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　　中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)閱讀答案

　　第一篇:《中國(guó)審美文化課答案》

　　第一章

　　1、談?wù)勀銓?duì)“文明”與“文化”這兩個(gè)概念的理解。 文明：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富

　　文化：文明的表現(xiàn)形式;生活方式;社會(huì)存在

　　2、你對(duì)“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”、“審美也是一種終極關(guān)懷”的觀點(diǎn)有什么看法 首先我贊成這種觀點(diǎn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)作為生產(chǎn)力要素具有了越來越多的歷史地位 “資本的時(shí)代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來臨”。

　　人類終極關(guān)懷主要有三種形式：1、哲學(xué);2、宗教;3、審美;藝術(shù)。人類文明的發(fā)展，哲學(xué)、宗教面臨危機(jī)，藝術(shù)這種文化形式便需要自覺承擔(dān)起終極關(guān)懷的歷史使命。藝術(shù)將引領(lǐng)新的風(fēng)尚和創(chuàng)造不朽的文明。審美也是一種終極關(guān)懷。孤獨(dú)、寂寞、煩惱，文明社會(huì)的疾患，追求物質(zhì)滿足，也需要精神慰藉和審美的“終極關(guān)懷”

　　3、你認(rèn)為彩陶中的魚、蛙、鳥紋飾蘊(yùn)含的審美意味是什么?

　　蛙紋彩陶甕、圖案鮮明、色彩熱烈，烘托著紅火的飲食生活魚紋彩陶盆，普遍流行的文化母題，有更多的圖案化、符號(hào)化意味，寄托某種心愿或意念。蛋、卵與生殖崇拜。看似稚拙的魚、蛙、鳥成為當(dāng)時(shí)最具有魅力的審美意象

　　4、母系氏族社會(huì)的偶像崇拜是什么?

　　斧頭氏族首領(lǐng)權(quán)利的象征，以鳥為圖騰氏族合并以魚為圖騰氏族，鷹鼎出土于一老年婦女墓中，可能是母系氏族首領(lǐng)。

　　5、顯示父權(quán)和男性崇拜的審美文化遺物有那些?

　　玉器，玉龍。

　　6、談?wù)勎覈?guó)進(jìn)入父系時(shí)代之后，神話傳說的題材和內(nèi)容。

　　父系時(shí)代，力量和勇敢成了謳歌的主要題材。頂天立地的英雄成了人們心目中的心偶像。如夸父逐日彰顯了男子偉岸的身軀，巨大的體魄，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不屈的精神，更能體現(xiàn)其時(shí)代的精神——人與人之間的矛盾和斗爭(zhēng)，造就了一連串的戰(zhàn)爭(zhēng) 和殺戮有瓜葛的大神，皇帝，炎帝，蚩尤，刑天，以治水著稱的大禹

　　第二章

　　7、傳說中夏代最著名的器雕是什么?在它身上可見什么新的文化特征? 鼎。“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一。說明王權(quán)的集中。鼎被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義 青銅器中的鼎，原是上古時(shí)候極為普遍的烹飪器，其后實(shí)用意義逐漸減弱，成為權(quán)勢(shì)的象征物。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國(guó)商代已是高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時(shí)代的典章制度和冊(cè)封、祭祀、征伐等史實(shí)，而且把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)，鼎也因此更加身價(jià)不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。是我國(guó)青銅藝術(shù)成熟期最具審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品。

　　8、甲骨文表現(xiàn)了什么審美文化特征?

