函數(shù)形式確定，分為遞增階段、水平階段和遞減階段。在遞增階段，抵免額隨著收入的增加而提高，即申請人工作越努力所能獲得的遞減就越多。(2)抵稅條件設(shè)置靈活。考慮家庭結(jié)構(gòu)和性別平等，抵免額同時考慮婚姻狀況、家庭需要撫養(yǎng)的子女以及女性工作者的收入歧視問題，貧困家庭按照自身情況申請抵返稅，抵免額更加靈活。

(2)有條件的現(xiàn)金轉(zhuǎn)移支付政策。主要是貧困家庭臨時援助計劃(TANF)，該項目主要為符合條件的困難家庭提供臨時援助。TANF主要有2個特點：(1)資助時間不超過60個月，減少福利依賴，如有特殊情況可申請延期。(2)受助者原則上必須參加工作，否則將終止援助。

(3)食物補貼計劃。包括補充營養(yǎng)援助計劃(SNAP)，婦女、嬰兒和兒童計劃(WIC)等，主要目標(biāo)是向貧困家庭、孕婦及年幼的兒童提供營養(yǎng)食品，保障貧困人口的基本生活和健康。

美國的福利制度比較完善，其主要思路為分類救濟，并由直接救助轉(zhuǎn)向工作福利：針對有工作能力且有工作意愿的家庭，通過有條件的現(xiàn)金補貼，幫助他們改善生活工作環(huán)境；針對缺乏工作意愿的家庭，主要通過食物補貼保障基本生存需要。從政策實施效果來看，分類救濟政策有效提高了美國的勞動參與率。例如，1989—2002年，EITC政策將單親母親的勞動參與率提高了約14%；截至2016年，EITC政策幫助大約980萬人脫離貧困。

4.3歐盟婦女脫貧政策經(jīng)驗

歐盟在婦女脫貧方面的政策側(cè)重于為婦女創(chuàng)造相對平等的就業(yè)機會，幫助婦女平衡家庭和工作的關(guān)系，促進婦女穩(wěn)定就業(yè)。主要措施有3點。

(1)推動制定工作家庭平衡政策。主要包括帶薪和不帶薪的產(chǎn)假、家庭照顧者津貼、彈性工作制等幫助婦女平衡工作和家庭生活的保證政策。例如，英國制定了《部分工時工作指令》，規(guī)定部分工時員工與全日制員工應(yīng)享有相同的薪資待遇，以及在職培訓(xùn)等福利[23]

(2)國家通過補貼或直接供給的形式提供兒童看護服務(wù)。大多數(shù)女性，尤其是年輕的單身母親，需要花費大部分時間照顧子女，因而很難平衡工作與家庭。法國福利政策非常重視社會兒童看護，為3—6歲之間的兒童提供免費看護。同時，包括兒童看護服務(wù)在內(nèi)的公共家政服務(wù)也為貧困婦女創(chuàng)造了就業(yè)崗位。

(3)提供針對性的長期就業(yè)培訓(xùn)。英國為單親家長(特別是單親母親)提供了一項以就業(yè)培訓(xùn)為主的精準(zhǔn)扶貧計劃——“單親家長新協(xié)定計劃”(NDLP)，每個參加該計劃的單親家長都被指定一個工作人員，為他們長期提供包括就業(yè)信息、職業(yè)培訓(xùn)等方面的服務(wù)，提高單親母親的就業(yè)能力。

5對策建議

婦女脫貧不僅關(guān)系婦女自身的利益和發(fā)展，更是阻斷貧困代際傳遞的關(guān)鍵，是實現(xiàn)可持續(xù)脫貧的有力抓手。以往我國扶貧政策主要是在已有政策基礎(chǔ)上向婦女傾斜，專門針對婦女的扶貧政策較少，結(jié)合國外經(jīng)驗和我國實情，提出3點建議。

