【63xf.com--歷史教案】

　　儒學(xué)發(fā)展歷程(一)

　　在中國文化的早期發(fā)育中形成了一批光彩奪目、派別紛呈的理論成果。西漢司馬談將它們概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家①，其后西漢劉歆又進(jìn)一步歸納出儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家②。儒學(xué)是其中名稱最為獨(dú)特、根源最為深厚、影響最為巨大的一個(gè)理論成果。儒學(xué)名稱的獨(dú)特表現(xiàn)在，各家各派要么以該學(xué)派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽諸家，要么以該學(xué)派的創(chuàng)始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學(xué)既不以其核心范疇仁為名，又不以其創(chuàng)始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來的說儒、原儒的爭(zhēng)論成為儒學(xué)發(fā)展史上綿延不斷的話題。儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝弟和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂風(fēng)貌、天人合一的終極信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，可以說儒學(xué)是中國文明時(shí)代初期以來文化自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，更是這種文化發(fā)展的集大成者③，這是其它各家各派所無法比擬的。儒學(xué)影響的巨大，不僅表現(xiàn) 在其流播時(shí)空最為久遠(yuǎn)、最為廣闊，更表現(xiàn)在其流播在質(zhì)上規(guī)范了中國文化的根本特質(zhì)和發(fā)展走向，正如當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生所指出的：“沒有儒家中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”④誠然，歷史是無法假設(shè)的，中國傳統(tǒng)文化事實(shí)上就是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)為主干、博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。

　　儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展是同步的。早在春秋時(shí)代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學(xué)，始于孔子?！抖Y記·儒行》記孔子答哀公問儒之行，大體介紹了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的“儒”者所作的描述和區(qū)分。在此篇中，孔子描述了時(shí)稱“儒”者的人格形態(tài)，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規(guī)為、交友、尊讓等等。并在全篇的結(jié)尾對(duì)“儒”者的總體精神作了一個(gè)概括：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病。”如果再對(duì)照在《論語·雍也》中孔子的一句話：“女為君子儒，無為小人儒”⑤，可以得出這樣的初步結(jié)論：孔子已開始不滿于春秋末期世俗中對(duì)“儒”名的濫用及由此造成的對(duì)“儒”的輕視傾向，并著意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規(guī)范“儒”者的精神。孔子通過這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創(chuàng)立儒學(xué)的人才基礎(chǔ)，并進(jìn)而通過整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學(xué)的理論框架。這個(gè)理論具有以下幾個(gè)特色：第一，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)，提倡人文精神。第二，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人格完善。第三，遵循“仁者愛人”的人道主義和“克己復(fù)禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”、“以和為貴”、“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對(duì)人生的理性調(diào)節(jié)，即信天命“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更重人事“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。雖說孔子一生周游列國而不遇，從政而不達(dá)，在世時(shí)儒學(xué)并未產(chǎn)生顯著的影響，但他的這些理論創(chuàng)見在其身后成為了儒學(xué)發(fā)展的基本理論因子。

　　孔子之后，儒學(xué)薪火相續(xù)而成為中國文化史上的重要傳統(tǒng)，是為傳統(tǒng)儒學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過了幾個(gè)重要的發(fā)展階段：

　　第一階段為先秦儒學(xué)初步發(fā)展時(shí)期。自孔子死后，其門徒散游各諸侯國，聚眾講學(xué)，宣揚(yáng)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)。由于取舍不一，旨趣各異，遂分化出不同的派別。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》載：“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”，共分八派。其中，以子思、孟子、荀子為代表的先秦后期儒學(xué)，將孔子創(chuàng)立的儒學(xué)由初步的理論框架過渡到相對(duì)完整的理論體系，標(biāo)志著先秦儒學(xué)獲得了初步的發(fā)展。這一理論體系之所以得以完成，其原因在于無論思孟還是荀子學(xué)派，雖說前者主要發(fā)展了孔子的仁學(xué)、后者主要發(fā)展了孔子的禮學(xué)，但是，他們?cè)诶碚摮橄蠛瓦壿嬐蒲莘矫婢_(dá)到了較高的層次，形成了《孟子》、《荀子》、《大學(xué)》、《中庸》等一批相對(duì)系統(tǒng)化的理論成果。尤其值得稱道的是形成于戰(zhàn)國中期至戰(zhàn)國晚期的《易傳》⑥?！兑讉鳌防谩兑捉?jīng)》的框架結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了由“天道”、“地道”、“人道”組成的一個(gè)完整的儒學(xué)思想體系，是先秦儒學(xué)經(jīng)典中最富有哲理性的著作，因而被譽(yù)為儒學(xué)“六經(jīng)之首”、“大道之原”。

