【63xf.com--漢語(yǔ)拼音】

　　要攀爬到涅槃的境界，總共有十二階層的樓梯。

　　那么，這十二個(gè)階層是什么呢?

　　第一是名色分辨智;

　　第二個(gè)是緣攝受智;

　　第三是思惟智;

　　第四生滅智;

　　第五是壞滅智;

　　第六是怖畏智;

　　第七是過患智;

　　第八是厭離智;

　　第九是欲解脫智;

　　第十是審查智;

　　第十一是行舍智;

　　第十二是隨順智。

　　總共有十二個(gè)，這是攀爬到涅槃的每一個(gè)樓梯的階層。

　　各位爬樓梯的時(shí)候，必須要付出努力，才能夠一步一步地爬到高處。同樣地，各位要攀爬到涅槃的境界，也要付出努力才能夠從一個(gè)階段的智慧跳躍到另外一個(gè)階段的智慧。

　　以上說明的所有階層的智慧，各位都必須要努力去實(shí)踐，才可以獲得。還有道智、果智、省察智，這些智慧不用去修，因?yàn)榈讓拥闹腔鄣碾A段你已經(jīng)修習(xí)了，所以道智、果智、省察智可以自然生起。

　　接下來(lái)，說明一下各層智慧的概念的內(nèi)容。

　　第一是“名色分辨智”

　　顧名思義，這個(gè)智慧可以辨識(shí)、辨別名法和色法。為了要生起這個(gè)智慧，各位必須努力觀照當(dāng)下生起的所緣目標(biāo)，最終發(fā)現(xiàn)所緣目標(biāo)是一種法，觀照心是一種法，所緣目標(biāo)與觀照心是分離的，此時(shí)生起的智慧叫作名色分別智。

　　很多行者向我匯報(bào)，在經(jīng)行的時(shí)候，會(huì)感覺像是一個(gè)機(jī)器人在走路，而我只不過是作為旁觀者在觀察而已。

　　今天也有行者向我匯報(bào)說，他在宴坐中觀照疼痛的時(shí)候，感受到疼痛是一種法，觀照是一種法，我好像是旁觀者來(lái)觀察這個(gè)疼痛，這說明觀照的心和所緣分離了，也就是名色分別，此時(shí)的智慧稱之為名色分辨智。

　　很多行者在匯報(bào)的時(shí)候，都提了這些內(nèi)容，因此我了解到，原來(lái)我的行者在向涅槃攀爬的過程中已經(jīng)到達(dá)了第一階層。

　　第二是“緣攝受智”

　　到這個(gè)階段的智慧會(huì)特別明了：出現(xiàn)的所有的現(xiàn)象，都是由于它的因促成的，所有的動(dòng)作都是由于動(dòng)機(jī)意圖造成的。

　　此時(shí)，可以覺察到的是，當(dāng)手彎曲時(shí)，是因?yàn)橄霃?a href="http://63xf.com/zlist-74-1.html" target="_blank" class="keylink">曲而彎曲;因?yàn)橄肷熘倍熘?因?yàn)橄肴胱胱?因?yàn)橄胍凶叨凶摺?/p>

　　一舉一動(dòng)都有覺察到它的動(dòng)機(jī)，有很多行者也都有覺察到了這樣的情況。這么說來(lái)，這些行者就是攀爬到了到達(dá)涅槃樓梯的第二個(gè)階層。

　　第三是“思維智”

　　到這個(gè)智慧的時(shí)候，各位行者每次觀照名法色法，都會(huì)看到它們有生有滅，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)名法色法是無(wú)常的，是苦的，是無(wú)我的。

　　到思惟智的時(shí)候，思惟到所緣境的無(wú)常、苦、無(wú)我。有妄想時(shí)，去觀照妄想，妄想也就消失了，聽到聲音也有去觀照，聲音也就消失了，疼痛也有去觀照，疼痛也就消失了，凡是目標(biāo)呈現(xiàn)出來(lái)都有去觀照，然后目標(biāo)就都消失了。有部分行者也到達(dá)了這個(gè)智慧，但是人數(shù)不多，到了這個(gè)智慧的時(shí)候，攀爬涅槃的樓梯已經(jīng)到達(dá)了第三階層。

　　第四是“生滅智”

　　“生滅智”顧名思義也就是了知到名法色法的生與滅。此時(shí)，只要目標(biāo)生起，去觀照的時(shí)候，目標(biāo)生滅的速度比思惟智時(shí)更為迅速，快速地覺察到了它的滅去，又出現(xiàn)了生起滅去，剎那地生、剎那地滅，這樣的內(nèi)容也有行者向我匯報(bào)。

