【63xf.com--心得體會(huì)】
心得體會(huì)是一種產(chǎn)生感想之后寫(xiě)下的文字，主要作用是用來(lái)記錄自己的所思所感，是一種讀書(shū)和學(xué)習(xí)實(shí)踐后所寫(xiě)的感受文字，以下是小編為大家收集的崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)范文八篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【篇一】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
人們要認(rèn)識(shí)世界以獲得行動(dòng)的自由，要擺脫苦難去爭(zhēng)取自己的幸福，只有依靠自己。這個(gè)樸素而簡(jiǎn)單的真理是在近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學(xué)無(wú)神論。
如果一個(gè)人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說(shuō)他的馬克思主義是虛假的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義宣傳教育的時(shí)候，一定要同時(shí)進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育。
要獲取真正的幸福，就應(yīng)該擺脫幻想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實(shí)地地去摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸?！薄?00多年前馬克思的這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
幾年前，我曾經(jīng)撰文提出，要脫貧，必須脫愚，甚至首先要脫愚。然而，所謂愚昧，不僅是文化程度不高、知識(shí)不夠，還包括由于思想糊涂、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而把自己的吉兇禍福甚至事業(yè)成敗托付給那些并不存在的鬼神。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)，他為什么不信神，因?yàn)樯袷遣淮嬖诘?。所謂神的指示，不過(guò)是那些假借神的名義的人員的指示。這些人不見(jiàn)得就比自己高明，甚至完全不高明。至于近些年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)的那些所謂特異功能大師，那些巫婆神漢，同樣并不高明甚至非常愚蠢，但有那么一些人卻聽(tīng)信他們的謊言。因此，進(jìn)行廣泛深入的科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育，破除迷信，擺脫愚昧，始終是我們面臨的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。
科學(xué)無(wú)神論是先進(jìn)文化的重要組成部分
科學(xué)無(wú)神論是人類在近代產(chǎn)生的最偉大的思想成果之一，也是先進(jìn)文化的重要組成部分。恩格斯曾把18世紀(jì)法國(guó)那種徹底的無(wú)神論思潮稱為“法蘭西精神的最高成就”，因?yàn)樗岩粋€(gè)非常樸素、非常簡(jiǎn)單、也非常偉大的真理昭示給人們：過(guò)去數(shù)千年間一直被認(rèn)為是全知全能的神，原來(lái)并不存在，也沒(méi)有什么救世主。要認(rèn)識(shí)世界以獲得行動(dòng)的自由，要擺脫苦難去爭(zhēng)取自己的幸福，只有依靠自己。這個(gè)樸素而簡(jiǎn)單的真理是在近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學(xué)無(wú)神論。這個(gè)真理極大地解放了人類的思想，使人類千萬(wàn)年間被壓抑的智慧，如同火山爆發(fā)一樣噴涌而出。人類在此后數(shù)百年時(shí)間里創(chuàng)造的文明成果，比過(guò)去數(shù)千年間創(chuàng)造的文明成果的總和還要多得多。
科學(xué)無(wú)神論告訴人們，主宰個(gè)人吉兇禍福、國(guó)家前途命運(yùn)的，不是神，也沒(méi)有神。這是誕生近代意義的國(guó)家的重要基礎(chǔ)。國(guó)家元首不再需要神的加冕，而是要由選舉產(chǎn)生。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)無(wú)神論乃是近代國(guó)家立國(guó)的思想基礎(chǔ)。在政教一體的封建專制時(shí)代，不信神就是不道德的同義語(yǔ)，甚至是罪惡的代名詞。近代國(guó)家實(shí)行信仰自由的政策。信仰神靈的人們可以保持他們的信仰，不信神靈的人們也可以有自己的思想自由。信仰神靈的人們可以信仰這個(gè)神，也可以信仰別的神。信仰神靈的人們不得再把他們的信仰強(qiáng)加給那些不信仰的人們，尤其不能強(qiáng)加給尚無(wú)辨別能力的青少年和兒童，相互之間也不得強(qiáng)行干涉對(duì)方的信仰。由有神論信仰者所組成的團(tuán)體，也就是宗教組織，不得干預(yù)國(guó)家政治。這就為保障人權(quán)和人的尊嚴(yán)提供了前提條件。
馬克思主義把科學(xué)無(wú)神論提高到新的水平，更加深刻地說(shuō)明了有神論產(chǎn)生的根源和條件，指明了共產(chǎn)黨人應(yīng)該如何對(duì)待有神論信仰者的基本原則。遵照馬克思主義的基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨人一面真誠(chéng)地尊重宗教信仰者的信仰，在革命、建設(shè)和改革中與宗教組織結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而英勇斗爭(zhēng)；一面廣泛而深入地向廣大人民群眾宣傳科學(xué)無(wú)神論，喚起千百萬(wàn)人民群眾自己起來(lái)解放自己，創(chuàng)造自己的美好未來(lái)。這種廣泛深入的宣傳教育工作，是革命、建設(shè)和改革取得成功的重要思想條件，也是純潔民族精神，提高公民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要思想條件。
把進(jìn)行馬克思主義的宣傳教育和進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育結(jié)合起來(lái)
在新的歷史條件下，我們黨作為馬克思主義政黨，不僅要宣傳好馬克思主義，而且要大力加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育。
早在恩格斯健在的時(shí)代，在歐洲各工人政黨中，無(wú)神論就已經(jīng)是建黨的思想基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)，假如不是這樣，也就是說(shuō)，假如在工人群眾中還有人信奉神靈的話，那么，最好的辦法是在工人中傳播18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的文獻(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，這些文獻(xiàn)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上，都是法蘭西精神的最高成就。同時(shí)，恩格斯反對(duì)用政權(quán)的力量禁止宗教，反對(duì)硬性要求所有的人都必須是無(wú)神論者；并且認(rèn)為，這樣做只能是給神效勞。
幾十年后，列寧又重提恩格斯的意見(jiàn)，他希望當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人遵照恩格斯的教導(dǎo)，把18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的著作重新翻譯，向人民群眾廣泛傳播。他說(shuō)，由于廣大人民群眾被舊的社會(huì)制度置于愚昧無(wú)知和囿于偏見(jiàn)的地步，所以企圖通過(guò)“純粹馬克思主義”的教育這條直路使他們擺脫愚昧，乃是一種“最大的而且是最壞的錯(cuò)誤”。他認(rèn)為，應(yīng)該把各種無(wú)神論的材料提供給人民群眾，把實(shí)際生活中各個(gè)方面的事實(shí)告訴人民群眾，用各種方法影響他們，使他們擺脫鬼神觀念，振作起來(lái)，爭(zhēng)取自己美好的生活。
