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房屋租賃合同，是指承租人與出租人就房屋租賃的相關(guān)權(quán)利義務(wù)達(dá)成一致合意，從而簽訂的協(xié)議。下面是小編精心整理的詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事【6篇】，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

【篇一】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處， 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)自然人;與自然;和諧共處;科學(xué)發(fā)展

　　前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類(lèi)應(yīng)該真正地自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(1)樹(shù)立生態(tài)自然觀念

　　首先要樹(shù)立起生態(tài)自然觀，生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。由于近代“人類(lèi)中心主義”的產(chǎn)生和主導(dǎo)地位的形成，把人類(lèi)看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對(duì)立、對(duì)手、對(duì)抗”的關(guān)系。在這種思想的主導(dǎo)下，人類(lèi)任意地，無(wú)節(jié)制地向自然索取，造成了對(duì)自然的極大破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。今天，我們必須進(jìn)行嚴(yán)肅的反思，走出“人類(lèi)中心主義”，建立起新的生態(tài)自然觀：人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分;人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然，他必須從自然獲得生活的資源，時(shí)刻與自然進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換;人與自然是一個(gè)相互作用，相互影響、高度相關(guān)的統(tǒng)一體;人類(lèi)必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，

　　自覺(jué)成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類(lèi)與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　其次要樹(shù)立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類(lèi)的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類(lèi)對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開(kāi)發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。

　　三是要樹(shù)立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來(lái)對(duì)待和把握，把人類(lèi)涉及自然的行為作為倫理行為來(lái)規(guī)范。

　　(2)生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系

　　在人類(lèi)早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我

　　齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。

　　人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì);實(shí)踐是人類(lèi)所特有的存在方式。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類(lèi)將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。

　　人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類(lèi)對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物;二是自然對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。

　　人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

　　(3)馬克思生態(tài)自然觀中的人與自然和諧關(guān)系

　　首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。

　　其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺(jué)性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”

　　第三，解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。 因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。基于此，為了解決現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的理想和解”。 自然的價(jià)值與人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身，損害自然就是損害自己。人類(lèi)存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

　　(4)科學(xué)發(fā)展觀的人與自然關(guān)系和諧共處理念

　　黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！叭伺c自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧 ，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處， 按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

　　踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開(kāi)，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　(5)針對(duì)以上問(wèn)題，提出下列解決方法

　　一.植樹(shù)造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹(shù)。植樹(shù)造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過(guò)度地砍伐樹(shù)木造成的森林快速減少、嚴(yán)重的"水土流失等問(wèn)題，建立伐木需植樹(shù)的機(jī)制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹(shù)，則要種植一棵新的樹(shù)苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來(lái)樹(shù)林的面貌。

　　二.禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化，更大的原因，是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞，使得它們?cè)旧畹沫h(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡;又或者是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)其的過(guò)度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少!生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴(yán)禁高價(jià)買(mǎi)賣(mài)珍惜動(dòng)物。

　　三.廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來(lái)，廢水廢氣時(shí)刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類(lèi)的生命安全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。

　　四.垃圾分類(lèi)回收。垃圾是放錯(cuò)地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類(lèi)回收，既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類(lèi)與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑!

　　五.使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源。人類(lèi)每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì)能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源，是勢(shì)在必行的!

　　六.城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過(guò)快，城市建設(shè)用地的大量開(kāi)發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)，不少動(dòng)物就是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)!所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)，人類(lèi)的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。

　　七.海洋開(kāi)發(fā)需適當(dāng)。人類(lèi)上天、下地，進(jìn)行著人類(lèi)的探索，而海洋，無(wú)疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類(lèi)去探索、去開(kāi)發(fā)，可是，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開(kāi)發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類(lèi)自己本身。

　　八.制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，確實(shí)保障人類(lèi)與自然和諧相處!

　　九.大力宣傳環(huán)保知識(shí)、渲染環(huán)保氛圍。公益廣告的大力宣傳，為環(huán)保工作做了很好的推銷(xiāo)。而且，人人環(huán)保、人人參與，全人類(lèi)的自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，為我們經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，做出了很大的貢獻(xiàn)。 結(jié)語(yǔ)

　　人類(lèi)與自然和諧相處，是人類(lèi)歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類(lèi)與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類(lèi)與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的可持續(xù)發(fā)展!