　　“線的藝術(shù)”的萌芽。甲骨文直線、橫線居多，間以斜曲之線，同時(shí)，刀刻線條大多纖細(xì)、勁俏，起筆落筆尖頭尖尾，人稱“尖頭篆”。“瘦勁有力，清奇秀逸”的筆線風(fēng)致。2，從字體結(jié)構(gòu)來看。多隨物賦形，大小參次差，長(zhǎng)短不一，寬窄隨意，疏密兼有。天然具有均衡、對(duì)稱、協(xié)調(diào)等合乎美的規(guī)律的造型特點(diǎn)，給人以隨意、錯(cuò)落而又撲拙、平穩(wěn)的視覺感受。3，章法 隨兆刻畫，章法布局也不規(guī)則，文字多下行，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)隨兆而定，橫不成行，豎已有列，卻又因字體的有大有小和行列的有直有彎而顯得自由自在。

　　甲骨文稚拙、有力、隨意、錯(cuò)落，仿佛把先人們草創(chuàng)文明時(shí)的那種拙而有力的精神融了進(jìn)去，其中的探索意味、稚拙之美，不可替代。

　　9、青銅饕餮的主要特征是什么?

　　美，正是以這種以丑為美，以猙獰，貪婪，兇狠，，丑陋為審美特征。怒目猙獰，令人恐怖的人面獸頭像，有一種令人毛骨悚然之感，呲牙咧嘴，頭上長(zhǎng)角的形狀，既給人以兇殘丑陋的感覺，同時(shí)也使人感受到這種刻鏤在沉重厚實(shí)的青銅鼎上的饕餮，其紋飾獰厲而神秘，具有一種難言的深沉的力量，給人一種雄沉而又神秘之感，這正是一種雄渾之美

　　10、為什么殷商崇尚饕餮的獰厲之美?

　　這種美是人類進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)多的血與火的野蠻時(shí)代所積聚的巨大力量的象征符號(hào)，也只有把它放到殷商特有的神秘而崇力的文化中，我們才能發(fā)現(xiàn)它之美的根源所在。

　　殷商時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，青銅器作為低位與權(quán)勢(shì)的象征自然為奴隸主貴族所有，因此青銅紋飾只會(huì)表現(xiàn)他們的精神意志和情趣意味。各種饕餮紋樣都在突出指向一種無限深淵的原始力量，他們重視給人的感受是一種神秘的威力和獰厲之美，恰到 的表達(dá)了原始宗教的情感，觀念和理想，獰厲之美中有一種深沉的歷史力量

　　紋樣

　　11、“羊人為美”所揭示的殷商審美文化現(xiàn)象是什么

　　第三章

　　1、周代青銅器紋飾較之商器有什么變化?由此折射出怎樣的審美文化?

　　周代器物藝術(shù)崇文尚實(shí)

　　1、銘文的增加.1976年陜西臨潼出土銅簋。裝飾繁縟、神秘，幾乎看不出與商器區(qū)別，但內(nèi)壁銘文顯著增加。記錄了武王伐紂等軍事，還還有其他大事。

　　食器器多于酒器，更重視銘文，預(yù)示迥然不同于殷商神秘主義的理性、典雅、崇文尚實(shí)的器物世界。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)閱讀答案

　　2、素雅與繁富。紋飾抽象化為竊曲紋、波曲紋、重環(huán)紋，鱗紋、瓦棱紋等幾何紋飾，圓曲柔和、規(guī)則優(yōu)雅，體現(xiàn)周人禮樂精神。

　　銘文漸趨繁富恢弘。幾乎都有銘文，字?jǐn)?shù)一再增加。

　　3、金文的線條、字塊和字幅。造字更加規(guī)范，大多省去甲骨文原始圖畫成分，字形較為統(tǒng)一：脫離“畫”的桎梏，向線形藝術(shù)靠攏。

　　書體格調(diào)：《大盂鼎》：尚有字呈兩頭尖柳葉形態(tài)，多數(shù)方圓并用，總體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體態(tài)厚重，注意到了文字布局排列，呈現(xiàn)出由古樸剛健向圓柔平和過渡形態(tài)。

　　2、《周易》是一部什么書?談?wù)勂渲兴w現(xiàn)的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。

　　《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

　　周易講述天地人三者之間的關(guān)系。中和之美，變化之美，陽剛之美，陰柔之美。對(duì)中國(guó)古代的美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響