5.1推行針對貧困婦女的工作福利制度，提高受助者工作意愿

工作福利是各國福利制度改革的主要方向，特點是現(xiàn)金資助以受助人參加工作為前提，不愿參加工作的貧困人口以實物資助為主。美國的EITC政策和TANF政策都以受助者主動參加工作為前提，法國的就業(yè)團結(jié)收入制度也強制受助者在公共就業(yè)服務(wù)的幫助下尋找工作。在這些國家，不愿參加工作的貧困人口只能領(lǐng)取實物救助(包括但不限于食品、醫(yī)療等救助)。

我國也可以設(shè)立以婦女為補貼對象的工作福利制度，提高受助者的工作積極性。(1)可設(shè)立“婦女工作平衡基金”。以現(xiàn)金形式補貼貧困婦女工作者，并為其提供小額低息貸款，幫助參加工作的貧困婦女改善工作生活環(huán)境，提高婦女在家庭中的經(jīng)濟地位；鼓勵貧困婦女自立自強，減少對男性家庭成員的依賴；對有能力工作的受助人拒不參加工作的情況，采取一定的提示措施，對于情節(jié)嚴(yán)重的，可以取消其受助資格。(2)對雇傭貧困婦女的企業(yè)提供一定的所得稅減免政策。一方面企業(yè)雇傭貧困婦女客觀上承擔(dān)了社會扶貧責(zé)任，另一方面增加貧困婦女就業(yè)吸引力，減輕貧困婦女在就業(yè)時遭受的性別歧視。(3)完善實物補貼機制。對于處于孕期、體弱多病的婦女，以及喪失勞動能力的老年婦女，及時補貼食物營養(yǎng)和醫(yī)療資源，保障其營養(yǎng)健康，滿足基本生活需求。

5.2扶貧先扶“志”，注重思想教育，喚醒傳統(tǒng)美德

激發(fā)貧困婦女自立自強的意識，引導(dǎo)貧困婦女自我脫貧。建議當(dāng)?shù)貗D聯(lián)組織與高校、科研院所合作，建立農(nóng)村母親學(xué)校，可在3個方面發(fā)力：(1)鼓勵高校和科研院所的女科學(xué)家積極參與農(nóng)村婦女教育培訓(xùn)，通過自己的奮斗故事激勵貧困婦女；大力宣傳脫貧致富的典型，弘揚“婦女能頂半邊天”“婦女當(dāng)自強”的自強精神，激發(fā)她們脫貧致富的信心和內(nèi)生動力，幫助貧困婦女克服“等、靠、要”的懶惰思想。(2)加強思想教育，引導(dǎo)貧困婦女傳承和發(fā)揚勤儉持家、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，強調(diào)家庭和睦、鄰里和諧的價值觀，鼓勵貧困婦女樹立自力更生、艱苦奮斗、同心協(xié)力的家風(fēng)。(3)鼓勵科學(xué)家、技術(shù)人員宣傳普及適合貧困婦女的實用科學(xué)技術(shù)，為貧困婦女“賦能”，幫助貧困婦女實干興家，靠自身努力改善家庭生活狀況。

5.3發(fā)展社會化兒童看護服務(wù)，減輕貧困婦女家庭壓力

貧困婦女特別是單親母親同時承擔(dān)著家庭重任和就業(yè)壓力。當(dāng)?shù)卣蛬D聯(lián)組織可以組織貧困婦女，組建學(xué)前兒童看護中心，將3歲以上的學(xué)前兒童集中看護。這不僅可以減輕貧困婦女的家庭撫養(yǎng)壓力，讓更多的貧困婦女有時間精力工作就業(yè)，改善家庭生活；還可以解決部分貧困婦女的就業(yè)問題。此外，兒童集中看護、集中教育也可以提高兒童的學(xué)習(xí)能力和溝通能力，有利于長期發(fā)展

