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　　世界觀是人們對世界萬事萬物的“認(rèn)知、和認(rèn)知方法”，人們只有懂得“唯物論”和“唯物辯證法”。懂得宇宙中的萬事萬物都按自己的規(guī)律在不斷運動變化中，了解并順應(yīng)其客觀規(guī)律，才能完成想做的事情。

　　現(xiàn)就我學(xué)習(xí)“實踐論”、“矛盾論”和工作實踐，以及半個多世紀(jì)的生活感受，談一些看法。

　　客觀和主觀

　　唯心論認(rèn)為外部世界只是存在于他的意識中，而唯物論則認(rèn)為外部世界是客觀存在的，而且它的運動、變化都有自己的規(guī)律，是人們的主觀意志無法讓它改變的。所以人們必須首先探索、了解事物的客觀規(guī)律，然后順應(yīng)其規(guī)律辦事，才能把事情辦成。古人常說的“天意難違”，這個“天意”其實就是客觀規(guī)律。

　　地球繞太陽運行有它的客觀規(guī)律，人的生老病死有它的客觀規(guī)律。萬事萬物都有自己的客觀規(guī)律。社會的發(fā)展變化也有它的客觀規(guī)律。

　　社會是由人組成的，人是會動手動腦，發(fā)現(xiàn)新的資源，創(chuàng)造新的工具、采用新的方法來進行生產(chǎn)，所以社會的生產(chǎn)能力總會不斷提高的。

　　原始社會，人們的生存依靠采集和狩獵來維持，而且只有依靠“部落”群體才能生存。部落間若發(fā)生爭斗，抓來的俘虜都會被殺死。直到一個人采集或狩獵的所得養(yǎng)活自己還有余時，才留下來做“奴隸”，逐步形成為“奴隸社會”。到了人們學(xué)會了自己種植和畜牧。出現(xiàn)了“農(nóng)牧民”和“地主”，逐步進入“封建社會”。隨著人們的生產(chǎn)能力不斷提高，產(chǎn)生了手工業(yè)和商品交換。機器的發(fā)明和電的使用使人們的生產(chǎn)能力迅速提高，社會出現(xiàn)了大工業(yè)和商業(yè)，資本家和工人。逐步進入“資本主義社會”。

　　從社會的發(fā)展歷史中可以看出，人們生產(chǎn)能力的提高是社會發(fā)展的原動力，隨著社會從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系也產(chǎn)生了變化。新的生產(chǎn)關(guān)系能進一步促進生產(chǎn)能力的發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)能力的發(fā)展時，社會將會產(chǎn)生革命性變化，以適應(yīng)生產(chǎn)能力的發(fā)展。

　　例如，封建社會把勞動力束縛在土地上，封建割據(jù)又妨礙商品的流通。阻礙了生產(chǎn)能力的發(fā)展，促使了英、美、法等國家的“資產(chǎn)階級革命”。

　　資本主義社會促使生產(chǎn)能力的飛速發(fā)展，但同時產(chǎn)生了產(chǎn)生了資本主義國家對弱、小國家的侵略和掠奪，產(chǎn)生了帝國主義和殖民地。帝國主義間的相互爭斗、導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)、和連綿不斷的戰(zhàn)亂，滋生了“恐怖主義”。經(jīng)濟領(lǐng)域也產(chǎn)生了壟斷、封鎖等阻礙生產(chǎn)能力發(fā)展的措施。全球的貧富差距不斷擴大，社會動蕩、民不聊生。

　　馬克思分析了資本主義社會的固有矛盾，認(rèn)為社會的發(fā)展必然會進入社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富、“沒有剝削、沒有壓迫”、“各盡所能、各取所需”的新社會制度，這個制度命名為“共產(chǎn)主義社會”。走向這個社會的過度階段稱為“社會主義社會”。

　　我國現(xiàn)在正走在“中國特色社會主義道路”上，由于我國解放前處于半封建、半殖民地狀態(tài)，解放后才逐步實現(xiàn)“土改”、“工業(yè)化”、“商品經(jīng)濟”、“市場經(jīng)濟”，目前還處于“奔小康”階段。因而，在很長一個時期將處于“社會主義初級階段”。