【篇二】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　摘要:從古人的“天人合一”到今天的和諧社會(huì)、和諧世界,人類(lèi)對(duì)自己與自然的相處關(guān)系早已經(jīng)掌握,只是人類(lèi)的行動(dòng)滯后于思想或者是說(shuō)行動(dòng)的力度不夠。我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的和諧相處理念,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　關(guān)鍵詞:人與自然;和諧相處;天人合一

　　中圖分類(lèi)號(hào):B027文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)16-0053-02

　　一、正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

　　人類(lèi)是自然歷史演化的產(chǎn)物,總是生活在一定的自然環(huán)境中,不斷地通過(guò)改造和利用自然,同自然界進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換,來(lái)滿足自身的生存和發(fā)展需要。恩格斯指出,整個(gè)自然界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”[1]。在人與自然的相處過(guò)程中,應(yīng)與自然保持和諧相處、協(xié)調(diào)進(jìn)化的關(guān)系。一方面,自然界為人類(lèi)勞動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典名言:“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母?！彼自捳f(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”,人類(lèi)從事生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),不可能赤手空拳,而需要有自然條件的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。另方面,人是一種自然存在物,依賴(lài)于自然、受自然的約束和控制,需要適應(yīng)自然界的發(fā)展,遵循自然規(guī)律;人還是一種能動(dòng)的社會(huì)存在物,能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、利用、改造自然,使自然適應(yīng)人類(lèi)發(fā)展,這就決定了人與自然的關(guān)系是一種能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一,是一種相互影響相互作用的關(guān)系。

　　但人與自然和諧相處的過(guò)程,卻是一個(gè)不斷與自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程,人們只要稍一放松,自然就不會(huì)與人和諧相處,且會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)人。在原始社會(huì),人類(lèi)被動(dòng)的適應(yīng)順從自然,人與自然保持一種原始的和諧關(guān)系;農(nóng)業(yè)社會(huì),自給自足的生產(chǎn)方式使人與自然保持了整體的和諧,但同時(shí)也出現(xiàn)過(guò)一些階段性、區(qū)域性的不和諧,比如過(guò)度的開(kāi)墾砍伐、爭(zhēng)水、爭(zhēng)地引起的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)等;在工業(yè)社會(huì),由于追求經(jīng)濟(jì)的“無(wú)限增長(zhǎng)”和嚴(yán)重依賴(lài)大規(guī)模的消耗自然資源的生產(chǎn)方式,造成人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立,人與自然關(guān)系很不和諧;而到現(xiàn)在,人們認(rèn)識(shí)到改造自然是必要的,但是不能把人擺在自然的對(duì)立面,于是從各方面著手,去建立新的和諧。可見(jiàn),人與自然的和諧相處是有條件的,也是相對(duì)的,類(lèi)似于“否定之否定”規(guī)律一樣,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,不斷地打破舊的和諧,再解決不和諧,建立新的和諧,周而復(fù)始,永無(wú)止境。社會(huì)也就是在人與自然的“和諧―不和諧―新的和諧”的動(dòng)態(tài)過(guò)程中發(fā)展的。

　　二、樹(shù)立科學(xué)的和諧相處理念

　　馬克思認(rèn)為,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[2]他指出,“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！盵2]從中我們得知,作為自然界的組成部分,人類(lèi)的發(fā)展只有在保障自然界完整和繁榮的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。那么人類(lèi)怎樣才能與自然界建立和諧相處的關(guān)系呢?

　　(一)掌握并遵循自然規(guī)律

　　從與自然的相互作用看,人的活動(dòng)不能超越自然所能接受的限度,不能違反自然規(guī)律。所以,人改造自然絕不是反對(duì)自然的規(guī)律性,而是認(rèn)清并且掌握自然規(guī)律,然后遵循自然規(guī)律改造自然界,否則就會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。筆者所在的鎮(zhèn)上,街道兩邊的房子外面都有一層厚厚的煤灰。晴天車(chē)子經(jīng)過(guò),路上的煤灰滿天飛;雨天則是濃黑的污水在路上流,大雨過(guò)后,路上積滿了黑泥。由于片面追求眼前經(jīng)濟(jì)利益,到處開(kāi)礦挖煤,以至有的地方整個(gè)都塌下去了,人們不得不搬出來(lái)。