關(guān)愛女性健康標(biāo)語篇10

摘要:《儒林外史》在刻畫男性士子形象的同時,塑造了不少女性形象,廣泛深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。本文試從人物身份、行為方式和觀念等方面把書中的女性分為四類:母親形象、妻妾形象、妓女形象和“才女”形象,并結(jié)合當(dāng)時的社會思潮,從傳統(tǒng)文化和女性自身獨特心理等角度對她們進行分析,進而探討幾類女性形象的成因。

關(guān)鍵詞:女性形象中國傳統(tǒng)女教社會思潮

《儒林外史》是一部把男性士子形象描繪得淋漓盡致的偉大作品,真實反映了當(dāng)時廣闊的社會現(xiàn)實。同時,這也是一部極寫女性的偉大作品。在中國的封建社會,女性只是男性的附屬品,沒有獨立地位。尤其是在封建末世的清朝,即使是具有話語權(quán)的男性士子,在八股取士的科舉制度下,其心靈早已極度扭曲,而在封建禮教箝制下的廣大女性的處境就更為復(fù)雜了。作者對這些女性人物并非重點鋪寫,也并沒有著意為之,卻更加真實自然地反映了那個時代女性的生活和心理狀態(tài)。本文從人物的身份、行為方式和觀念等方面把書中的女性分為四類:母親形象、妻妾形象、妓女形象和“才女”形象等,并結(jié)合當(dāng)時的社會思潮,從傳統(tǒng)文化和女性自身獨特心理等角度對她們進行分析,進而探討這些女性形象的形成原因及其對當(dāng)代人的啟示。

一、平凡而偉大的母親形象

“女性的一切權(quán)利之中,最大的一項便是做母親?！盵1]《儒林外史》中描寫的母親們,不管處于什么階層、是什么子女的母親,都具有脫離所在社會主流價值觀的觀念,沒有功利心,只有終極的人性關(guān)懷,一切只為了兒女的生活和生命:從具有人格獨立性的王冕的母親,到醉心科舉、追求功名富貴的范進、匡超人的母親,再到王三姑娘的母親,無不如此。

當(dāng)王冕要出去躲避,卻又擔(dān)心母親時,王母就用身體健康、不缺錢花來支持兒子,此時的王母很堅強;但在分離時,又免不了“母子灑淚分手”。對待功名富貴,王母認(rèn)為:“……做官怕不是榮宗耀祖的事,我看見這些做官的都不得有甚好收場。況你的性情高傲,倘若弄出禍來,反為不美。我兒可聽我的遺言……不要出去做官?！蓖跄覆⒎鞘ベt,她之所以這樣想只是出于為兒子的平安和幸?？紤]。也正因為有這樣一位母親,王冕才能始終具有獨立的人格。范進的母親在兒子中舉發(fā)瘋時,就哭道:“怎生這樣命苦的事,中了一個甚么舉人,就得了這個拙病,這一瘋了,幾時才得好?”在親家要給范進治病時,她又趕出來說:“親家,你只可嚇唬他一嚇唬,卻不要把他打傷了!”這時的范母是平凡的,也是偉大的。匡超人的母親見到兒子先“捏一捏他身上,見他穿著極厚的棉襖,方才放下心”,接著又說:“若做了官就不得見面,這官就不做他也罷!”對匡母來說,最大的幸福是能常常見到自己的兒子。王三姑娘的母親得知女兒要殉夫時,就“傷心慘目,痛入心脾,也就病倒了”,得知女兒餓死了之后,就“哭死了過去,灌醒回來,大哭不止”?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！盵2]母親賦予女兒以生命,卻只能眼睜睜看著女兒餓死。王三姑娘的母親雖不懂禮,但卻最懂人性。她們之中雖然也有自身犯糊涂的,如范進的母親,但作為母親,她們是完美的。中國傳統(tǒng)女教的“賢妻良母”原則是在“男尊女卑”的背景下提出的,以損害女性利益為代價,但去掉“賢妻”,單從“良母”這一點說,女性之為母親在任何時代、任何國度都閃耀著永恒的人性光輝。