　　資產(chǎn)階級的一些學(xué)者不認(rèn)識社會的發(fā)展有它的客觀規(guī)律，例如，美國的知名學(xué)者福山，在蘇聯(lián)解體和東歐變色后，曾著書提出“歷史的終結(jié)”觀點，認(rèn)為資本主義制度是最好的、永恒的。 隨著中國的崛起、和資本主義社會各種矛盾的激化，他已有所反思。但資本主義國家的當(dāng)權(quán)者不愿意退出歷史舞臺，他們把走“社會主義道路”的中國視為潛在的主要敵人。千方百計要我們改道。他們不懂得社會發(fā)展的客觀規(guī)律是不會以任何人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。

　　普遍性和特殊性

　　客觀規(guī)律有它的普遍性也有它的特殊性，例如人們生了同一種病，吃同一種藥。絕大多數(shù)人都好了，有些人卻不見效，個別的還產(chǎn)生了副作用。西藥往往會列出一大堆副作用。原因在于有些人具有一些特殊的情況。

　　西方一些大國，往往喜歡將他們的價值觀和社會制度向別國推銷，而不問這些國家的具體情況，結(jié)果導(dǎo)致這些國家體制不穩(wěn)，社會分裂，戰(zhàn)亂不止。

　　危害最大的是西方一些學(xué)者和當(dāng)權(quán)者把自然界“弱肉強食的現(xiàn)象”看成也是人類社會的自然規(guī)律，把強國侵略弱國看作是“天經(jīng)地義”的事情。所以爭當(dāng)?shù)貐^(qū)霸主，爭當(dāng)全球霸主都是天經(jīng)地義的。

　　他們沒有看到人和動物的最大區(qū)別是人類有創(chuàng)新能力，人類早已脫離了依靠采集和狩獵才能生存的階段。

　　隨著科技的發(fā)展，全球的交往越來越密切了，人類的命運共同體越來越顯現(xiàn)了。共同發(fā)展社會生產(chǎn)力，共同維護世界和平，共同保護生態(tài)環(huán)境，共同造福子孫后代這是人類的共同愿望。求同存異、合作、發(fā)展才是人間正道。

　　其實動物界的同類也是講求群體的。海、陸、空的動物都有極為壯觀的集體大遷徙。

　　離退休黨員組成的黨支部也有它的特殊性。它已沒有相對應(yīng)的行政單位，“組織黨內(nèi)外的干部和群眾努力完成本單位所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。”

　　不少黨員年老多病，行動不便，無法參加正常的組織生活，“保持身體健康”逐步成為其生活中的主要任務(wù)。

　　另有一些相對年輕、或身體情況較好的老黨員，由于在黨內(nèi)生活時間長，黨性強、覺悟高，對黨的宗旨、奮斗目標(biāo)、思想路線、組織路線有較深的理解。還能發(fā)揮很好的作用。杰出的如小平同志，**后復(fù)出已73歲，提出了《解放思想、實事求是，團結(jié)一致向前看》，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實踐結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。” 實施“改革開放”，和“一國兩制”等重大國策，引領(lǐng)國家走上中國特色社會主義道路。

　　黨內(nèi)對離退休黨員的情況差別如此之大，對這個“群體”的要求更應(yīng)從實際出發(fā)，有關(guān)規(guī)定，不宜過細(xì)、過死。既要符合絕大多數(shù)老齡黨員的情況，又能在特殊情況下發(fā)揮杰出老黨員的作用。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)

　　人們常說，看問題不要只看表面現(xiàn)象，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。但有些人只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。例如資本主義國家說中國不是民主國家，，臺灣也鼓吹自己的優(yōu)勢是民主制度。

　　民主的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“人民當(dāng)家作主”。“鳳凰衛(wèi)視”天天都播放***的一句話“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這才是真正的民主，中國共產(chǎn)黨的宗旨就是“為人民服務(wù)”。當(dāng)年解放區(qū)老百姓唱的歌就贊揚“民主政府愛人民”。

　　臺灣的民意代表經(jīng)常要搶話筒，弄不好就上演全武行。老百姓成天要上街抗議、表達自己的訴求，政府不但不搭理，弄不好還會受傷、被拘。這樣的民主有什么用，居然還有臉吹噓!