歷史表明，恩格斯和列寧的主張都是非常正確的。在共產(chǎn)黨的宣傳教育工作中，要把馬克思主義的宣傳教育和科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育結(jié)合起來(lái)。忽略了這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。
共產(chǎn)黨人應(yīng)該是無(wú)神論者。但在實(shí)際生活中，對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，只有接受必要的科學(xué)無(wú)神論方面的宣傳教育，才會(huì)成為徹底的真正的無(wú)神論者。馬克思主義產(chǎn)生的歷史表明，無(wú)神論思想產(chǎn)生于馬克思主義之前，馬克思主義的世界觀是在無(wú)神論思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的世界觀和無(wú)神論的關(guān)系，類似高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。只有具備扎實(shí)的初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，才能學(xué)好高等數(shù)學(xué)；只有具備堅(jiān)定的科學(xué)無(wú)神論的立場(chǎng)，才能做一個(gè)真正的馬克思主義者。馬克思主義是科學(xué)，要掌握一門(mén)科學(xué)，必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，科學(xué)無(wú)神論就是馬克思主義的基礎(chǔ)知識(shí)。
但是，馬克思主義和無(wú)神論思想的關(guān)系，又不完全等同于高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。不懂初等數(shù)學(xué)，或者初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)不好，就不可能談?wù)摳叩葦?shù)學(xué)，所以那些有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的人，必定是具備初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人。但有些不具備科學(xué)無(wú)神論世界觀的人，卻可以隨著馬克思主義的發(fā)展，涉足那些“純粹馬克思主義”的種種問(wèn)題，并且自認(rèn)為是馬克思主義者。實(shí)際上，這些人還不能算作真正的馬克思主義者。他們?cè)谟猩裾摰倪M(jìn)攻之下，往往是非不辨，善惡不分，以至支持、庇護(hù)甚至參與有神論的活動(dòng)。這樣的教訓(xùn)，已經(jīng)不只一件。如果一個(gè)人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說(shuō)，他的馬克思主義是虛假的，是建立在冰雪和沙灘上的樓閣。
因此，我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義宣傳教育的時(shí)候，一定要同時(shí)進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育，要用各種生動(dòng)的形式，向群眾普及無(wú)神論的知識(shí)和原理。這樣的宣傳教育，對(duì)于一般群眾是必要的，對(duì)于共青團(tuán)員、共產(chǎn)黨員和黨、團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)干部更是必要的。近些年來(lái)，少數(shù)共產(chǎn)黨員支持甚至參與有神論活動(dòng)的事實(shí)，一些熟知辯證唯物主義和歷史唯物主義知識(shí)的人為“***”鼓吹的事實(shí)，再次證明了列寧的論斷，證明了宣傳無(wú)神論思想的必要性和重大意義。同時(shí)也不能忘記，一些敵對(duì)勢(shì)力時(shí)刻都?jí)粝胫嵏参覀円择R克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義政權(quán)。把我國(guó)有神論化，就是他們的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育也是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義制度生死存亡的重大問(wèn)題。
在真實(shí)的世界中摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸?！?/p>
從與客觀實(shí)際的關(guān)系上說(shuō)，有神論是一種錯(cuò)誤的理論，是顛倒的世界觀。從歷史發(fā)展的進(jìn)程上說(shuō)，有神論的產(chǎn)生曾是人類文明的重要成果，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。有神論的出現(xiàn)反映了人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，是人類精神有了高度概括和抽象思維能力的產(chǎn)物。
從原始有神論發(fā)展到以三大宗教為代表的有神論，是人類精神發(fā)展的又一個(gè)飛躍。新的宗教不再把向神靈貢獻(xiàn)祭品的多少作為討好神靈的條件，更不再實(shí)行人祭。它教育人們，只有德行才是取得神靈佑護(hù)的條件，從而對(duì)人類道德的提升和社會(huì)的穩(wěn)定起到了重要的積極作用。在我國(guó)封建社會(huì)的歷史上，儒教把君主說(shuō)成是天子，認(rèn)為君主是代表上天來(lái)實(shí)施對(duì)人民的管理和統(tǒng)治的，所以人民應(yīng)該忠于君主。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這樣的觀念對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)于保障社會(huì)基本生活，對(duì)于安慰人民無(wú)法解除的現(xiàn)實(shí)苦難，都起到了一定作用。然而，歷史上有神論在為維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)民族的形成和統(tǒng)一發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也用一種虛幻的最高權(quán)威束縛著人類的創(chuàng)造能力和自我意識(shí)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到需要更多的社會(huì)成員意識(shí)到自我的價(jià)值、進(jìn)而能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，有神論的負(fù)面作用也就日益暴露出來(lái)。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，人類終于認(rèn)識(shí)到神是不存在的。虛幻的權(quán)威必須擺脫，被顛倒的世界觀應(yīng)該得到糾正。那種害怕神靈懲罰或者為討好神靈以求保佑才實(shí)行的道德行為，應(yīng)該變?yōu)闉榫S護(hù)社會(huì)共同利益而自覺(jué)遵守的道德行為；那種把靈魂托付給神靈才能得到的心靈寧?kù)o，應(yīng)該變?yōu)閷?duì)自由和必然的正確認(rèn)識(shí)，從而在真實(shí)的基礎(chǔ)上獲得真正的寧?kù)o；那種在神的名義下對(duì)君主的忠誠(chéng)，應(yīng)該變?yōu)樵诰S護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)上，對(duì)民族對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的精神家園，才是真正可靠的家園。盡管這個(gè)家園可能不如虛幻的家園那么美妙，但那才是可以托付感情、托付終身的地方。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境……宗教是人民的鴉片”。列寧把“宗教是人民的鴉片”這句名言看作是“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”。馬克思和列寧的論斷就是要告訴人們，神是不存在的，人們不可把自己的靈魂、自己的前途命運(yùn)交給神，猶如不可把財(cái)物托付給并不存在的主人一樣。處于痛苦和無(wú)奈、無(wú)助境遇的人們可以從神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；從神那里所獲得的幫助和幸福，只是一種虛幻的幸福。要獲取真正的幸福，就應(yīng)該擺脫幻想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實(shí)地地去摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸?！?。這是100多年前馬克思對(duì)處于赤貧狀態(tài)的廣大無(wú)產(chǎn)者的期望。這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