　　恩格斯說(shuō)過(guò),“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵1]恩格斯由此出發(fā)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了必要的警示:對(duì)自然的破壞最后等于破壞人類(lèi)自己。他說(shuō):“因?yàn)槲覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的”[1]。

　　這就是說(shuō),對(duì)自然的破壞最終還是破壞了人類(lèi)自己。就像小河的水,在一般情況下,它是可以通過(guò)自己的凈化系統(tǒng)去污流進(jìn)江河,江河水通過(guò)自己的凈化系統(tǒng)去污流進(jìn)大海的?？墒侨绻恳浑A段的污染都超過(guò)了他們自己凈化的能力,那么就會(huì)出現(xiàn)如2005年松花江重大環(huán)境污染、2006年含鎘廢水排入湘江、2007年太湖藍(lán)藻大規(guī)模的爆發(fā)、2008年酚類(lèi)化合物污染鹽城等危害社會(huì)和人民利益的事件。

　　(二)樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念

　　消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)之一。如果說(shuō)生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的起點(diǎn),消費(fèi)則是它的終點(diǎn)。生產(chǎn)和消費(fèi)之間是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。沒(méi)有生產(chǎn),就沒(méi)有消費(fèi);同時(shí),沒(méi)有消費(fèi),也就沒(méi)有生產(chǎn)。生產(chǎn)離不開(kāi)消費(fèi),生產(chǎn)需要通過(guò)消費(fèi)來(lái)拉動(dòng),消費(fèi)也離不開(kāi)生產(chǎn),沒(méi)有生產(chǎn),消費(fèi)就失去了基礎(chǔ)。

　　1.嚴(yán)格控制人口數(shù)量

　　人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中,就在不斷的消費(fèi)。人類(lèi)消費(fèi)需求的增大,有兩個(gè)方面的原因:一是隨著人口的增加,人類(lèi)消費(fèi)需求在不斷增大,這是人類(lèi)消費(fèi)需求絕對(duì)量的增加。在粗放經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式下,人的消費(fèi)需求越大,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一般也就越快,因而對(duì)自然造成的破壞也就越大。

　　1987年7月11日被聯(lián)合國(guó)宣布為50億世界人口,在短短的37年間,世界人口就從1950年的25億猛增到50億,4年之后,1991年7月11日,第2個(gè)世界人口日,世界人口就達(dá)到54億,1999年10月,達(dá)到60億,世界人口正以每年8000萬(wàn)猛增。我國(guó)人口到2000年為12.95億,據(jù)預(yù)測(cè)到2030年,中國(guó)人口就要達(dá)到16億。當(dāng)我們每個(gè)中國(guó)人還在歡呼地大物博的時(shí)候,我們可曾算過(guò),以我們的人口基數(shù)分配,我國(guó)人均水資源、土地面積、耕地面積、森林面積、森林蓄積量分別為世界水平的1/4、1/3、43%、17.2%和12%[3]。所以,從人與自然的和諧相處關(guān)系上來(lái)看,我們必須嚴(yán)格控制人口數(shù)量,從改變?nèi)丝跀?shù)量的角度改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,從而促進(jìn)消費(fèi)。

　　2.建立合理的消費(fèi)方式

　　另一個(gè)方面的原因是隨著生活水平的提高,從生活質(zhì)量來(lái)看,人類(lèi)消費(fèi)需求呈現(xiàn)出了不斷遞進(jìn)攀高的趨勢(shì),這可以看做是人類(lèi)消費(fèi)需求相對(duì)量的增大。當(dāng)然問(wèn)題不在于人類(lèi)有需求,而在于人類(lèi)有不合理的需求及其消費(fèi)行為。合理的需求是滿足人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要,而不合理的消費(fèi)需求,不僅浪費(fèi)了資源,而且加重了對(duì)自然的破壞。

　　在春節(jié)里我們可以看到,無(wú)論是親友聚會(huì)還是同事同學(xué)聚會(huì),為了打牌安靜舒服,就會(huì)在酒店里包房。由于大趨勢(shì)是這樣的,要訂房最好還是提前幾天,有的甚至是春節(jié)前就訂好了。此時(shí)的用電達(dá)到了頂峰,所有的空調(diào)、熱水器、電視機(jī)都開(kāi)著,設(shè)備跟不上的小酒店,夜里居然停電了三次。這些現(xiàn)象表面上促進(jìn)了酒店行業(yè)的發(fā)展,但卻給電荒的局面增加了額外的負(fù)擔(dān),僅從用電這一方面來(lái)說(shuō),就已經(jīng)破壞了人與自然的和諧相處。

