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　　元稹《鶯鶯傳》賞析

　　藝術(shù)特色

　　《鶯鶯傳》成功地地塑造了崔鶯鶯的經(jīng)典形象。她是位出身于沒落士族之家的少女，內(nèi)心充滿了情與禮的矛盾。小說深刻揭示了出身和教養(yǎng)給鶯鶯帶來的思想矛盾和性格特征，細(xì)致地描繪這位少女在反抗傳統(tǒng)禮教時(shí)內(nèi)心沖突的過程。鶯鶯悲劇性格既單純又豐富，她最后拒絕張生的求見，體現(xiàn)出性格由柔弱向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。鶯鶯的悲劇性格既有獨(dú)特性又有普遍性，它典型地概括了歷史上無數(shù)個(gè)女性受封建禮教束縛、遭負(fù)心郎拋棄的共同命運(yùn)。在中國文學(xué)史的人物畫廊中，崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉都是追求自由愛情，勇于向封建禮教挑戰(zhàn)女性，她們都是處于不同歷史階段、具有不同內(nèi)涵的光輝婦女形象，而列在畫廊榜首則是崔鶯鶯。相比之下，張生的形像則寫得較為遜色。尤其是篇末，作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”，這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一，也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說:“篇末文過飾非，遂墮惡趣。”

　　作品賞析

　　《鶯鶯傳》于敘事中注意刻畫人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。崔鶯鶯是一個(gè)在封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中長大的少女。她有強(qiáng)烈的愛情要求，但又在內(nèi)心隱藏得很深，甚至有時(shí)還會(huì)在表面上作出完全相反的姿態(tài)。本來，通過她的侍婢紅娘，張生與她已相互用詩表達(dá)了愛情?？墒?，當(dāng)張生按照她詩中的約定前來相會(huì)時(shí)，她卻又“端服嚴(yán)容”，正言厲色地?cái)?shù)落了張生的“非禮之動(dòng)”。數(shù)日后，當(dāng)張生已陷于絕望時(shí)，她忽然又采取大膽的叛逆行動(dòng)，主動(dòng)夜奔張生住所幽會(huì)，“曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣”。崔鶯鶯的這種矛盾和反復(fù)，真實(shí)地反映了她克服猶豫、動(dòng)搖而終于背叛封建禮教的曲折過程。但是，她在思想上又始終未能徹底擺脫社會(huì)、出身、教養(yǎng)所加給她的精神桎梏。她仍然認(rèn)為私自戀愛結(jié)合是不合法的，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以后，就只能自怨自艾，聽從命運(yùn)的擺布。這又表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。作品中對(duì)這一形象的刻畫，傳神寫態(tài)，有血有肉，異常鮮明。

　　作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身﹐必妖于人”，這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一，也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說：“篇末文過飾非，遂墮惡趣。”盡管如此，讀者從作品的具體描述中卻仍然感到崔鶯鶯令人同情，而張生的負(fù)心，則令人憎惡。應(yīng)該說作品的客觀藝術(shù)效果與作者的主觀議論評(píng)價(jià)是截然相反的。

　　前語之，后前不一，文過非飾，余有異，敢敘一二。本自非正，乃歸正之，人道張生無情，始亂終棄。姻緣之理，父母之命，媒妁之言。父母之命者，夫婦之道，崇敬之，不敢以私心害法，媒妁之言，該無偏，以示明正。故有八抬大轎，明媒正娶之意。兩者之緣，本自私心，何敢正堂。且后以外兄見之，女以否。何故?蓋怨念之隨。后者當(dāng)之，妻為正，獨(dú)尊，勢比陰陽。妾，以美色私意財(cái)貨稱之。兩者焉能并取。諸輩以情愛為夫妻之本，隨今，男女之道不尊，私意比離，天下彌亂。庭不正，與天下純?nèi)唬珊?

　　后世影響

　　《鶯鶯傳》在唐傳奇的發(fā)展中也具有里程碑的意義。在它之前小說，如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛情生活的作品，都多少帶有志怪的色彩。《鶯鶯傳》寫的則是現(xiàn)實(shí)世界中婚戀人情。自它開始，陸續(xù)出現(xiàn)了《李娃傳》、《霍小玉傳》，使唐人傳奇中這類題材創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。《鶯鶯傳》是唐人傳奇中影

　　《鶯鶯傳》后來改編為《西廂記》

　　《鶯鶯傳》后來改編為《西廂記》

　　響最大、流傳最廣的傳奇作品之一，故事廣泛流傳，北宋以降，士大夫“無不舉此以為美談，至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略”。當(dāng)時(shí)，李紳就受其影響，寫了《鶯鶯歌》，宋代有趙令畤《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六幺》雜劇，金代有董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元代有王實(shí)甫《西廂記》雜劇，明代有李日華《南調(diào)西廂記》、陸采《南西廂》，清代有查繼祖《續(xù)西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等。直到今天，活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事，《鶯鶯傳》仍是其源頭。