【篇二】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
人生不如意事常**。在小時(shí)候不會(huì)這樣感覺(jué)，也不愿相信事情竟會(huì)是這樣的，可是有了點(diǎn)年紀(jì)之后，就會(huì)認(rèn)可這一說(shuō)法，覺(jué)得此言不虛?？赡苁怯捎谏眢w狀況大不如前，也可能是由于閱歷增多。
既然如此，怎樣才能在人生中時(shí)常保持好心情呢?這也是我靜修中常常思考的一個(gè)問(wèn)題。想來(lái)想去，想出以下幾條錦囊妙計(jì)，若依計(jì)而行，必有奇效：
首先，凡是在涉及空間的問(wèn)題上，想大比想小要好。想得越小，心情越壞;想得越大，心情越好。比如，想北京就比想朝陽(yáng)區(qū)好;想中國(guó)又比想北京好;想世界又比想中國(guó)好;想宇宙又比想世界好。在自己心情郁悶的時(shí)候，就往世界宇宙那兒想一想，想想自己的渺小和生命的偶然，心情就會(huì)豁然開(kāi)朗，覺(jué)得沒(méi)有什么事情值得郁悶了。
其次，凡是在涉及時(shí)間的問(wèn)題上，想遠(yuǎn)比想近要好。想得越近，心情越壞;想得越遠(yuǎn)，心情越好。比如，想一個(gè)星期就比想今天好;想一個(gè)月又比想一星期好;想一年又比想一個(gè)月好;想一輩子又比想一年好;想幾千年又比想一個(gè)世紀(jì)好;想幾億年又比想幾千年好。在不快樂(lè)的時(shí)候，就往幾年以前或者幾年以后、一輩子或者幾億年想一想，想想自己只有這短短的幾十年好活，與其活得這么郁悶，不如放松心情，高高興興地過(guò)完這幾萬(wàn)個(gè)日子算了。
第三，凡是在涉及做事的問(wèn)題上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好;想為什么去做心情才會(huì)好。比如，想為什么掙錢就比想如何去掙錢好;想為什么評(píng)教授就比想如何去評(píng)教授好;想為什么做官就比想如何做上官好;想為什么出名就比想如何能出名好;想為什么活著就比想如何活著要好。在不快樂(lè)的時(shí)候，就想想自己所做的一切事情都是為什么要做的，想想自己活著是為了快樂(lè)而不是為了吃苦受罪，于是就只做那些給自己帶來(lái)快樂(lè)的事情，放下那些給自己帶來(lái)痛苦和折磨的事情，心情自然會(huì)好一些。
第四，凡是在涉及別人的問(wèn)題上，想喜歡的人比想討厭的人要好。想自己討厭的人時(shí)心情不好;想自己喜歡的人時(shí)心情才會(huì)好。比如，想父母就比想領(lǐng)導(dǎo)好;想朋友就比想同事好;想愛(ài)人就比想仇人好。在不快樂(lè)的時(shí)候，想想那些愛(ài)自己的人，喜歡自己的人;想想那些自己愛(ài)的人，自己喜歡的人。想想他們是多么可親可愛(ài)，他們對(duì)自己又是多么好，而不是去想那些討厭自己的人或者自己討厭的人，這樣郁悶的心情就能開(kāi)朗起來(lái)，愉快起來(lái)。
最后，凡是在涉及自己的問(wèn)題上，想優(yōu)點(diǎn)比想缺點(diǎn)要好。想自己的缺點(diǎn)心情會(huì)壞;想自己的優(yōu)點(diǎn)心情會(huì)好。比如，如果自己長(zhǎng)得漂亮就想，上帝真是眷顧我，把我生得這么美;如果自己聰明就想，別人用一個(gè)小時(shí)才想明白的事我怎么幾分鐘就懂了，我真高興;如果自己長(zhǎng)壽就想，別人才活八十多歲，我竟然活到一百歲了，我真幸運(yùn)。這樣，即使自己不漂亮，不聰明，官不夠大，錢不夠多，名氣不夠大，可還有些比別人強(qiáng)的地方，這樣想了之后，心情興許就會(huì)好些。
雖然人生不如意事常**，但是只要能夠常常這樣來(lái)調(diào)適自己，就一定能夠常常保持好心情。即使有人說(shuō)這不過(guò)是阿Q的精神勝利法，我也寧愿這樣去做，畢竟還是要強(qiáng)過(guò)悶悶不樂(lè)地度過(guò)一生。
【篇三】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
今天通過(guò)無(wú)神論的學(xué)習(xí)討論，我想跟大家討論一下如何加強(qiáng)無(wú)神論的教育，下面是我的幾點(diǎn)建議：
首先，要高度重視在黨內(nèi)開(kāi)展唯物論、無(wú)神論的宣傳教育。黨和國(guó)家的工作千頭萬(wàn)緒，中心是搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。黨內(nèi)的唯物論、無(wú)神論教育工作雖然是一項(xiàng)局部的具體工作，但要把開(kāi)展這一教育上升到關(guān)系黨能否堅(jiān)持馬克思主義思想路線的大問(wèn)題，關(guān)系我們共產(chǎn)黨人確立什么樣的精神支柱的大問(wèn)題。對(duì)這一涉及共產(chǎn)黨人的根本信仰，涉及全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，涉及黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，各級(jí)黨委和每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，深刻認(rèn)識(shí)在黨內(nèi)進(jìn)行唯物論無(wú)神論教育的重要性。
其次，要把抓好無(wú)神論教育作為黨的思想理論宣傳工作的重要內(nèi)容。用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究，用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀（包括無(wú)神論）的教育，是黨在思想戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一。建設(shè)一支用馬克思主義武裝起來(lái)的宗教理論研究隊(duì)伍，是黨的理論隊(duì)伍建設(shè)的重要方面。最后，要注意，想要加大無(wú)神論宣傳教育的力度，首先要面向黨內(nèi)。要加強(qiáng)對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義哲學(xué)的教育，在黨內(nèi)旗幟鮮明地、理直氣壯地高揚(yáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論的旗幟。明確共產(chǎn)黨員要自覺(jué)抵制有神論的影響，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如果黨內(nèi)搞好了這方面的教育，就能在群眾中起到良好的示范作用，就能更有效地領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾開(kāi)展弘揚(yáng)科學(xué)、破除迷信的工作。
【篇四】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
共產(chǎn)黨員只有自覺(jué)堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論，才能不僅不相信有什么“救世主”，而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神，不迷信、不盲從，做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。
