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　　實(shí)踐結(jié)束，從廣州回四川的火車要坐整整37個(gè)小時(shí)，為了打發(fā)車上無聊的時(shí)間，在離開之前我便到書店淘書。原本是想要選兩本東野圭吾的偵探小說來解解乏，但是卻一眼被這本書的封面吸引了目光——《人類簡(jiǎn)史》——從動(dòng)物到上帝。一時(shí)沖動(dòng)，便買下了這本書和它的姐妹篇——《未來簡(jiǎn)史》。

　　在火車細(xì)細(xì)讀完這本“歷史巨著”，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)這本書連一個(gè)具體歷史事件都沒有。按照這位以色列作者的話說，這本書是站在一個(gè)“間諜衛(wèi)星”的高度來看待整個(gè)人類的歷史。雖說是一本歷史書籍，但在這本書里又夾雜著物理學(xué)，生物學(xué)，化學(xué)，甚至商科。這種跨學(xué)科的解釋十分生動(dòng)形象，又讓人耳目一新。

　　說起“人類”這個(gè)詞，你覺得，“人類”是一開始就僅限于現(xiàn)在的這種人類嗎?說起歷史，難道只有有著白紙黑字的書面材料才能算作歷史嗎?說起人類的歷史，你又覺得是該從何開始?

　　這本書從史前250萬年的進(jìn)化開始說起，將整個(gè)人類歷史化為了三個(gè)階段——認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

　　在認(rèn)知革命的開端，作者就提出“人類：一種沒什么特別的動(dòng)物”，接著又指出了現(xiàn)代人類其實(shí)并不是人類的全部，而僅僅是人類的一種——智人。而智人這種動(dòng)物在史前七萬年到三萬年間，滅絕了地球上其余的人類物種。而在這場(chǎng)與其他人類的戰(zhàn)爭(zhēng)中，智人取得勝利的法寶便是這認(rèn)知革命——智人可以相信虛構(gòu)的故事。作者形象的用現(xiàn)代社會(huì)的制度來解釋，例如法律，例如公司，這些東西都是虛構(gòu)的，存在于我們想象之中的，但我們卻依舊相信，并且團(tuán)結(jié)起來共同遵守。這是其他動(dòng)物，或者其他人類所做不到的。

　　接著便是農(nóng)業(yè)革命——歷史上最大的騙局。在我們的祖先學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)某幾種特定的植物和動(dòng)物之后，智人便拋棄了原來的采集生活，進(jìn)入到農(nóng)耕時(shí)代。我們的祖先不用再像以往風(fēng)餐露宿，時(shí)刻提防著野獸的襲擊，而是在安穩(wěn)的房屋里享受著自己耕耘的成果。但這樣的進(jìn)化真的給人類帶來幸福了嗎?作者的觀點(diǎn)耐人尋味，“演化觀點(diǎn)并不是唯一判斷物種成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。它只考慮到生存和繁殖，而不顧個(gè)體的痛苦和幸福。”

　　最后便是科學(xué)革命——一場(chǎng)企圖將智人升級(jí)成智神的革命。這個(gè)章節(jié)里談到了一個(gè)我很感興趣的話題——李約瑟難題，作者雖然沒有正面回答，卻又在行文中給出了答案——承認(rèn)無知和渴望征服。此外，作者有一個(gè)說法令我十分震驚——自從進(jìn)入科學(xué)革命，一切的問題似乎都成了技術(shù)性問題。疾病是技術(shù)性問題，甚至，死亡也成了一個(gè)技術(shù)性問題。

　　縱觀本書，我最感興趣的還是作者對(duì)宗教的闡述——最古老的虛擬故事。從智人認(rèn)為萬物皆平等，萬物皆可對(duì)話的泛靈論例如精靈鬼魂，到各司其職、各有所長(zhǎng)的多神論例如古希臘古羅馬北歐神話，到有善惡對(duì)立的二元論例如拜火教、中國(guó)的道教，到再到唯我獨(dú)尊的一神論例如***、伊斯蘭教，最后到崇拜智人本身的人文主義——科學(xué)。歷史的一步步發(fā)展讓人類所信仰的根基改變，當(dāng)人類崇拜的對(duì)象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿藭r(shí)，未來究竟何去何從?

　　最后我以牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)史蒂文·戴蒙德的話作為結(jié)尾，“這是此類大歷史中最好的一本：規(guī)模宏大但絕非泛泛而談;具有時(shí)代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對(duì)者。”

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