　　一人一票直選才算民主嗎?我覺得，在基層相互有所了解，一人一票確實能反映民意。越往上越不好說。特別是西方所謂的民主選舉，候選人必須有巨額經(jīng)費才有資格參選，競選過程中，雙方都采取“抹黑”手法，真真假假。加上賄選、“奧步”……。這樣的選舉能真實地反映民意嗎?

　　還有一種論調(diào)，說中國老是共產(chǎn)黨執(zhí)政，就是專制，西方的兩黨輪流執(zhí)政才是民主制度。這也是只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。不看中國政府受到絕大多數(shù)人民的擁護，而西方卻出現(xiàn)兩黨都不受民眾的歡迎。

　　政府是專制還是民主，不是一黨長期執(zhí)政，還是多黨輪流執(zhí)政。而是看這個政府是否代表人民的利益，是為人民服務(wù)的。像臺灣的蔡英文，走到那里，都有老百姓跟隨抗議，還自吹“民主國家”，豈不令人發(fā)笑。

　　內(nèi)因和外因

　　事物的發(fā)展變化，有內(nèi)部原因，也有外部原因。其中內(nèi)部原因是根源，外部原因是條件，只是觸發(fā)因素。

　　無數(shù)革命先輩，無論受到嚴(yán)刑拷打，死亡威脅，還是金錢美女、榮華富貴的利誘，都能堅貞不屈。就是因為他們有堅定不移的革命信念。而那些變節(jié)分子，都是因為“基礎(chǔ)不牢”，才一受外力就“地動山搖”，導(dǎo)致“天翻地覆”。

　　生活在同一時代，同一社會環(huán)境下的人，有的一心對社會做貢獻，有的卻一心想從社會撈取、而危害社會，其根本原因也是這些人本身的內(nèi)在原因。不是因為他們的智力、體力、能力、和知識多少的差別。而是由于他們的“人生觀”不同。前者把“個人融入社會”，“奉獻社會”就是他們的人生目標(biāo)。后者“以自我為中心”，從社會索取名利、地位、享受是他們的認(rèn)生目標(biāo)。

　　十八大以來，中央加強了黨內(nèi)教育，大力進行黨內(nèi)的“反腐敗斗爭”，取得了振奮人心的勝利。但我覺得形勢仍然非常嚴(yán)峻。

　　一是。《參考消息》報載：18屆中央委員205人，后補中央委員171人，落馬人數(shù)各為17人。比例分別為8.3%、和10%. 兩項合計為9%。中央如此，下面情況會怎樣?

　　二是：目前采取的措施和見到的論文，基本上都注重在外部條件上，而缺乏針對內(nèi)因的措施。

　　我建議在下面幾個方面采取措施：

　　(1)設(shè)立專門研究“人生觀”的科學(xué)研究機構(gòu)。

　　(2)各級教育部門應(yīng)把“培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀”作為首要任務(wù)。

　　(3)發(fā)展黨員要嚴(yán)格把好入黨動機，考核申請人的“人生觀”。

　　(4)提拔干部時不僅要看能力和業(yè)績，更要考察其“人生觀”。

　　好事和壞事

　　人們一般認(rèn)為好事就是好的事情，環(huán)事就是壞的事情，兩者是截然對立的。很少去想兩者會同時并存。而事實上兩者是同時存在的。中國古人講的“吃一塹長一智”、“塞翁失馬焉知非福”、“失敗為成功之母”都體現(xiàn)了壞事中也有好的一面，而且如果發(fā)揮有利的一面，還可以使“壞事變成好事”。

　　同樣，由于成功就驕傲自滿，看不到還有不利的一面，不思進取，那好事也會轉(zhuǎn)化為壞事。

　　我國改革開放以來，人民富了、國家強了、國家影響力大了，這是大大的好事。但同時“中國威脅論”的聲音也越來越響了，國內(nèi)社會上“一切向錢看的思想”滋長了，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象增加了。國內(nèi)外敵對勢力遏制力度也加大了。