二、形形色色的妻妾形象

在男權(quán)為中心的封建社會,妻妾是女性的重要角色之一?！度辶滞馐贰吩诓唤?jīng)意中寫了不少妻妾,真實地反映了當(dāng)時女性的生活處境,展現(xiàn)出那一時代人們的兩性觀?！坝蟹驄D然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。”[3]作為“人倫之始”的夫婦關(guān)系是封建社會秩序的基礎(chǔ),妻承擔(dān)了維系這一社會秩序的重要責(zé)任。妾比妻地位更低一等,對夫要絕對服從,對妻也要服從。妻妾們在從夫的前提下,不是相互團結(jié),而是相互爭斗,以在極小的圈子里實現(xiàn)自己最大的利益,尤其是地位更低的妾婦們,她們?yōu)榱四艹蔀槠?、“太太?費盡了心機?！度辶滞馐贰肪兔鑼懥藥讉€具有典型意義的妻妾形象,比較正面的有杜少卿、莊尚志的娘子,中性的有嚴(yán)監(jiān)生的妻妾,反面的有王太太等。

杜、莊的娘子是正面的妻子形象,書中多次寫到她們的笑,這是夫妻和睦的例證,但卻給人留下了遺憾。杜少卿告訴了娘子路上沒有盤纏的笑話,“娘子聽了也笑”;朝廷讓杜少卿做官,他不去,“娘子笑道:‘朝廷讓你去做官,你為甚么裝病不去?’”莊尚志在面見皇上回家后,“笑道:‘我說多則三個月,少則兩個月便回來,今日如何?我不說謊么?娘子也笑了?！边@些笑表面上看起來是夫妻間理解的笑,然“妻者,齊也,與夫齊體”(《白虎通義》),這些名義上看似平等的夫妻關(guān)系也只是男性的話語策略,是杜、莊這些男性們自覺或不自覺地平等對待他們的妻子,相應(yīng)地,妻子出于理解給了幾次笑,但“夫者妻之天”(《儀禮?喪服》),卻從更深一層揭示了這些笑的實質(zhì)。這看似溫馨的笑給人以深思:平等只是表面的,她們是不在場的,只是為了襯托丈夫們有多么高大、開明。嚴(yán)監(jiān)生之妻王氏在面黃肌瘦,走路都怯生生的時候,“還在那里自己裝瓜子、剝栗子、辦圍碟”,也深得嚴(yán)的稱贊。王氏在病床上,面對已有兒子的妾趙姨娘的哭啼、苦肉計時,卻無可奈何,在自己還活著的時候被迫答應(yīng)扶正她。在趙氏拜堂行禮之時,“王氏已發(fā)昏過去”,趙氏的催逼加速了王氏的死亡。而趙氏為了爬上正妻的位子,費盡了心機,用小恩小惠收買了王氏舅爺,同時,也深知嚴(yán)監(jiān)生的性情(壽終之時只有她能明白他的心思)。然而當(dāng)她面對更強勢的來爭家產(chǎn)的大伯子嚴(yán)貢生時卻幾乎無法應(yīng)對,此時,她只是一個可憐、卑微的女性。她是古代所有妾婦們的化身,也是女性艱難掙扎為求得更高地位的典型。鮑廷璽的妻子王太太是一個“絕妙”的女性,從“王太太”這一貫穿全書的稱呼,便可看出作者的諷刺意味,她已是鮑氏娘子了,卻一直沉浸在“王太太”的角色之中。她三次嫁人,一直在掙扎、在努力,想做一個“太太”。她只是有一個夢而已,但這個夢卻是不可能實現(xiàn)的,不只因為她的出身,更因為那個社會、那種文化及其影響下的病態(tài)人生,男性士子尚不能圓夢,更何況處于更下層的女性了。