　　第二個(gè)階段為兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)神學(xué)化時(shí)期。秦始皇統(tǒng)一中國，雖主法家思想，但儒學(xué)并未銷聲匿跡。漢初，一度出現(xiàn)儒法和儒道即排斥斗爭(zhēng)、又吸收融合的格局。為適應(yīng)漢武帝建立大一統(tǒng)政治體制的需要，《公羊》學(xué)家董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒學(xué)的經(jīng)典成為兩漢王朝全部思想與政治生活必須遵循的方針。這樣，儒學(xué)便由一家之言上升到占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而進(jìn)入經(jīng)學(xué)化時(shí)代，獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。兩漢經(jīng)學(xué)，由于所據(jù)文本和師承淵源不同，因而在闡發(fā)和解釋儒學(xué)經(jīng)典中形成了思想與風(fēng)格迥異的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。但無論是今文經(jīng)學(xué)或古文經(jīng)學(xué)，為了迎合最高統(tǒng)治者的意愿，同時(shí)為了增強(qiáng)理論的誘惑力，都與統(tǒng)治者所崇信的讖諱之學(xué)相結(jié)合。因而與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化相伴而生的是儒學(xué)的神學(xué)化?？傮w上說，兩漢儒學(xué)固然構(gòu)建了一個(gè)以“三綱五常”為核心的完整的倫理道德體系，并貫徹于社會(huì)生活及家庭生活的各個(gè)方面，從而促進(jìn)了儒學(xué)在理論和實(shí)踐層面上的發(fā)展和鞏固，但是由于經(jīng)學(xué)神學(xué)化儒學(xué)的形成發(fā)展完全依賴于皇權(quán)，因而必須服從于以皇權(quán)為核心的上層建筑發(fā)展的一般規(guī)律。隨著東漢王朝政治危機(jī)的逐步加深，經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒學(xué)亦必然步入沒落的境地。

　　第三個(gè)階段為魏晉南北朝至隋唐儒學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖及其與佛、道交融的時(shí)期。漢末迄魏晉，玄學(xué)流行，加速了經(jīng)學(xué)神學(xué)化儒學(xué)衰微的進(jìn)程。玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面有些玄學(xué)家致力儒學(xué)名教與道學(xué)自然的調(diào)合，從而在內(nèi)容上擯棄了兩漢神學(xué)目的論，拉開了儒學(xué)傳統(tǒng)天道性命之學(xué)與神秘“天”意的距離，這是對(duì)儒學(xué)發(fā)展的一種有益抑制;另一方面，玄學(xué)將先秦儒學(xué)開創(chuàng)的性命之學(xué)、理想人格、外王之道的現(xiàn)實(shí)性品格等與道學(xué)的自然原則、無為本體結(jié)合起來，從而強(qiáng)化了儒學(xué)宿命論的消極因素，進(jìn)而使儒學(xué)與其“王道”理想相背離。隨后，佛、道二教勢(shì)頭猛起，并足以與儒學(xué)相抗衡。在玄學(xué)沖擊和三教并爭(zhēng)的過程中，儒學(xué)雖然努力保持先秦時(shí)期形成的傳統(tǒng)品格和人文精神，但在總體上呈現(xiàn)出在紛爭(zhēng)中求生存、在融合中求發(fā)展的曲折進(jìn)程。這種情況一直延續(xù)至隋唐。到唐中期后，韓愈、李翱等人公開打出排佛揚(yáng)儒的旗幟，于是形成儒學(xué)在低迷數(shù)百年后的一次強(qiáng)有力的復(fù)興態(tài)勢(shì)，為開啟宋明理學(xué)作了理論上的鋪墊。

　　第四個(gè)階段為宋明儒學(xué)的理學(xué)化(道學(xué)化)⑦時(shí)期。宋明儒學(xué)繼承吸收前人豐富的思想資料，綜羅古人，吞吐百家，形成了一個(gè)龐大的理學(xué)(道學(xué))思想體系，集中反映了儒學(xué)的基本立場(chǎng)、觀念、方法和風(fēng)貌，從而成為傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展最為成熟的理論形態(tài)。宋明儒學(xué)的兩大學(xué)派程朱與陸王，前者宣揚(yáng)天理，后者推崇本心良知，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。宋明儒學(xué)雖然達(dá)到了較高的理論思維水平、取得了豐碩的理論思維成果，但由于它根本上是立足于宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)中，總體上為加強(qiáng)和鞏固封建中央集權(quán)制服務(wù)，因而隨著工商業(yè)的崛起，它被批判地?fù)P棄的歷史命運(yùn)是不可避免的。從這個(gè)意義上講，宋明儒學(xué)的成熟本質(zhì)上意味著爛熟，從此儒學(xué)開始走向衰弱。