　　有些行者向我匯報(bào)說，當(dāng)他在觀照腹部起時(shí)，腹部起這一過程都是節(jié)節(jié)斷斷、節(jié)節(jié)斷斷的，它是有生有滅而組成的整個(gè)的腹部起;腹部伏的時(shí)候，也觀察到了節(jié)節(jié)斷斷、節(jié)節(jié)斷斷的腹部伏，每一個(gè)階段當(dāng)中都有生滅。

　　有些行者說到，觀照苦受時(shí)，他去觀察整體的苦受，這整體的苦受像是粉身碎骨一樣，滅去了。在這個(gè)智慧的階段，能特別快速、明顯、清楚地覺察到生滅的現(xiàn)象。所以這位行者是，目標(biāo)要生起他能清楚地了知，目標(biāo)滅下去也能清楚了知的，這就是生滅智。

　　第五是“壞滅智”

　　到這個(gè)階段的智慧，只能覺察到目標(biāo)所緣壞滅的現(xiàn)象，連目標(biāo)所緣生起的現(xiàn)象都覺察不到了，壞滅的速度極為迅速。

　　到這個(gè)智慧的階段，是目標(biāo)所緣不生起嗎，只會(huì)顯現(xiàn)出壞滅嗎?其實(shí)不然，目標(biāo)所緣是有生起才能夠得以壞滅的，但此時(shí)，智慧非常的敏銳，就只能覺察到快速壞滅的現(xiàn)象，此時(shí)的智慧已經(jīng)非常銳利了。覺察到目標(biāo)所緣的壞滅的智慧，叫作壞滅智。

　　在修習(xí)毗婆舍那禪法的過程當(dāng)中，雖然是有生滅兩個(gè)階段，但是他能更迅速地覺察到壞滅的現(xiàn)象。

　　第六是“怖畏智”

　　到這個(gè)智慧的時(shí)候，你的內(nèi)心里面會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象呢?充滿了怖畏。在智慧里面出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象呢?覺察到這些名法色法是一分一秒都停不住、留不住的，它是有生有滅的，生命是任何時(shí)刻都可以結(jié)束的，內(nèi)心有極大的怖畏。

　　第七是“過患智”

　　在無(wú)數(shù)次地覺察到了名法色法的生滅生滅后，會(huì)覺察到名法色法的過患不足之處，此時(shí)會(huì)正式地了知到，原來(lái)自己所認(rèn)為的具有堅(jiān)固性的名法色法有無(wú)常的過患性，有苦的過患性，有無(wú)我的過患性。

　　第八是“厭離智”

　　到了這個(gè)階段，因?yàn)橐呀?jīng)數(shù)次地覺察到名法色法的生滅，內(nèi)心就快樂不起來(lái)了，會(huì)有一種厭離、厭惡的感受。

　　這種現(xiàn)象就像什么呢?好像進(jìn)入到了一個(gè)即將毀壞的屋子之內(nèi)，在這個(gè)屋內(nèi)是絕對(duì)不會(huì)快樂的。

　　好比，你已經(jīng)入住于一座非常老舊的房舍之內(nèi)，你看著屋頂非常老舊，而且也已經(jīng)毀壞，漏水的現(xiàn)象也更不用說了，看著墻壁也有許多破裂的痕跡，老房子也已經(jīng)是傾斜了一半了;你入住在這種老房舍之內(nèi)，就覺得生命難保，或在早上，或在晚上，或在風(fēng)吹雨打時(shí)，這老舊的房舍隨時(shí)都會(huì)坍塌。尤其有些到達(dá)了怖畏智、過患智，以及厭離智的行者，覺得時(shí)時(shí)和這種“無(wú)常”、“苦”、“無(wú)我”的生滅迅速的名法色法在一起，內(nèi)心快樂不起來(lái)。

　　第九是“欲解脫智”

　　看到了重重危機(jī)后，想要脫離這一階段，此時(shí)的智慧叫作欲解脫智。如同居住于快要坍塌的老舊房舍里面的人想要離開老舊的房舍一樣，發(fā)現(xiàn)自身中的名法色法是時(shí)時(shí)生滅的，如果現(xiàn)在能脫離它多好，要想盡辦法努力脫離，而內(nèi)心不斷思惟，我要怎么做最終能夠逃離呢?