　　所以，我們對一切事物都要用“一分為二”的辯證觀點、全面分析。例如，對我國長期的封建社會歷史文化，不能全盤否定。過去曾經(jīng)出現(xiàn)過認(rèn)為是“封建文化”而要一棍子打死。沒有看到還有另一面、很有哲理的文化精髓。這些哲理不僅對我國的過去的社會建設(shè)發(fā)揮了良好的、而且對今天的社會建設(shè)、對世界和平也有推動作用。成為我們“文化自信”的重要組成部分。

　　有了“一分為二”的觀點，才能做到“爭取最好的結(jié)果”、“防備最壞的情況”。做到“勝不驕、敗不餒”。永遠(yuǎn)精神飽滿、斗志昂揚。

　　整體和局部

　　整體和局部是相對而言的。當(dāng)我們把人作為主體，那么人體的各個器官、各個系統(tǒng)、每個細(xì)胞都是局部。當(dāng)我們把社會作為主體，那么社會中的各個組織、各種機構(gòu)、每個“個人”都是局部。整體和局部是互相依存的，他們之間(總體和局部、以及局部之間)都有序地相互聯(lián)系著。

　　每個人的生活都離不開社會，吃的來自農(nóng)民，用的來自工人，住的房子是建筑工人蓋的，走的馬路是筑路工人修的，…………，社會的正常運轉(zhuǎn)是依靠社會上各行各業(yè)的人們共同的奉獻。所以我們作為社會上的一員、理所當(dāng)然地也應(yīng)做出自己的奉獻。“人人為我”，理應(yīng)回報，應(yīng)努力“為人民服務(wù)”。

　　而那些“以自我為中心”的人，往往成為社會的“寄生蟲”。甚至成為社會的“蛀蟲”和“害蟲”。還有可能成為社會的“癌細(xì)胞”，當(dāng)社會自身的抵抗力變差，或外界某種強刺激的影響下、會發(fā)展成為社會的“癌癥”。

　　考慮問題時首先要從總體上考慮，因為它是引領(lǐng)全局的。處理問題則根據(jù)情況、往往會從局部入手。為了整體、有時可能局部有損。此時局部要顧全大局。

　　這對于長期受西方教育、接受“自我為中心”理念的人是不會認(rèn)同的，他們首先考慮的是自已的權(quán)益。中國幾千年的歷史，形成了一個各民族團結(jié)的大國，而西方經(jīng)常出現(xiàn)脫離整體鬧“獨立”的現(xiàn)象，形成了很多國家。

　　先生和學(xué)生

　　在學(xué)校里，先生能教學(xué)生，是因為先生在所教的領(lǐng)域確實比學(xué)生知道的多。但有些人老以為自己比別人高明，老想教導(dǎo)他人，特別是當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)后，更以為自己又高人一等了。其實，情況恰好相反，做了領(lǐng)導(dǎo)，管的面拓寬了，相對而言，你原有的認(rèn)知更不夠用了，需要更多的學(xué)習(xí)才能適應(yīng)新的崗位工作。

　　人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識是廣大群眾從科學(xué)實驗和社會實踐中得來的。所以領(lǐng)導(dǎo)要“先做學(xué)生、后做先生”，“先從群眾中來、再到群眾中去”。成天坐在辦公室里憑已有的認(rèn)知發(fā)號司令，絕對不是一個好的領(lǐng)導(dǎo)。永遠(yuǎn)“先做學(xué)生”的領(lǐng)導(dǎo)才可能成為好領(lǐng)導(dǎo)。

　　中華民族是一個勤勞好學(xué)的民族，并有悠久的“尊師”傳統(tǒng)。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首的孔子認(rèn)為“三人行必有我?guī)?rdquo;，說明孔子本人是一位非常善于學(xué)習(xí)的“好學(xué)生”。

　　中國的民主革命階段，革命先輩們曾去法、德、日、俄等國家尋找和學(xué)習(xí)救國的道路。受德國馬克思主義的思想的影響，和蘇聯(lián)革命的勝利、誕生了中國共產(chǎn)黨。

　　天時、地利、人和

　　孟子提出成功要靠“天時、地利、人和”。我的理解，天時、天勢、天意，都是指人力無法左右的客觀規(guī)律、地利，指的是當(dāng)?shù)貙嶋H情況中的有利因素，人和，指的是人們的同心合力。