　　第五個(gè)階段為始于明清之際儒學(xué)漸趨衰頹的時(shí)期。儒學(xué)的衰頹表現(xiàn)為前后兩個(gè)不同的歷史過程。在第一個(gè)歷史過程中，出現(xiàn)了以“崇實(shí)致用”為基本特征的早期啟蒙思想，對(duì)宋明學(xué)作了總結(jié)性的批判，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神和鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，從而預(yù)示著宋明儒學(xué)已走向窮途末路，必須改弦更張。在第二個(gè)歷史過程中，出現(xiàn)了以考據(jù)為目的乾嘉漢學(xué)，一時(shí)學(xué)風(fēng)趨向“避世”，從而使宋明以來形成的儒學(xué)基本精神成為思想界的幽魂。雖說在此過程中，清初統(tǒng)治者一度曾力倡宋明儒學(xué)，但由于儒學(xué)自身的原因以及統(tǒng)治者的政治需要，宋明儒學(xué)的頹勢(shì)一發(fā)不可挽回。

　　以上傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)重要階段表明，儒學(xué)在不同的時(shí)期具有各自鮮明的時(shí)代個(gè)性，但這并不意味著傳統(tǒng)儒學(xué)沒有一個(gè)一以貫之的基本精神。這個(gè)基本精神就是儒學(xué)發(fā)展史上的靈魂。事實(shí)上，正由于有了這個(gè)靈魂，儒學(xué)才能雖曲折而終究發(fā)展、雖低落而必將復(fù)興，代代相承，蔚為大觀。尤其當(dāng)儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)偏差從而動(dòng)搖其思想地位時(shí)，這個(gè)靈魂愈會(huì)特別地被儒學(xué)學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)。始于韓愈，延及宋明理學(xué)家們一再關(guān)注儒學(xué)的所謂“道統(tǒng)”，就是這一現(xiàn)象的最典型表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，與其說這個(gè)靈魂是儒學(xué)的基本精神，毋寧說是儒學(xué)生存發(fā)展的命脈。現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)所延續(xù)的也正是這一縷命脈。撇開傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展中坎坎坷坷的具體情節(jié)，直接透過這一縷命脈，從而在宏觀上把握傳統(tǒng)儒學(xué)的基本特點(diǎn)，是評(píng)價(jià)現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)得失的必要前提。傳統(tǒng)儒學(xué)的基本特點(diǎn)包括：

　　從儒學(xué)的發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，一種意識(shí)形態(tài)得以發(fā)展的最深層條件恰恰表現(xiàn)在最淺顯的經(jīng)濟(jì)文明中，反過來，經(jīng)濟(jì)文明的特殊風(fēng)貌也必將在相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)上打上特殊的烙印。儒學(xué)作為在中國傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期發(fā)生作用的意識(shí)形態(tài)，理所當(dāng)然要被打上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明的烙印，從而具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。這一適應(yīng)具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，為著適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順利展開的需要，儒學(xué)一方面對(duì)社會(huì)個(gè)體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，另一方面為避免“上下交征利”而造成現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的惡化，又對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。其次，為著適應(yīng)人們?cè)谛∞r(nóng)生產(chǎn)的過程中能有效地開發(fā)和利用自然資源的需要，儒學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系給予了富有特色的解答。一方面強(qiáng)調(diào)“天人相分”、“人定勝天”，即人應(yīng)該也能夠開發(fā)和利用自然，另一方面又強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“不違天常”，即人只有合理地開發(fā)自然才能有效地利用自然。最后，為著適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位家庭(宗族)穩(wěn)定和繁榮的需要，儒學(xué)精心構(gòu)造了一個(gè)既保證家庭(宗族)的穩(wěn)定，又保證家庭(宗族)不因穩(wěn)定而僵死，而是充滿了旺盛發(fā)展生機(jī)的家庭(宗族)倫理體系?？傊瑐鹘y(tǒng)儒學(xué)從根本上講是適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的。正是這一點(diǎn)決定著，隨著社會(huì)文明形態(tài)的變遷，儒學(xué)必然要發(fā)生質(zhì)的演變。這使得儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)成為勢(shì)所必然。