從杜、莊之妻到嚴(yán)監(jiān)生之妻妾再到王太太,她們都沒有真正的主體意識,不具有也不可能具有女性之為人的自我意識,只是在夫權(quán)社會的夾縫里求生存。這種主體意識、自我意識的缺失是由男女不平等造成的,“乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母?！盵4]傳統(tǒng)女教形成之初,就用“乾為綱,坤為從”來說明男尊女卑是合乎天理的,此后這一思想就一直禁錮、挾制著女性的思想和行為,在漫長的封建社會里,她們長期處于“失語”狀態(tài)。

三、以色相為食的妓女形象

以色相為食的女性在任何時代都是一個畸形、病態(tài)的群體,尤其在八股取士已扭曲了男性心靈的封建末世,她們從肉體到精神所受的奴役也更深。從以色騙財?shù)暮硬畫D,到下等妓女細、順姑娘,再到較高等的妓女聘娘,每個人都是可憐、悲慘的。

鳳四老爹懲罰的船上少婦是一個靠色相勾引客人從而騙錢養(yǎng)家的婦女,她的行為既可恨又讓人同情。當(dāng)她知道自己也上當(dāng)受騙后,就哀告:“你放了我,任憑甚東西,我都還你就是了?！逼饋頃r,“連褲子也沒有了”,“眾人看著那婦人穿了衣服……”在眾目睽睽之下穿衣服,是對婦人的莫大侮辱,她只是迫于生計才這樣做,從肉體到精神,都受到男性群體的戕害。細、順姑娘是下等妓女,她們所接待的是處于社會底層的男性。湯六老爺?shù)囊轮虬缰鴮嵶屓藧盒?但細、順兩姑娘聽他說到科場,就如同見了官老爺一般的敬重和害怕。兩位姑娘面對心靈極度扭曲的嫖客,卻充滿了敬意,在最卑微的科場失敗的男性士子面前,耍癡耍呆,不惜使出千般嬌媚。聘娘是作者著墨最多的妓女形象,她才貌俱佳,且最喜歡相與官,認(rèn)為“人生在世上,只要生得好,那在乎貴賤!”她自恃有幾分顏色,便希望通過陳四爺?shù)淖龉?來改變自己的命運,甚至在與陳四爺共眠時,還在做著官太太的夢。聘娘病了,“看見陳木楠,含著一雙淚眼,總不則聲”,她心里很清楚自己是因為官太太的夢才病的,但卻始終沒有盼來陳四爺?shù)淖龉?她的官太太夢徹底破滅了,最后出家為尼。

這些女性和那一時代的大多數(shù)男性士子一樣存有對功名富貴的熱切向往。妓女們處在女性的最底層,也是社會的最下層,在身體上,她們備受凌辱;在精神上,不但受到男性群體的玩弄(如船上河伯婦),而且深受男性價值觀的摧殘。八股取士作為男性價值觀已經(jīng)扭曲了士子的靈魂,此價值觀再進而波及到普通女性身上,尤其是妓女身上,使得違背大眾價值觀的妓女對功名如此癡迷,就更讓人感到沉重和悲哀了。

四、不同選擇的“才女”形象

宗法制的中國,女性的生存狀態(tài)很簡單:要么遵從社會規(guī)定,成為合乎規(guī)范的女性;要么就活得像男人一樣,成為“偽男性”。想成為一個既不符合當(dāng)時社會規(guī)范,又不同于男性的具有主體意識的女性,是非常艱辛的。魯小姐恨自己不是男性,想像男性一樣生存,她的理想終究幻滅,不得不把理想寄托于丈夫甚至下一代;沈瓊枝則是一個特立獨行的女性,她身上閃耀著女性自我意識的光輝。