　　中國共產(chǎn)黨能在成立后28年就取得政權(quán)，其內(nèi)在因素就是：善于用馬克思主義的立場觀點和方法，結(jié)合中國實際，在實踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了順天時、識地利、達人和。

　　在新中國建立之后的約30年，中國共產(chǎn)黨在實踐、學(xué)習(xí)、比較過程中，對“經(jīng)濟發(fā)展不能逾越商品生產(chǎn)階段”這個客觀規(guī)律，取得了共識。

　　隨后通過“改革開放”、向資本主義國家學(xué)習(xí)“市場經(jīng)濟的運行規(guī)律”，探索實踐社會主義市場經(jīng)濟體制。

　　通過計劃進行經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。通過市場進行經(jīng)濟的微觀調(diào)控。保持公有制經(jīng)濟“在關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的主要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域占據(jù)支配地位。同時，鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(對促進公有制經(jīng)濟提高效率、促進創(chuàng)新、擴大就業(yè)、增加稅收、增強經(jīng)濟活力等方面顯示出巨大優(yōu)勢)的發(fā)展。在建國后的第二個約30年做到了順天時、識地利、達人和。促使國家經(jīng)濟得以飛速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟第二大國，

　　不唯上、不唯書、只唯實

　　人們對客觀事物的認(rèn)識至今還是很局限的，宇宙是怎么產(chǎn)生的，生命是怎么產(chǎn)生的至今都不知道。很多事物的客觀規(guī)律也都是在逐步的認(rèn)識過程中。所以任何人都不可避免的因為違背客觀規(guī)律而犯錯誤。這是一個客觀現(xiàn)實。“不唯上”就是根據(jù)這個客觀現(xiàn)實提出的。

　　層次越高的領(lǐng)導(dǎo)犯錯誤產(chǎn)生的影響也越大。*****就是一個深刻的例子。偉人也是人，不是神。“句句是真理”、“一句頂一萬句”、“頂峰”等“造神”式灌輸“個人迷信”的教訓(xùn)，應(yīng)該牢記。

　　中國共產(chǎn)黨采取“集體領(lǐng)導(dǎo)”制度，基層黨支部委員會由三人組成，層次越高，委員會人數(shù)也相應(yīng)增加，第十八屆中央委員會有三百多人，其中政治局委員25人，常務(wù)委員7人。俗話說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，集體領(lǐng)導(dǎo)可以減少錯誤的發(fā)生。

　　中國的“五年計劃”和重大決策，都是經(jīng)過調(diào)查研究和上上下下集體討論后確定的，總體上比較符合實際，因而能取得較好的成績。*****，破壞了黨組織的集體領(lǐng)導(dǎo)制度，使國家和人民遭受了極大的災(zāi)難。

　　集體領(lǐng)導(dǎo)的實行。必須書記不搞“一言堂”，善于聽取不同意見，委員都能“實話實說”。不同的意見經(jīng)過認(rèn)真討論、分析和比較,然后集體作出決定。

　　“書本知識”是人類對客觀世界認(rèn)知的傳承寶庫。但僅局限于當(dāng)時作者的認(rèn)知。相對而言，“自然科學(xué)”符合實際的部分較多，“生命科學(xué)”的內(nèi)容日新月異，“社會科學(xué)”更應(yīng)受作者的立場、觀點影響而“莫衷一是”。“不唯書”就是根據(jù)這個實際情況提出的。不能“本本主義”和“教條主義”。一切要經(jīng)過實踐檢驗。

　　“只唯實”就是“實事求是”。根據(jù)實際情況，按照客觀規(guī)律辦事。新思想、新辦法，都要經(jīng)過實驗、試點、在探索實踐過程中進行檢驗，確認(rèn)符合客觀實際后，再逐步推廣。

　　形式主義和有的放矢

　　黨中央根據(jù)黨內(nèi)存在的問題，要求全黨開展“兩學(xué)一做”活動，有的單位大會、小會開了不少，甚至要求每個黨員抄寫好幾遍黨章，但究竟在本單位要解決什么問題“不清楚”。有的單位首先調(diào)查、分析本單位黨內(nèi)存在的主要問題。有針對性的開展教育活動。