***總書(shū)記指出:“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！碑?dāng)前，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)思想文化和人們的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征，甚至在一些地方出現(xiàn)馬克思主義信仰缺失、各種愚昧迷信思想抬頭的情況，少數(shù)黨員干部背離馬克思主義唯物論、無(wú)神論觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投向宗教，熱衷于求神拜佛，大搞迷信活動(dòng)，在社會(huì)和群眾中造成嚴(yán)重不良影響。對(duì)此，我們要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)、督促?gòu)V大黨員干部堅(jiān)定理想信念，做徹底、堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無(wú)神論者
馬克思主義作為一種理論體系，是在對(duì)各種唯心主義和不徹底唯物主義的批判中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。馬克思致力于將唯物主義徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域，通過(guò)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律。正是在這一意義上，馬克思主義以徹底的唯物論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。
在馬克思主義理論大廈中，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的是馬克思主義哲學(xué)這一新唯物論世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物不僅組成了整個(gè)世界，而且它獨(dú)立于人的意識(shí)、精神和觀念之外，并統(tǒng)一于物質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的，而是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合在一起，構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)世界觀。
馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無(wú)神論者。馬克思主義經(jīng)典作家站在歷史唯物主義的高度認(rèn)識(shí)和把握人與神的關(guān)系，揭示了宗教教義將人神關(guān)系異化的本質(zhì)，闡明了宗教不過(guò)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映這一事實(shí)。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出:“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！痹谶@里，馬克思把對(duì)宗教的批判與對(duì)德國(guó)的諸如政治、法律、國(guó)家、社會(huì)等的批判聯(lián)系起來(lái)，將無(wú)神論作為戰(zhàn)勝一切落后制度的強(qiáng)大思想武器。
中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，必然也是徹底的無(wú)神論者。早在上世紀(jì)40年代初，毛澤東同志就在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中指出:“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)?！痹谘影矔r(shí)期，毛澤東還把迷信、不識(shí)字和不講衛(wèi)生稱為邊區(qū)的“三大害”，并在《反迷信提綱》中將迷信的根本基礎(chǔ)歸之于“相信神仙鬼怪命運(yùn)靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在”。建國(guó)后，毛澤東又多次指出，要用唯物論代替唯心論，用無(wú)神論代替有神論。1982年，黨中央專門(mén)下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地宣傳無(wú)神論”。***總書(shū)記在2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上也指出:“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念?！惫伯a(chǎn)黨員只有自覺(jué)堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論，才能不僅不相信有什么“救世主”，而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神，不迷信、不盲從，做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。
現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些黨員干部精神空虛，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”
近年來(lái)，一些黨員干部信教問(wèn)題突出，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了非法宗教傳播和邪教勢(shì)力滲透等問(wèn)題，***總書(shū)記曾直言不諱地指出:“在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題。在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外、錢存在國(guó)外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線?！?/p>
歷史地看，宗教迷信的盛行，與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、貧窮落后有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，一些黨員干部仍沉迷各種宗教迷信活動(dòng)，背后顯然有著復(fù)雜的社會(huì)和個(gè)體原因。一是社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的多元化，不斷擠壓主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的空間，為各種宗教迷信和拜物教思想滋生蔓延提供了土壤和條件。二是一些地方的黨員干部，從經(jīng)濟(jì)至上的錯(cuò)誤意識(shí)出發(fā)，不僅疏于對(duì)求神拜佛等各種迷信活動(dòng)的管制，而且采取積極地參與和迎合態(tài)度，以發(fā)展旅游為借口，大修廟宇，大力渲染封建迷信思想。三是一些地方在現(xiàn)代科技知識(shí)普及和推廣方面，意識(shí)不到位，措施不得力，甚至對(duì)一些“偽科學(xué)”采取曖昧的態(tài)度，導(dǎo)致迷信思想蔓延。四是個(gè)別黨員干部迷信手中權(quán)力，進(jìn)而走到迷信神靈的地步，距離唯物主義和無(wú)神論越來(lái)越遠(yuǎn)。五是一些黨員干部對(duì)黨的民族宗教政策存在誤讀，他們借口“宗教信仰自由”，將其與無(wú)神論對(duì)立起來(lái)，并力求用“科學(xué)”的名義進(jìn)行包裝，實(shí)現(xiàn)“新神”的制造和復(fù)活。凡此種種，都體現(xiàn)了在一些黨員干部身上，確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義無(wú)神論信仰不徹底不堅(jiān)定的問(wèn)題，這些問(wèn)題不但在社會(huì)上造成不良影響，損害黨的形象，而且往往誘發(fā)貪污受賄等其他腐敗問(wèn)題。
要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕”
鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，需要我們正視社會(huì)思想文化領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題，堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)世界觀方法論，在大是大非問(wèn)題上站穩(wěn)立場(chǎng)，自覺(jué)做馬克思主義無(wú)神論的堅(jiān)定信仰者和踐行者。
首先，樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰，旗幟鮮明反對(duì)“有神論”。一要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，自覺(jué)用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，從思想上真正劃清唯物主義與唯心主義、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信的界限。二要經(jīng)常深入地對(duì)黨員干部進(jìn)行唯物論、無(wú)神論思想教育，引導(dǎo)他們正確看待人的生老病死、吉兇禍福等問(wèn)題，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的風(fēng)氣。只有訴諸于科學(xué)理性，把世界觀牢牢建立在真正科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，不斷豐富人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，才能真正提高人們識(shí)別、抵制各種唯心主義和宗教迷信的能力。四要旗幟鮮明地批判唯心主義和有神論。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，反對(duì)有神論和封建迷信，絕不只是個(gè)人的私事，不能滿足于自己沒(méi)有卷入其中就安心做一個(gè)旁觀者，而必須旗幟鮮明地投入到反對(duì)唯心主義和有神論的斗爭(zhēng)中去，用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)黨的指導(dǎo)思想和馬克思主義科學(xué)理論。
其次，關(guān)注黨員干部心靈需求，不斷豐富其精神世界。一些黨員干部之所以投身宗教迷信，或因沉溺于物質(zhì)貪欲而失去信仰，或因所謂“看破世俗生活”而自我放棄。正如恩格斯所言:“有些人對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，追尋思想上的安慰?！苯鉀Q這一問(wèn)題，需要從黨員干部精神層面入手。黨的十八大以來(lái)，***總書(shū)記針對(duì)現(xiàn)實(shí)中部分黨員干部理想信念方面出現(xiàn)的動(dòng)搖和偏離問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能堅(jiān)持正確的政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。
最后，落實(shí)好馬克思主義唯物論無(wú)神論教育的主體責(zé)任。第一，強(qiáng)化各級(jí)黨組織的責(zé)任意識(shí)。按照意識(shí)形態(tài)工作的屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則，各單位黨委(黨組)對(duì)本單位黨員干部參與宗教迷信活動(dòng)負(fù)有主體責(zé)任，并將這種主體責(zé)任作為事關(guān)全局的重中之重，納入重要議事日程來(lái)抓，納入到黨建工作責(zé)任制、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理、黨委政府績(jī)效考核、班子成員民主生活會(huì)和述職報(bào)告的重要內(nèi)容中，在與其他工作緊密結(jié)合中，做到一同部署、一同落實(shí)、一同檢查、一同考核。黨委(黨組)書(shū)記、分管領(lǐng)導(dǎo)、其他成員要嚴(yán)格責(zé)任劃分，明確第一責(zé)任人、直接責(zé)任人和“一崗雙責(zé)”的具體要求，確保責(zé)任到位、責(zé)任到人、責(zé)任到實(shí)。第二，勇于擔(dān)當(dāng)履責(zé)。要把握好正確方向?qū)蛑?zé)，堅(jiān)持用***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，確保在“舉什么旗、走什么路、朝著什么方向努力”這一根本問(wèn)題上絕不含糊、絕無(wú)偏差。要履行好鞏固壯大馬克思主義無(wú)神論陣地之責(zé)，讓唯物主義旗幟在黨員干部心中扎根永駐。要履行好對(duì)各種宗教迷信、偽科學(xué)、唯心主義的輿論引導(dǎo)之責(zé)，堅(jiān)決打贏無(wú)神有神輿論戰(zhàn)。第三，要做到失責(zé)必問(wèn)，問(wèn)責(zé)必嚴(yán)。各級(jí)黨組織要敢于對(duì)那些沉湎于封建迷信、屢教不改的干部嚴(yán)厲批評(píng)，促其醒悟；要嚴(yán)格落實(shí)屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則，做到有據(jù)可依問(wèn)責(zé)；要著眼“督實(shí)”“考準(zhǔn)”，結(jié)合實(shí)際情況建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的檢查考核制度；要堅(jiān)持有錯(cuò)必糾、有責(zé)必問(wèn)，強(qiáng)化問(wèn)責(zé)剛性和“硬約束”，做到從嚴(yán)從實(shí)追責(zé)；要建立因迷信活動(dòng)導(dǎo)致嚴(yán)重后果的各類處罰條規(guī)，對(duì)那些在群眾中造成嚴(yán)重影響或嚴(yán)重后果的行為，給予黨紀(jì)、政紀(jì)乃至法律處罰；要把黨員干部宗教信仰問(wèn)題納入督察范圍，對(duì)督察中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)通報(bào)反饋，并切實(shí)用好督察結(jié)果這一選人用人的風(fēng)向標(biāo)。
【篇五】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
常常感到世間美好事物是稀少的，多數(shù)事物平庸、瑣碎，令人厭惡。
常言道：人生不如意事常**，就是這種感覺(jué)。熵增趨勢(shì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，就是這種感覺(jué)。因此，當(dāng)我們聽(tīng)到憂傷的音樂(lè)會(huì)產(chǎn)生共鳴，心弦被撥動(dòng)，熱淚盈眶;因此，我們喜歡看悲劇甚于喜劇，因?yàn)樵谟^看一部悲劇杰作時(shí)，我們可以任淚水盡情流淌，在同情主人公的命運(yùn)時(shí)，隱隱悲悼自己的人生。
世間美好的是親情。父母無(wú)條件地愛(ài)我們，但是我們無(wú)力阻止他們一天天老去，最終離世。每每憶及他們呵護(hù)我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，淚水無(wú)聲滾落，那是思念，那是絕望，他們已經(jīng)無(wú)可挽回地逝去。
世間美好的是愛(ài)情。當(dāng)迷戀的激情發(fā)生之時(shí)，我們陷于微醺狀態(tài)，覺(jué)得天更藍(lán)，花更紅，一切都美好得不可思議?？上?，迷戀的激情不可能持久，或遲或早會(huì)轉(zhuǎn)為平淡無(wú)奇，有時(shí)還會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)論是因?yàn)閻?ài)的對(duì)象逝去，還是因?yàn)榧で椴辉佟?/p>
世間美好的是友情。當(dāng)相互的共鳴發(fā)生之時(shí)，我們感覺(jué)到內(nèi)心的熨帖，舒適。但是真正達(dá)到蒙田與拉博埃西那樣靈魂的投契程度的朋友并不多見(jiàn)，因?yàn)槿说撵`魂千差萬(wàn)別，每個(gè)人生命的興奮點(diǎn)各不相同，少有相互間靈魂的完全重疊融和與喜愛(ài)，有時(shí)甚至難免陰差陽(yáng)錯(cuò)，雞對(duì)鴨講，平添離愁。
歸根結(jié)底，每個(gè)靈魂都是孤獨(dú)的，孤零零來(lái)到世間，孤零零面對(duì)短暫而又漫長(zhǎng)的人生，孤零零面對(duì)死亡，最終孤零零地離世，在浩渺的宇宙中消失得無(wú)影無(wú)蹤，就像從未存在過(guò)一樣。如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)美好，最終也會(huì)喪失，這就是每個(gè)人都無(wú)從逃避的命運(yùn)和人生。
