【63xf.com--漢語(yǔ)拼音】

　　心經(jīng) 心經(jīng)全文

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

　　經(jīng)名

　　整段話的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。 　　“摩訶”：無(wú)邊無(wú)際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬(wàn)物大自然之間的規(guī)律與特質(zhì)，約略相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化指稱(chēng)的道與廣義的命。 　　“般若”為梵語(yǔ)音譯，指通達(dá)妙智慧; 　　“波羅”為梵語(yǔ)音譯，指到彼岸(不生不滅、不垢不凈)，有解脫掛礙的意思; 　　“蜜多”為梵語(yǔ)音譯，意為無(wú)極。可聯(lián)想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來(lái)源成分而歸納為一。 　　“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內(nèi)容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內(nèi)容的重要性。 　　“經(jīng)”：字義是線、路、徑，引申為經(jīng)典。代表前人走過(guò)的路途、獨(dú)特而深入的經(jīng)歷或見(jiàn)解，借口述語(yǔ)言或文字記載來(lái)傳承后世，以供人們做為參考指引。

　　經(jīng)文

　　心經(jīng)經(jīng)文以“觀自在菩薩”開(kāi)頭，以“菩提薩婆訶”結(jié)尾(薩婆訶本為祝頌語(yǔ)，亦有觀自在的意思，與經(jīng)文開(kāi)頭相呼應(yīng))。 “舍利子(舍利弗)”是心經(jīng)全文關(guān)鍵字詞之一。

　　起源

　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪先說(shuō)四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說(shuō)明空性之理。第二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無(wú)自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對(duì)無(wú)自性再做解釋?zhuān)谌D(zhuǎn)善分別法輪的《解深密經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、慈氏菩薩的《相續(xù)本母經(jīng)》，詳細(xì)說(shuō)明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。 　　《般若經(jīng)》及諸部般若，為佛陀在二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪時(shí)所宣說(shuō)，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經(jīng)論中經(jīng)常提到：“佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)中，般若法門(mén)最為殊勝。” 　　《般若經(jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過(guò)對(duì)空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨(dú)覺(jué)的菩提果位;也能夠透過(guò)對(duì)空性的認(rèn)識(shí)，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無(wú)上的菩提果位。因?yàn)榻饬丝招载灤┤?，故解空被稱(chēng)為三乘之母，詮釋它的般若經(jīng)亦稱(chēng)為母般若?！栋闳舨_密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)于此經(jīng)[2]，故名為《心經(jīng)》。 　　佛說(shuō)《心經(jīng)》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專(zhuān)注思惟觀修而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。心經(jīng)主要內(nèi)涵是舍利子與觀自在菩薩有關(guān)空性的問(wèn)答。佛出定后，認(rèn)可菩薩所說(shuō)，歡喜贊嘆。 　　心經(jīng)內(nèi)涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見(jiàn)，為龍樹(shù)菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現(xiàn)觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所詮釋。 　　有學(xué)者認(rèn)為《心經(jīng)》經(jīng)文結(jié)構(gòu)之來(lái)源，大部分出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)觀照品第三之二，即《大品般若》習(xí)應(yīng)品第三)。“般若波羅密多是大神咒……”一段，出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經(jīng)》是出自《般若經(jīng)》的精髓，附加密咒真言，同時(shí)奉請(qǐng)觀自在菩薩為其說(shuō)法主，才完成現(xiàn)今《心經(jīng)》組織的型態(tài)[3]。 　　《大般若經(jīng)》中所開(kāi)示之般若法門(mén)是專(zhuān)為已發(fā)菩提心之眾菩薩們所宣說(shuō)的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺(jué)悟諸法實(shí)相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進(jìn)入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認(rèn)知的脫離輪回觀念，而實(shí)際上這才是《大般若經(jīng)》開(kāi)悟菩薩的主旨所在。因?yàn)橐源缺采嶂钠降染茸o(hù)一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。 　　在《大般若經(jīng)》中數(shù)度出現(xiàn) “菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故，求趣無(wú)上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開(kāi)對(duì)眾生的慈悲濟(jì)度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無(wú)上菩提正果。

　　版本

　　《心經(jīng)》是所有佛經(jīng)中翻譯次數(shù)最多，譯成文種最豐富，并最常被念誦的經(jīng)典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現(xiàn)，下面列出部分重要版本。

　　梵文本

　　日本法隆寺藏兩片貝葉經(jīng)鈔本 [4]日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經(jīng)》，原本現(xiàn)收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫(xiě)，后由菩提達(dá)摩傳給慧思禪師，再經(jīng)由小野妹子于推古天皇十七年(西元609年)傳入日本[5]。凈嚴(yán)和尚于1694年以梵文悉曇體手寫(xiě)抄錄。穆勒(Max Muller)于1884年轉(zhuǎn)寫(xiě)成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國(guó)家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 　　 伯希和收集的梵文心經(jīng) [6]巴黎，菲爾(H. L. Feer)校訂之梵文本。原本現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎帝國(guó)圖書(shū)館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對(duì)照本，其梵文為蘭札(lan-dza)字體。

本文來(lái)源：http://63xf.com/yuwen/4591.html