　　前者表面看也很賣力，實際上是“空對空”，不解決任何問題，反而引起了一片議論，減少了向心力。這就是“形式主義”的后果。

　　后者首先明確本單位教育活動的目標(biāo)，借力全國發(fā)動的大好形勢，“有的放矢”，可以收到“事半功倍”的效果。使單位上一個新臺階。

　　實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　縱觀近代社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史：市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢是走向經(jīng)濟全球化。世界上一些國家進入資本主義社會以后，對弱國實施侵略和掠奪，引起帝國主義國家之間利益爭奪，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。隨后進入美國霸權(quán)主導(dǎo)全球的時代。雖然沒有發(fā)生新的世界大戰(zhàn)，但各處仍是戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩，“恐怖主義”滋長，民不聊生。實踐證明，通過“殖民統(tǒng)治”、和通過“霸權(quán)主義”推進全球化都不符合客觀規(guī)律。

　　在以“太陽不落”的大英帝國為代表的殖民統(tǒng)治時期，中國淪為半殖民地。賠款、割地、入侵、殺戮，數(shù)千萬同胞命喪黃泉。“火燒圓明園，殘垣猶存。南京大屠殺，尸骨未寒”。

　　在美國霸主統(tǒng)治時期，封鎖、圍堵、霸道、遏制。新中國成立三十年后雖表面承認(rèn)，但背后千方百計圖謀使中國“改道”?？陬^上承認(rèn)“一個中國原則”，行動上卻履行“對臺的六項保證”。將中美"八·一七聯(lián)合公報寫明的"美國逐步減少它對臺灣的武器出售，并經(jīng)過一段時間導(dǎo)致最后的解決”的承諾“擱置高閣”。用“口是心非”的態(tài)度、阻擾我國的“統(tǒng)一”。

　　如何才順應(yīng)客觀規(guī)律找到一條經(jīng)濟全球化的正確道路呢?

　　1949年新中國成立，世界上只有少數(shù)國家承認(rèn)中國。22年后“聯(lián)合國大會”才由23個國家聯(lián)合提案，以76票贊成、35票反對、17票棄權(quán)的壓倒多數(shù)通過了恢復(fù)中國在聯(lián)合國合法權(quán)利的提案。

　　2001年11月通過中國加入WTO。才使中國參與了由美國主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化的行列。

　　2013年，中國在總結(jié)了古絲綢之路的實踐經(jīng)驗，提煉出“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神。提出了“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略思考，探索實踐“設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的一帶一路建設(shè)，秉持共商、共建、共享原則，為全球化發(fā)展提供了新的思路。經(jīng)過短短四年的實踐，取得了可喜的成果。

　　2017年5月在北京舉辦的《一帶一路高峰論壇》有29個國家的元首和政府首腦，聯(lián)合國秘書長、紅十字國際委員會**等3位重要國際組織負(fù)責(zé)人以及130多個國家的約1500名各界貴賓出席，還有4000余名記者參與報道。

　　2017年9月又在廈門舉辦了“金磚國家”領(lǐng)導(dǎo)人會議，在中國主導(dǎo)下發(fā)表了《金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門宣言》。提出了“互尊互諒、平等相待、團結(jié)互助、開放包容、互惠互利的金磚精神”，和“共同推動建立更加公正、平等、公平、民主和有代表性的國際政治、經(jīng)濟秩序”。

　　據(jù)“普華永道”的一份《2030年全球經(jīng)濟體排行》預(yù)測報告分析，前21強的排序是：中國、美國、印度、日本、印尼、俄羅斯、德國、巴西、墨西哥、英國、法國、土耳其、沙特、韓國、意大利、伊朗、西班牙、加拿大、埃及、巴基斯坦、尼日利亞。其中中國、印度、俄羅斯、巴西四國合計約67萬億美元(其中中國為38萬億美元)。美國、日本、德國、英國、法國、加拿大、意大利七國合計約45億萬美元，只要預(yù)測趨勢正確，那金磚國家的經(jīng)濟總量將超過七國集團，由中國主導(dǎo)探索的“全球化”道路將有望建立更加公正、平等、公平、民主的國際政治、經(jīng)濟秩序”。向?qū)崿F(xiàn)“世界大同”的正道前行。

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