　　第十是“審查智”

　　審查智是借由無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)再次地審查、再次地觀照，這個(gè)智慧是什么樣的現(xiàn)象呢?覺察到的名法色法無(wú)時(shí)無(wú)刻顯現(xiàn)得都是“無(wú)常”、“苦”、“無(wú)我”，那么要用什么樣的方式來(lái)脫離它呢?所有的問題出現(xiàn)，也必須要在這個(gè)問題上尋找它的答案，因此再次來(lái)觀照這些名法色法。

　　第十一是“行舍智”

　　到行舍智階段的行者，面對(duì)名法色法的生滅，會(huì)平舍的對(duì)待。

　　根據(jù)經(jīng)典里面的記載，我們所講到的那些智慧的階段，觀照時(shí)都要付出非常多的努力，到達(dá)了行舍智的行者，觀照時(shí)不用費(fèi)力，目標(biāo)也自然呈現(xiàn)于他的前面，目標(biāo)生起，心就自然地靠近目標(biāo)所緣，不用努力地去專注，就能夠輕易地覺察到，一個(gè)目標(biāo)生起，觀照的心隨即去觀照，另一個(gè)目標(biāo)生起，下一個(gè)觀照的心又隨即去專注它了，所以觀照不用費(fèi)力了。

　　有些行者會(huì)想，不需要太費(fèi)力地去觀照，真的可以觀照到嗎?還會(huì)有這種的誤會(huì)。

　　行舍智階段，是主動(dòng)、自動(dòng)地去觀照了，根本不用費(fèi)太多的力。這像什么呢?就像各位乘坐了一輛非常豪華的轎車，而且行駛在非常平順的馬路上一樣，駕駛的過程當(dāng)中，不需要分散太多的精力，道路非常平順，不必要去避開坑坑洞洞、崎嶇不平的道路，很平穩(wěn)地駕駛即可。

　　第十二是“隨順智”

　　隨順是隨什么順什么呢?它的意思是承前啟后。它是一種中間的角色，是協(xié)調(diào)低層智慧轉(zhuǎn)向高層智慧的一種智慧。

　　生起隨順智時(shí)，如果協(xié)調(diào)好了，立馬能生起“種姓智”，之后不用多久，心投入到涅槃的境界，也就是生起了“道智”?，F(xiàn)在所陳述的這條道路，就是前往涅槃的道路，現(xiàn)在所陳述的這些智慧，就像是一層層樓梯，通過它們能夠攀爬到涅槃的境界。

　　曾經(jīng)我也實(shí)踐了毗婆舍那禪法，現(xiàn)在是作為禪師在國(guó)內(nèi)國(guó)外傳授毗婆舍那禪法。我經(jīng)歷了這些特殊的禪法經(jīng)驗(yàn)之后，曾經(jīng)想：是不是唯獨(dú)我才有這樣的機(jī)會(huì)，是不是因?yàn)槲沂浅黾胰瞬庞羞@種機(jī)會(huì)呢?但是，我現(xiàn)在作為禪師傳授這些禪法發(fā)現(xiàn)：其他宗教信仰的信徒來(lái)參加禪修營(yíng)，只要他實(shí)際按照我教導(dǎo)的方法來(lái)禪修，他所經(jīng)歷到的現(xiàn)象，跟我所走過的路是一模一樣的。

　　尤其是我到西方弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，遇到的學(xué)員幾乎都是***徒，也有一些是無(wú)宗教信仰的人士，這些人的信念與我們往往都是相當(dāng)不同的。

　　既然信仰、信念不同，他來(lái)參加禪修營(yíng)的話，會(huì)不會(huì)他的禪法經(jīng)驗(yàn)跟我的不一樣呢?

　　我就教導(dǎo)他們，用如此的方式觀照，有位行者第二天向我作了匯報(bào)，他所觀照到的，與各位行者的經(jīng)驗(yàn)是一模一樣的。

　　無(wú)論是女孩參加禪修營(yíng)，還是男孩參加禪修營(yíng)，他們所經(jīng)歷的現(xiàn)象都是一樣的。

　　所有人按照這種方法來(lái)觀照，都能夠次第的經(jīng)過這些智慧的階段，之后也能夠到達(dá)道智、果智、涅槃。

　　于是，我在心中明確地對(duì)自己說，這條道路確實(shí)是正確的道路。

　　假若是同樣的一個(gè)方法，這個(gè)人修行時(shí)的經(jīng)歷是一種，另外一個(gè)人修行時(shí)的經(jīng)歷是另外一種，其他宗教徒在修這種方法時(shí)的經(jīng)歷又是不同的情況，那么，我們對(duì)這種方法會(huì)很大的疑惑。所有人，不管是否是其他宗教人士，實(shí)踐這種方法時(shí)的經(jīng)歷都一模一樣，那么這種方法是正確的。

　　各位必須要建立一種信心，按照佛陀教導(dǎo)的四念處毗婆舍那禪法，不斷地實(shí)踐，有朝一日各位也就能夠到達(dá)涅槃的境界。我在這里鼓勵(lì)各位行者，繼續(xù)地攀爬樓梯吧!而且也想跟各位說，你們離涅槃的境界越來(lái)越靠近了，不要停下腳步，繼續(xù)攀爬!

本文來(lái)源：http://63xf.com/yuwen/20950.html