【篇六】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“四個(gè)牢牢把握”的總體思路：
?。ㄒ?在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進(jìn)一步明確促進(jìn)民族工作的工作思路，切實(shí)服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來(lái)，把發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透結(jié)合起來(lái)。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強(qiáng)對(duì)宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會(huì)和-諧方面的積極作用，從而自覺(jué)維護(hù)社會(huì)和-諧，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。
(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，切實(shí)服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚(yáng)正氣、樹(shù)立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，以及*以來(lái)黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，積累新經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。同時(shí)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識(shí)和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會(huì)用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問(wèn)題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€(gè)共同”主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。必須始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族平等政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族團(tuán)結(jié)政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹加強(qiáng)少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機(jī)制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問(wèn)題的指導(dǎo)思想，通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，宗教工作干部隊(duì)伍和宗教界愛(ài)國(guó)隊(duì)伍素質(zhì)要有新的增強(qiáng)，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強(qiáng)，機(jī)制建設(shè)要有新的進(jìn)展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步明確把促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的長(zhǎng)效機(jī)制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動(dòng)全面落實(shí)和認(rèn)真執(zhí)行黨和國(guó)家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實(shí)際，組織開(kāi)展好解放思想和愛(ài)國(guó)愛(ài)教大討論，繼續(xù)推進(jìn)“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動(dòng)，積極研究開(kāi)展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見(jiàn)，切實(shí)把開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與做好日常工作緊密結(jié)合起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)“兩不誤，兩促進(jìn)”。
【篇七】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
隨著社會(huì)上信仰宗教的人增多和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的日益多樣，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒。與此同時(shí)，社會(huì)上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該開(kāi)禁，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多好處，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實(shí)上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場(chǎng)是一貫的，從未有過(guò)絲毫動(dòng)搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級(jí)組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識(shí)，任何情況下都必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持這一原則。
在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，***總書(shū)記明確指出：共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。
共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是我們黨的政治紀(jì)律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)政黨的一大特點(diǎn)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定：“黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教，不準(zhǔn)參與邪教，不準(zhǔn)縱容和支持宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力及其活動(dòng)。”在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員在不信教問(wèn)題上絕無(wú)折扣可打、絕無(wú)變通可言。
公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無(wú)神論開(kāi)始的”。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動(dòng)搖和滑坡。有些黨員認(rèn)為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。