　　從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，十分自然，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。儒學(xué)探討人性、心性，正是為了從根本上實(shí)現(xiàn)其教化社會(huì)、統(tǒng)攝人心的意識(shí)形態(tài)功能。為此，儒學(xué)對(duì)于這些問題的研究自始至終用力甚深，采取了哲理化和神學(xué)化雙重運(yùn)思道路。先秦儒學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，雖說也講人性、心性，但總體上呈現(xiàn)出長(zhǎng)于倫理而疏于哲理、詳于人道而略于天道的特征。至兩漢儒學(xué)作為統(tǒng)治思想而定于一尊，因而增強(qiáng)理論的說服力和誘惑力以便更好地實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能，就成為儒學(xué)發(fā)展的迫切任務(wù)。為此在漢代，儒學(xué)采取了與讖諱相結(jié)合的神學(xué)化運(yùn)思道路。然而由于這種神學(xué)化過于依附、粗陋和淺薄，缺少足夠的誘惑力，隨著漢王朝的覆沒和玄學(xué)及佛道的勃興，其意識(shí)形態(tài)功能大大下降。宋以后，儒學(xué)融匯佛、老，走上了哲理化與神學(xué)化相結(jié)合的運(yùn)思道路，完成了在對(duì)人性、心性的本體化的論證過程中既隱神學(xué)于哲理之中，又顯哲理于神學(xué)之外的理論任務(wù)，從而為更好地實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能奠定了根基。傳統(tǒng)儒學(xué)圍繞人性和心性問題的哲理化和神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)，既為改變從魏晉迄隋唐以來“三家鼎立”的狀況，穩(wěn)固儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中正統(tǒng)和主流的地位發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用，同時(shí)也更為人類的身心安頓和精神完善提供了寶貴的思想資料，這使得儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)成為可能。

　　從儒學(xué)的社會(huì)功能來看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。但是，儒學(xué)更著眼于統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)仁政、民本、教化，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的過分剝削與酷虐暴政也有所限制，從而制約著封建專制制度的惡性發(fā)展，客觀上有利于全社會(huì)的長(zhǎng)治久安。值得一提的是，儒學(xué)在制約封建專制制度的惡性發(fā)展方面所形成的若干政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范，在長(zhǎng)期的歷史過程中積淀為精彩的、富有民族特色的警世格言，這為儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)提供了寶貴的精神財(cái)富。

　　儒學(xué)發(fā)展歷程(二)

　　儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專制制度是構(gòu)成中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。儒家思想的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。

　　1. 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出“仁”的思想，具有古典人道主義的性質(zhì)。孔子又提出“禮”的思想，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代的正統(tǒng)文化。

　　2. 孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想，主張“政在得民”，反對(duì)苛政，主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

　　3. 西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。

　　4. 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)是用老莊的思想解釋儒學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想?！吨芤住贰独献印贰肚f子》被稱為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，代表人物有何晏、王弼和“竹林七賢”。

　　5. 唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建倫理綱常來反對(duì)佛教和道教的觀點(diǎn)。

　　6. 理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

　　7. 明朝中葉的王陽明反對(duì)朱熹把“心”與“理”視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到了極端。

　　儒學(xué)發(fā)展歷程(三)

　　儒家的管理思想及其發(fā)展

　　(1)儒家思想的代表人物是孔子。儒家管理思想的核心是“治人” (2)儒家管理思想的人性假設(shè)。儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。形成性善論和性惡論兩種人性的假設(shè)。

　　(3)儒家對(duì)組織的獨(dú)到見解。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群——分——義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。

　　(4)儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。對(duì)于禮和義儒學(xué)理論都有較多論述，當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用義來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。

　　(5)儒家的管理思想。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁”、“德”和“禮”。“仁”是儒家理論的核心， “德”。“為政以德”是儒家的重要的管理思想。 “禮”作為外在的管理規(guī)則。

　　(6)儒家實(shí)質(zhì)是社會(huì)倫理學(xué)，是社會(huì)管理與政治的理論基礎(chǔ)，以此而區(qū)別于其它諸子百家，從倫理到實(shí)踐不但是通過教育，同時(shí)也是體制化模式實(shí)施，因而在歷史不同時(shí)期有其特有的形態(tài)，以法治、法制的方式或是以人治、政策的方式等來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。

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