　　人物形象

　　張生

　　關(guān)于張生的原型，舊有張籍(文昌)、張珙(君瑞)、張先(子野)三說﹐皆誤。

　　宋代王铚在《〈傳奇〉辯證》考證張生為元稹本人。

　　宋代趙令畤在《侯鯖集》第五卷，《辯傳奇鶯鶯事》中論證最為詳細(xì)。

　　魯迅在《中國小說史略》中說：“《鶯鶯傳》者，……元稹以張生自寓，述其親歷之境。”

　　今人吳偉斌著《元稹考論》，商榷魯迅、陳寅恪、岑仲勉等名家的權(quán)威結(jié)論，否定“張生自寓”說。

　　鶯鶯

　　關(guān)于崔鶯鶯的原型，王铚認(rèn)為鶯鶯是元稹姨母鄭氏與永年縣尉崔鵬之女崔氏，即元稹的表妹。

　　近人陳寅恪從元稹詩集一首《曹十九舞綠鈿》，假定“曹十九”是“曹九九”的訛誤，又說“九九”二字古音與鶯鳥鳴聲相近，認(rèn)為崔鶯鶯應(yīng)是名叫“曹九九”的“酒家胡” ，“此女姓曹名九九，殆亦出于中亞種族” ，因“中亞胡人善于釀酒”，得出曹九九是“酒家胡”的結(jié)論。

　　還有一些其它說法，今人卞孝萱在《元稹年譜》中指出，“‘工于投機(jī)取巧之才人’元稹，怎么忽然蠢起來，把一個(gè)社會(huì)地位低下的‘酒家胡’，說成自己的姨妹?”。

　　吳偉斌在《元稹考論》和《元稹評(píng)傳》中對(duì)《元稹年譜》、《元白詩箋證稿》等進(jìn)行糾謬，重新考證了元稹的為人和其作品，“解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于元稹一直無法自圓的諸多問題” 。人物考證至今仍無定論。

　　元稹《鶯鶯傳》賞析

　　傳奇小說。唐代元稹撰。見于《太平廣記》卷四百八十八，未注出處。此篇小說在當(dāng)時(shí)已單篇行世。后人以張生賦《會(huì)真詩》三十韻，又名之曰《會(huì)真記》，元稹《元氏長慶集》不見收入。 《元氏長慶集》一百卷，今只存六十卷，此篇可能錄在殘缺部分之內(nèi)，也可能元稹自己有意不收此類張揚(yáng)艷跡的文字。

　　《鶯鶯傳》描寫崔鶯鶯與張生的愛情故事。貞元年間，張生游歷蒲州，居普救寺。有崔氏孀婦攜子女路經(jīng)蒲州，也居寺中。兵士乘主帥之喪而擾亂，崔氏甚懼。張生與守將之友有交，請(qǐng)派將保護(hù)，崔家得免于難。崔氏感張生恩德，宴請(qǐng)張生，并命子女拜見。見到“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的崔鶯鶯，張生戀慕，不能自已。遂作《春詞》二首，托鶯鶯使女紅娘通意。鶯鶯端服嚴(yán)容，責(zé)其非禮。張生絕望。數(shù)天后，鶯鶯夜奔張生，與之結(jié)合。張生驚為天仙。數(shù)月內(nèi)，二人相會(huì)于西廂。張生西去長安應(yīng)試，鶯鶯知是訣別之日，彈《霓裳羽衣曲》序曲未終而泣。明年，張生考試不中，滯留長安。鶯鶯給張生寄去信物及一封長信，追述二人相愛經(jīng)過，傾訴自己忠貞之志“如環(huán)不解”。時(shí)人感此，紛紛賦詩元稹續(xù)《會(huì)真詩》三十韻。然而張生終與鶯鶯決絕。

　　《鶯鶯傳》是一篇思想內(nèi)容復(fù)雜的作品。它既肯定鶯鶯大膽追求愛情幸福的勇敢精神，又為張生拋棄鶯鶯的行為辯護(hù)。作品的成功與失敗之處都十分明顯。

　　成功之處在于對(duì)鶯鶯性格的刻畫。鶯鶯是位具有詩人氣質(zhì)的貴族少女，封建禮教的熏陶賦予她矜莊沉穩(wěn)、端嚴(yán)難犯的大家風(fēng)范。實(shí)則她內(nèi)心對(duì)愛情有著強(qiáng)烈的向往和要求。當(dāng)面對(duì)“性溫茂、美風(fēng)容”的年輕秀才張生，并從《春詞》中看出他又頗富才情時(shí)，愛情之芽自然地萌發(fā)了。但她拘于禮教，不敢貿(mào)然接受張生的追求。她寄柬張生，用“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來”的詩句約他西廂幽會(huì)。但當(dāng)張生真來時(shí)，她卻違心地“大數(shù)”其“非禮之動(dòng)”，而一任愛情之火在胸中熊熊燃燒。這些生動(dòng)描寫十分真實(shí)地表現(xiàn)了這位大家閨秀在愛情與禮教沖突中矛盾的心理狀態(tài)和精神痛苦。鶯鶯終于沖破重重束縛，主動(dòng)地投入張生的懷抱，“則嬌羞融冶，力不能運(yùn)支體，曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣。”這一大膽的叛逆行為，顯出了鶯鶯內(nèi)心巨大的感情潮汐，反映了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)愛情自由的渴求。