我國(guó)憲法的確規(guī)定了中華人民共和國(guó)公民有信仰宗教的自由，但黨員對(duì)此必須正確理解。共產(chǎn)黨員是比一般公民具有更高政治覺(jué)悟、更高政治信仰、更強(qiáng)組織紀(jì)律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國(guó)家的法律，還要遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，這決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場(chǎng)、理論品格和社會(huì)理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學(xué)唯物主義。
共產(chǎn)黨員認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認(rèn)識(shí)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，肩負(fù)起自己的歷史使命;馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益;馬克思主義最重要的理論品格是與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際;馬克思主義最崇高的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對(duì)信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。
古人說(shuō)：萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成，本根不搖，則枝葉繁榮。信仰、信念、忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨的根本、元?dú)夂椭餍墓?。建黨99年來(lái)，我們黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，主要是因?yàn)槲覀兪冀K在馬克思主義中尋找價(jià)值和信念，產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，鈣質(zhì)就不會(huì)流失，骨頭就硬，就知道從哪里來(lái)，到哪里去，就明白了我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，就不會(huì)在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問(wèn)蒼生問(wèn)大師。他們這種行為，完全忘了黨的紀(jì)律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實(shí)，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、為官哲學(xué)。根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，總開(kāi)關(guān)扳錯(cuò)了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說(shuō)，是完全站不住腳的。這種說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是假冒公民權(quán)利的名義取代對(duì)黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)公民志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)候，就意味著他無(wú)條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。
如果我們黨允許某些人希望的那樣對(duì)黨員信教開(kāi)禁，帶來(lái)的惡果卻顯而易見(jiàn)。
第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無(wú)神論并存，這勢(shì)必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門(mén)下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢(shì)必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動(dòng)的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在**和**這兩個(gè)反分裂斗爭(zhēng)極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅(jiān)持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢(shì)必成為某一種宗教勢(shì)力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長(zhǎng)宗教熱，也不可能平等地對(duì)待每一個(gè)宗教，黨的宗教工作將從根本上動(dòng)搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作業(yè)績(jī)，爭(zhēng)相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動(dòng)，人為助長(zhǎng)宗教熱，而對(duì)宗教事務(wù)依法管理、對(duì)宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實(shí)上的宗教徒是密不可分的。
共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。
而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對(duì)宗教的興趣，反而會(huì)妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f(shuō)，宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?；谶@樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個(gè)歷史時(shí)期的根本任務(wù)，通過(guò)宗教信仰自由政策妥善處理宗教問(wèn)題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。
中國(guó)革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問(wèn)題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，共同致力于革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期的大目標(biāo)。同時(shí)，我們黨始終堅(jiān)持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團(tuán)結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛(ài)國(guó)政治聯(lián)盟所必需的。
共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但應(yīng)關(guān)心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。***同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。能不能堅(jiān)定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨員黨性是否堅(jiān)強(qiáng)、人民立場(chǎng)是否牢固、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員必須認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽(tīng)宗教界人士的意見(jiàn)和建議，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨對(duì)信教群眾的吸引力、凝聚力。