　　《易字辭》中說：“一陰一陽之謂道。”認(rèn)為整個(gè)世界是陰陽兩種力量的互相作用不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新，陰陽互動(dòng)、對(duì)流。陰陽是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想。周易哲學(xué)思想的核心就是陰陽，也就是事物的兩面性。包括陰陽互依、陰陽互立、陰陽互變、陰陽根、陰陽統(tǒng)一。

　　12、《詩經(jīng)》的審美文化特征是什么

　　1，現(xiàn)實(shí)人生。祭祀詩體現(xiàn)周人尚德崇文精神，現(xiàn)實(shí)生活寫照。

　　“二雅”為典禮樂歌和公卿列士“獻(xiàn)詩” 。

　　“國(guó)風(fēng)” 細(xì)膩人生感受，男女情愛詩篇：“愛而不見，搔首躑躅”等等。

　　2，言志”和比興手法

　　主觀感受、心情、心理占更大篇幅。手法俯拾即是。“比者，以彼物比此物也。” 興者，先言他物以引起所詠之詞也。”“興”有意義、情緒、氣氛的關(guān)聯(lián)，

　　3和之美 。景、心物相互生發(fā)，含蘊(yùn)醇和，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆。

　　第四章

　　13、儒家、道家審美理念的特點(diǎn)分別是什么?

　　(一)儒家：情理中和A、孔子：1、人生理想是一種審美境界。2、樂為最高層次。3、強(qiáng)調(diào)“樂”的中和之美。4、第一次正面談到了美與善的關(guān)系。5、文質(zhì)關(guān)系

　　B、孟子：孟子極大地發(fā)展了孔子“好之”“樂之”的審美境界，強(qiáng)調(diào)了儒家道德自覺的人格風(fēng)范，從而建立了以高揚(yáng)人格美為其特色的美學(xué)理論體系。 1、強(qiáng)調(diào)道德自覺，期望人們就像喜歡美味、美色、美聲那樣“好理”“悅義”;2、“充實(shí)之謂美”

　　C、荀子1、性本惡;2、“欲”與“禮”、情與理的互動(dòng)關(guān)系。

　　D、樂記：1、“聲音之道與政通”; 2、音樂媒介同主體情感之間，存在著某種“以類相動(dòng)”的情況;3、禮樂文化中“禮”和“樂”的互動(dòng)關(guān)系、對(duì)禮樂之“樂”的特殊功用給予了充分的理解和總結(jié) ;

　　(二)道家美學(xué):與道合一

　　與儒家一樣，道家也是基于對(duì)亂世的憂慮，提出自己的濟(jì)世之方的;不同的是，他們由對(duì)文明社會(huì)的失望，導(dǎo)向?qū)B同周代禮樂在內(nèi)的一切社會(huì)政治倫理的懷疑和否定，從而把視野投向自然無為、樸素恬淡的人生境界，形成了以崇尚自然、“與道合一”為其特征的哲學(xué)體系和美學(xué)理想。

　　A、老子：1、道：宇宙世界萬事萬物得以生成、運(yùn)行、變化的終極原因、冥冥力量、鐵的規(guī)律。有物混成，先天地生。2、社會(huì)政治的理想也是順應(yīng)“道”的法則，回歸自然，拋棄刻意的追求和奢望，更遠(yuǎn)離爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。 3、道美同一。4、提出了許多藝術(shù)命題：

　　• B、莊子。鮮明的不與“昏上亂相”合作的姿態(tài)，以崇尚老子之“道”、 以

　　非儒黜墨的道家身份，以“獨(dú)與天地精神往來”的境界，立足于世的。 1、

　　推崇道。(與老子同)2、哲學(xué)與美學(xué)的同一。(與老子不同)3、活得適意、逍遙、自由，是莊子生命哲學(xué)的終極目的追求：物我兩忘、與道合一。4、審美理想：莊子崇尚“天地有大美而不言”的無為之美，更崇尚圣人“原天地之美”而達(dá)到的不刻意為之而“眾美從之”的境界;5、貴精神、重內(nèi)容的審美傾向：

　　13、 進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，樂舞方面發(fā)生了什么變化?由此可見審美文化有什么變化?