魯小姐聰明貌美,是個“才女”,其自幼熟讀《四書》《五經(jīng)》,天天研讀八股文,在新婚之夜也不忘出八股文三難新郎。她認(rèn)為“好男不吃分家飯,好女不穿嫁時衣”,她治家井井有條,教子可謂有方,是典型的賢妻良母,“女子有才便是德”在她身上體現(xiàn)得尤為明顯。出嫁前,她和廣大的士子一樣做八股文,徒有才情,卻無用武之地;出嫁后,先是指望丈夫考個舉業(yè),好“妻以夫貴”,夢想破滅后,又把全部心思傾注在兒子身上,希望能“母以子貴”。魯小姐是八股文的受害者,也是施害者,她的迂腐繼續(xù)戕害著下一代。她是無辜的,更是不幸的:既沒有其他女子的悠閑嬉戲,也不能考取功名。魯小姐試圖走一條“花木蘭”式的道路,但在那個時代卻走不通,只是一個既可笑又可悲的形象。

沈瓊枝是書中最具個性的女性,她的行為、才情讓人耳目一新。當(dāng)沈瓊枝知道自己因受騙而要嫁給鹽商為妾后,她隨機應(yīng)變,卷了財物,溜之大吉,有奇?zhèn)b女子的作風(fēng)。之后,她到南京賣詩文,刺繡,開始了自己賺錢的生活。當(dāng)被人誤會是暗門子時,她不卑不亢,打罵出手;她也同房主人娘子去燒香。遇到杜少卿后,得知杜娘子在南京,她才依封建禮節(jié)去拜訪他,她和鹽商的官司也是在一個賞識她的知縣的幫助下才得以解決。沈瓊枝以自己獨特的方式行事,敢于和鹽商做抗?fàn)?她的行為已超出了同時代的男性。同時,她又恪守著封建禮節(jié),同房主人娘子燒香、依禮拜訪杜少卿等,她仍然生活在封建禮教的牢籠中。

在封建男權(quán)秩序下,她們除了做合乎規(guī)范的女性,只能做“偽男性”,或者另辟新路,做既脫離傳統(tǒng)規(guī)定又擁有自我意識的“新女性”,后者每走出一步都非常不易。魯小姐走的是前一條道路,但沒能走通;沈瓊枝走的是后一條路,沒有先例,只能在黑暗中摸索前進,但每跨出一步都是偉大的。明清之時,婦女解放思潮開始出現(xiàn),但也只局限于綱常上的批判,并不徹底,具有時代的局限性。

在形形色色的士子中間,《儒林外史》中點綴著這樣一些女性,她們絕非若有若無:“在這部社會戲劇中,婦女是一群十分重要的人物。雖然她們?nèi)藬?shù)甚少,但這一群經(jīng)過選擇的女性形象卻組成了一個變化多姿的中國女性的畫廊?！盵5]有母親、妻妾、妓女、“才女”,還有本文未論及的節(jié)婦、烈婦以及婢女、老嫗等等。我們試圖從她們的生活中找出一些她們自己的想法和思想,但答案卻是:傳統(tǒng)封建女教是她們的準(zhǔn)則,主流的社會價值觀是她們的價值觀,偶有幾個別出心裁的(如沈瓊枝),也有很大的局限性。吳敬梓生活的時代是女性受壓制最深的時代,歷史上所有對女性的壓迫都在這一時代重演。幾千年的積淀壓抑、箝制著她們的思想和靈魂,盡管也涌現(xiàn)著女性解放的思潮,但數(shù)千年的因循并不會輕易改變,直到今天,女性解放仍需要當(dāng)代人的不斷努力。

注釋:

[1]林語堂:《輕風(fēng)茗月品女人》,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2007年版,第6頁。

[2]汪受寬:《孝經(jīng)譯注》,上海古籍出版社,2007年版,第1頁。

[3][4]金景芳,呂紹綱:《周易全解》,上海古籍出版社,2008年版,第618頁,第614頁。

[5]夏志清:《中國古典小說史論》,南昌:江西人民出版社,2001年版,第250頁。

本文來源：http://63xf.com/shiyong/154033.html