共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動(dòng)上要自覺(jué)按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個(gè)共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。
【篇八】崇尚科學(xué)堅(jiān)持無(wú)神論心得體會(huì)
首先,西方***傳統(tǒng)的核心觀念—上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類并以教會(huì)救贖人類—發(fā)生了巨大的變化。
在馬克思主義無(wú)神論、強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值和獨(dú)立思考稟性的存在主義和科學(xué)的進(jìn)化論的批判和沖擊之下,***社會(huì)并不再對(duì)上帝于某日創(chuàng)造伊甸園、創(chuàng)造世界萬(wàn)物乃至人類的祖先亞當(dāng)夏娃之類的觀念像過(guò)去那樣堅(jiān)信不疑了。
他們?cè)陂喿x和宣講《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)往往更加強(qiáng)調(diào)上帝對(duì)人類的博愛(ài)和信仰者內(nèi)心深處的體驗(yàn)性虔誠(chéng),而不是要求信仰者斷然接受創(chuàng)世紀(jì)中具體事實(shí)的真實(shí)性。
不僅如此,***世界還經(jīng)歷了從三位一體之一的上帝之子—耶穌對(duì)人類的救贖到依靠教會(huì)對(duì)人類的救贖、到在教會(huì)之外對(duì)人類的救贖、甚至到***世界之外的其他宗教傳統(tǒng)或文明傳統(tǒng)對(duì)人類的救贖的巨大演變,這些都不能不使人們承認(rèn)馬克思主義無(wú)神論和其他世俗的價(jià)值觀對(duì)有神論傳統(tǒng)的批判所產(chǎn)生的積極社會(huì)效果。
其次,***傳統(tǒng)內(nèi)部也逐漸形成了開(kāi)放的判教標(biāo)準(zhǔn)。
過(guò)去***神學(xué)界只以***為真正的宗教,而將一切其他傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)斥為某類意識(shí)形態(tài),如與***同屬于一個(gè)“亞伯拉罕信仰系統(tǒng)”的猶太教和伊斯蘭教分別被貶稱為“猶太主義”和“穆罕默德主義”,以別于自己的“基督宗教”,其他的文明傳統(tǒng)則統(tǒng)統(tǒng)被貶稱為“某某主義”,如“印度主義”、“佛陀主義”、“道家主義”、“儒家主義”及“共產(chǎn)主義”等。
而現(xiàn)在***世界的神學(xué)界也不反對(duì)將世界宗教理解為各具民族特色的文化體系了,這其中包括以人格神為特征的猶太-基督-伊斯蘭宗教,以神秘主義的“梵”為最高觀念的印度教體系和以“天人合一”為特色的中國(guó)圣人宗教體系。
甚至在宗教的基本定義上,***的神學(xué)界也提出了以“終極關(guān)懷”、“實(shí)體”這樣的心理體驗(yàn)和哲學(xué)概念來(lái)補(bǔ)充或替代傳統(tǒng)的人格神宗教的定義,使超越人格神之神這一絕對(duì)的神秘觀念占據(jù)了傳統(tǒng)宗教最核心的地位。
最后,在宗教與科學(xué)的關(guān)系上***教會(huì)在很大程度上已經(jīng)放棄了敵對(duì)科學(xué)的立場(chǎng)。
如今的羅馬教廷已經(jīng)公開(kāi)承認(rèn)歷史上對(duì)科學(xué)家的審判是個(gè)錯(cuò)誤,而且今后也不可能再在教會(huì)的干預(yù)下,用宗教裁判所審判科學(xué)家或用火刑柱燒死科學(xué)家了。
西方的宗教院校甚至神學(xué)院也可以開(kāi)設(shè)自然科學(xué)的各類課程,傳播與《圣經(jīng)》教義相徑庭的科學(xué)思想,神學(xué)家的著作中也有了達(dá)爾文進(jìn)化論的引證…。
這些情況表明,無(wú)神論與具體的科學(xué)思想已經(jīng)促成了傳統(tǒng)的***與科學(xué)之間關(guān)系的深刻變化,傳統(tǒng)宗教的存在和新的發(fā)展是以放棄某些與無(wú)神論及科學(xué)思想相矛盾的觀念和原則為前提的。
而這也恰好證明了無(wú)神論、理性主義和科學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)有神論宗教批判的價(jià)值之所在。
另一方面我們也應(yīng)該看到,有神論或一般意義上的宗教仍然有其積極的社會(huì)功能。
這就是說(shuō),無(wú)神論、理性主義和科學(xué)思想必然削弱傳統(tǒng)有神論宗教思想的權(quán)威并促進(jìn)其順應(yīng)歷史發(fā)展而放棄某些違反科學(xué)的原則,但是傳統(tǒng)宗教本身所具有的某種社會(huì)功能如維系社會(huì)的倫理道德,又使得它可以在放棄或改變某些基本原則的前提下仍然繼續(xù)存在。
無(wú)論是代表西方傳統(tǒng)的美國(guó)社會(huì)還是代表發(fā)展了的馬克思主義傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),都實(shí)行的是政教分離的政策,其基本原則也是基于宗教自由和宗教寬容精神之上的。
這種情況或許可以說(shuō)明,馬克思主義的無(wú)神論在認(rèn)識(shí)論方面的價(jià)值在于其突破了有神論對(duì)人的精神束縛,有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展;馬克思主義的無(wú)神論在解釋宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源方面可以為社會(huì)主義國(guó)家的革命提供理論依據(jù)。
但是,馬克思主義的無(wú)神論在解釋宗教的社會(huì)功能時(shí)只是將其與宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)根源產(chǎn)生聯(lián)系,而忽視了宗教的普遍社會(huì)功能,這就使得它在被運(yùn)用于解釋西方科技發(fā)達(dá)社會(huì)中普遍長(zhǎng)期存在的宗教現(xiàn)象時(shí)缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力,也不能夠完全說(shuō)明社會(huì)主義國(guó)家中長(zhǎng)期存在的群眾信教現(xiàn)象。
因?yàn)樵谶@兩種情況下,歷史上的馬克思主義者預(yù)言的那種產(chǎn)生宗教的條件—社會(huì)不平等及人的思維顛倒混亂—基本上都被排除了,即從理論上講中國(guó)的社會(huì)主義制度和北歐國(guó)家的福利社會(huì)制度消除了社會(huì)不平等,西方科學(xué)家群體已具備了高精度的理性思維,可是我們卻不能因此自然推論說(shuō)在這些情況下宗教基本消亡了。
這些不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)要求我們實(shí)事求是地、科學(xué)地看待現(xiàn)在仍然存在的宗教現(xiàn)象和問(wèn)題,而不能僅僅拘泥于過(guò)去的教條。
只有這樣才能真正發(fā)展馬克思主義。
而中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是在堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理的前提下,用“三性”（宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性）和“四句話”（全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則）來(lái)揭示中國(guó)社會(huì)中具體的宗教狀況并依此而制訂符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策,這當(dāng)然可以視為是發(fā)展和豐富了馬克思主義的無(wú)神論思想。
要言之,馬克思主義的本質(zhì)就要求它的信仰者以與時(shí)俱進(jìn)的、開(kāi)放的、普遍原理與具體情況相結(jié)合的心態(tài)發(fā)展馬克思主義,而中國(guó)共產(chǎn)黨人在分析中國(guó)的宗教狀況和制訂具體的宗教政策方面正是按照馬克思主義的這些本質(zhì)要求發(fā)展了馬克思主義。
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2025-04-03 