　　音樂歌舞、工藝美術(shù)等趨向俗化和藝術(shù)化。

　　1、 雅樂失落， 新樂崛起

　　14,《離騷》審美風(fēng)格是什么?

　　詩人靈魂的壓抑與飛升。《離騷》的審美內(nèi)涵主要表現(xiàn)在 (1)由莊嚴(yán)而偉大的思想而呈現(xiàn)的無比光輝的崇高美：進(jìn)步在美政政治理想，深沉的愛國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感以及悲壯的無悔的獻(xiàn)身精神，充分顯示了詩人無比崇高的人格美和光照日月的形象美。

　　(2)由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲創(chuàng)美;屈原對(duì)自己堅(jiān)持斗爭(zhēng)的悲劇后果有著清醒的估計(jì)和預(yù)知，但他仍然作了“寧折不彎”，“寧為玉碎不為瓦全”的抉擇。為此，他承受了超出想象的人生痛苦和悲劇，甚至最終以自沉結(jié)束生命。但洋溢在《離騷》的感情既不是絕望的悲觀，也不是一般意義上的悲哀，而是“伏清白以死直”，“雖九死其猶未悔”的悲愴美，是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的悲壯美。

　　(3)由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而建構(gòu)的奇麗美：《離騷》中的三個(gè)藝術(shù)世界，即炫神奪目的神話世界、活躍這無數(shù)先賢圣哲的往古世界和芳馨四溢、絢麗多姿的香草美人世界，它們各呈奇觀，共同建構(gòu)了《離騷》藝術(shù)世界的奇麗美，強(qiáng)烈的喚起讀者一種超塵絕世，璀璨四射，目不暇接的審美體驗(yàn)。

　　第五章

　　15秦始皇陵兵馬俑有那些審美特征?霍去病墓前石雕的壯美風(fēng)格表現(xiàn)在那里?

　　陶傭造型高大碩偉、勇武逼人。一般1.8米，將軍傭1.96米，馬約1.7米。“大美”氣象是審美文化最突出特征 。昭示人們渴望向外開拓、探尋進(jìn)取、占有萬物、征服世界的偉大信念和高遠(yuǎn)情懷;顯現(xiàn)為一種高大、宏大、博大、壯大的文化氣魄和審美景象

　　西漢紀(jì)念性雕塑為代表：霍去病墓石雕群像。體積巨大，環(huán)境宏闊;因勢(shì)象形，樸拙粗獷;神態(tài)各異，富于動(dòng)感和力量。“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表。

　　16,怎樣認(rèn)識(shí)漢大賦的“夸飾”和“藻飾”這兩個(gè)基本特點(diǎn)?

　　“夸飾”和“藻飾” ：夸大、夸張、夸耀的手法，文采華麗的語辭，增加、強(qiáng)化事物形貌的特征和美

　　散體大賦是文學(xué)代表，鮮明體現(xiàn)進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造的主流文化精神，體現(xiàn)感性、外向、宏闊、繁復(fù)、豪邁、雄奇、巨麗的大美文化理想。

　　對(duì)于賦來說主要是指描寫物象和文辭的華美，表現(xiàn)為堆砌辭藻、鋪陳夸飾、安排偶句、講求聲韻等。漢大賦具有形式華麗淫靡的特點(diǎn)。這不是自然形成的，而是文章之士刻意為文的產(chǎn)物。司馬相如認(rèn)為：賦的形式要華美。講辭藻，講文采對(duì)偶齊整，鋪采 文，無不用其極。

　　司馬相如乃是刻意追求華麗。揚(yáng)雄寫賦，追求辭藻的華美。因?yàn)檗o賦刻意追求辭藻的華美，

　　17,《淮南子》所呼喚的理想人格“大丈夫”具有什么時(shí)代精神

　　以“大”為美的觀念，呼喚 “大丈夫”型理想人格

　　《淮南子》尊崇 “大道”，旨在樹立以此“大道”為目標(biāo)，奮力征服外部世界，全面擁有現(xiàn)實(shí)生活的“人”，時(shí)代性“大美”人格——“大丈夫”

　　第六章

　　18中國(guó)古代的孝道觀點(diǎn)與墓葬藝術(shù)的發(fā)展有什么聯(lián)系?