　　張生這個(gè)負(fù)心薄情郎的形象也寫得比較成功。他對(duì)鶯鶯的愛只是好其色，并沒有真切深厚的感情。他開始是癡狂的追求，后來卻是冷酷地遺棄，繼而反誣鶯鶯“不為云為雨，則為蛟為螭， 吾不知其變化”的“妖孽”，是“不妖其身，必妖于人”的“尤物”，并大講其“女禍亡國”之論為自己“始亂終棄”的行為開脫。張生的形象表現(xiàn)了封建士大夫玩弄婦女的丑惡行徑及卑劣靈魂。但是，作者對(duì)張生的負(fù)心薄幸不作譴責(zé)，反予肯定，甚至將張生虛偽殘酷的“忍情”贊為“善補(bǔ)過者”，這只能是作品藝術(shù)上的敗筆，并暴露了作者濃厚的封建意識(shí)。這種意識(shí)使得作品前后分裂。前半部分情節(jié)委婉，文筆細(xì)膩，對(duì)愛情的描寫深切感人;后半部分則充滿說教，枯燥乏味， “文過飾非，遂墮惡趣。” (魯迅語)

　　從維護(hù)禮教的立場出發(fā)，將鶯鶯寫成一個(gè)妖己妖人的“尤物”，將張生寫成一個(gè)“善補(bǔ)過”的正人君子，這本是作者的初衷?？墒亲髡邠?jù)實(shí)寫來，鶯鶯卻成了勇敢追求愛情的美麗形象，她的悲劇深為讀者同情，而德行涼薄的張生則為人們所不齒。這一藝術(shù)效果恐為作者始料不及，它表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的巨大力量。

　　《鶯鶯傳》是唐傳奇中對(duì)后代影響最廣的作品。小說中，宋代話本《鶯鶯傳》 (見羅燁《醉翁談錄》話本目錄傳奇類)，明代《玉嬌鸞百年長恨》 (《警世通言》卷三十四)之類的才子佳人小說，均以之為濫觴。戲曲中，有宋官本雜劇《鶯鶯六幺》、宋代趙德麟作《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》鼓子詞十闋。金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》更促進(jìn)了這個(gè)故事的傳播和影響。而元初王實(shí)甫在董解元?jiǎng)?chuàng)作基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雜劇《西廂記》，則成為不朽的杰作，從此崔鶯鶯故事“流為江河”，永傳不衰了。

　　元稹《鶯鶯傳》賞析

　　《鶯鶯傳》于敘事中注意刻畫人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。崔鶯鶯是一個(gè)在封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中長大的少女。她有強(qiáng)烈的愛情要求，但又在內(nèi)心隱藏得很深，甚至有時(shí)還會(huì)在表面上作出完全相反的姿態(tài)。

　　本來，通過她的侍婢紅娘，張生與她已相互用詩表達(dá)了愛情?？墒牵?dāng)張生按照她詩中的約定前來相會(huì)時(shí)，她卻又“端服嚴(yán)容”，正言厲色地?cái)?shù)落了張生的“非禮之動(dòng)”。數(shù)日后，當(dāng)張生已陷于絕望時(shí)，她忽然又采取大膽的叛逆行動(dòng)，主動(dòng)夜奔張生住所幽會(huì)，“曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣”。

　　崔鶯鶯的這種矛盾和反復(fù)，真實(shí)地反映了她克服猶豫、動(dòng)搖而終于背叛封建禮教的曲折過程。但是，她在思想上又始終未能徹底擺脫社會(huì)、出身、教養(yǎng)所加給她的精神桎梏。她仍然認(rèn)為私自戀愛結(jié)合是不合法的，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以后，就只能自怨自艾，聽從命運(yùn)的擺布。這又表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。作品中對(duì)這一形象的刻畫，傳神寫態(tài)，有血有肉，異常鮮明。

　　作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身﹐必妖于人”，這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一，也造成了主題思想的矛盾。

　　誠如魯迅《中國小說史略》所說：“篇末文過飾非，遂墮惡趣。”盡管如此，讀者從作品的具體描述中卻仍然感到崔鶯鶯令人同情，而張生的負(fù)心，則令人憎惡。應(yīng)該說作品的客觀藝術(shù)效果與作者的主觀議論評(píng)價(jià)是截然相反的。

　　前語之，后前不一，文過非飾，余有異，敢敘一二。本自非正，乃歸正之，人道張生無情，始亂終棄。姻緣之理，父母之命，媒妁之言。父母之命者，夫婦之道，崇敬之，不敢以私心害法，媒妁之言，該無偏，以示明正。

　　故有八抬大轎，明媒正娶之意。兩者之緣，本自私心，何敢正堂。且后以外兄見之，女以否。何故?蓋怨念之隨。后者當(dāng)之，妻為正，獨(dú)尊，勢比陰陽。妾，以美色私意財(cái)貨稱之。兩者焉能并取。諸輩以情愛為夫妻之本，隨今，男女之道不尊，私意比離，天下彌亂。庭不正，與天下純?nèi)唬珊?

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