　　18,如何理解樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的審美特點(diǎn)?

　　現(xiàn)存樂府歌辭多為東漢作品。其特點(diǎn)，班固：“感于哀樂，緣事而發(fā)。

　　具體來說，有下面幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1,的情節(jié)性、故事性。常第一人稱自述，謝榛《四溟詩話》：

　　2.場(chǎng)景化 如《十五從軍征》中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)閱讀答案

　　3，戲劇性 情節(jié)跌宕曲折，動(dòng)蕩緊張，展現(xiàn)性格;塑造形象，表達(dá)主題。

　　3勸喻性。審美旨趣勸人喻世。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)閱讀答案

　　19,《毛詩序》中有那些重要的美學(xué)思想?

　　《毛詩序》詩有認(rèn)知功能。移風(fēng)易俗、倫理教化。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。毛詩序著重政治倫理,則是《毛詩序》美學(xué)思想的核心,它認(rèn)為藝術(shù)是倫理情志的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)倫理的感發(fā)和教化,以求善為藝術(shù)的最終目的。整個(gè)的《毛詩序》我把它定位中國(guó)儒家美學(xué)的綱領(lǐng)是主要在三個(gè)方面：一是風(fēng)教，一個(gè)是言志，一個(gè)是比興。我認(rèn)為這三個(gè)詞構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)儒家美學(xué)的體系。

　　第七章

　　20魏晉士人是如何追求自我、性情、人性的率真自然的?

　　16、 怎樣理解“清談”的旨?xì)w是對(duì)主體精神境界的追求?

　　17、 魏晉士人是怎樣講究容止之美的?

　　第八章

　　第九章，

　　22所謂宮體詩是指什么?歷史上是怎樣評(píng)價(jià)它的? 宮體詩--指以南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為太子時(shí)的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的詩歌。“宮體”既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的一種詩風(fēng)，始于簡(jiǎn)文帝蕭綱。蕭綱為太子時(shí)，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時(shí)稱“宮體”。后來因稱艷情詩為宮體詩。

　　評(píng)價(jià)：宮體詩的形成實(shí)是詩歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。1，歷來對(duì)宮體詩的評(píng)價(jià)，批評(píng)多以為其中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩內(nèi)

　　第二篇:《中國(guó)審美文化史作業(yè)答案(網(wǎng)絡(luò)公選課13-14年)》

　　第三篇:《內(nèi)蒙古赤峰二中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語文試卷》

　　2017屆高二年級(jí)上學(xué)期第二次月考

　　語文

　　本試卷分第1卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分

　　鐘。

　　第1卷(閱讀題 共76分)

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成l~3題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的‚中和?之美。直到唐代中葉，都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩歌要‚為君為民為物為事而作，不為文而作也?。禪宗的興起，打破了這個(gè)格局。由于禪宗主張‚心即是佛?，內(nèi)心便是一個(gè)可以作無窮探索的宇宙，而中唐從‚安史之亂?中醒來的知識(shí)分子們，不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向。

　　蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗，卻從未有過如韓愈那種‚好為人師?的不可一世;在藝術(shù)上，則用實(shí)踐反對(duì)白居易的‚泛政治化?的主張，開創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風(fēng)格。

　　這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了‚吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?的說法。所以，蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。

　　這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將‚平淡?解釋為是‚絢爛之極也?，而這種平淡，還應(yīng)該包含‚文理自然，姿態(tài)橫生?的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣味，一是寫西湖的‚水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?。這豈非說明最美的審美對(duì)象，正是姿態(tài)橫生的自然存在?另一首是寫李花，‚不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖秾?。在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強(qiáng)烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動(dòng)寫照嗎?曹雪芹先生就在《紅樓夢(mèng)》中讓他筆下的人物，寫出了‚淡極始知花更艷?這樣的絕妙好辭。

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