　　我們應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念,培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚,努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式,構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)。

　　(三)制定并執(zhí)行嚴(yán)格的環(huán)保政策

　　要結(jié)合國(guó)情加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等地方法規(guī)的建設(shè)和執(zhí)法力度;要讓那些污染環(huán)境、浪費(fèi)資源、危害生態(tài)平衡、破壞人與自然和諧的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任,讓那些享受經(jīng)濟(jì)利益的人付出生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)成本,讓生產(chǎn)者自覺(jué)追求環(huán)保的生產(chǎn)方式和技術(shù),讓消費(fèi)者自覺(jué)選擇環(huán)保的消費(fèi)方式等。

　　有學(xué)者在美國(guó)發(fā)現(xiàn),如需砍伐樹(shù)木,必須提出申請(qǐng),經(jīng)有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后,才可由有關(guān)專(zhuān)業(yè)部門(mén)來(lái)砍伐,不經(jīng)批準(zhǔn)私自砍伐是違法的。而且批準(zhǔn)后每株樹(shù)還要交一定的費(fèi)用。他們的砍伐方式也很特別:從樹(shù)梢開(kāi)始,先小枝,后大枝,再樹(shù)干,且均截成大約50cm長(zhǎng)的樹(shù)段,然后用大馬力粉碎機(jī)就地粉碎后覆蓋在地表,使其最終被植物再利用。美國(guó)雖然有大量的森林資源,但并不開(kāi)發(fā)利用,所需木材大多是從加拿大等國(guó)進(jìn)口。我們還徜徉在地大物博的說(shuō)法里,亂砍濫伐到處可見(jiàn),我們不僅要做到有法可依,更重要的是要做到執(zhí)法必嚴(yán),違法必究。

　　(四)改變政府的績(jī)效觀

　　在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中,政府行為始終居于主導(dǎo)地位。政府在組織和規(guī)范企業(yè)和公眾行為時(shí),為了更有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃,應(yīng)堅(jiān)持兼顧均衡和效率的原則,充分考慮企業(yè)行為和公眾行為各自的價(jià)值取向、利益追求和社會(huì)功能,在此基礎(chǔ)上,既有所激勵(lì),又有所整合,努力營(yíng)造政府行為主導(dǎo)下的政府、企業(yè)、公眾三方博弈和生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生共贏”的格局。

　　說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)卻很難。像工業(yè)廢水排放問(wèn)題,難道真的只有當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)水污染,電視曝光了,地方政府才發(fā)現(xiàn)有一個(gè)這樣的化工廠在本地嗎?那剛開(kāi)始這個(gè)廠的經(jīng)營(yíng)許可證從哪里來(lái)的?工商部門(mén)和環(huán)保部門(mén)都干嗎去了?難道這么多化工廠都是沒(méi)有報(bào)稅的地下工廠?還是沒(méi)有處理好地方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。因?yàn)榘涯腔S關(guān)了,稅收沒(méi)有了,當(dāng)?shù)厝斯ぷ鱽G了,地方經(jīng)濟(jì)沒(méi)上去,領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效沒(méi)了。

　　黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)指出,要堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同時(shí),《決定》還要求我們“推動(dòng)建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的有效體制機(jī)制”。我們要在這些思想的指導(dǎo)下,堅(jiān)持人與自然的和諧相處,使我國(guó)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:492-518.

　　[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:296-297.

　　[3]張?jiān)骑w.統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展[J].高校理論戰(zhàn)線,2004,(06).

　　[4]趙元根.美國(guó):人與自然和諧相處[J].中國(guó)水土保持,2006,(02).

【篇三】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　人類(lèi)與自然的和諧社會(huì)，在人類(lèi)的相像中是一個(gè)沒(méi)有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒(méi)有正真的達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧。

　　今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題.全球氣候變暖;臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

　　大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪費(fèi),大量的野生動(dòng)物被獵殺……頭頂?shù)奶炜詹幌褚郧澳敲次邓{(lán)了,腳下也再不是一方凈土了.水龍頭里那清澈的水再流多久就會(huì)干?多少瀕臨滅絕的動(dòng)物朋友還正在掙扎?人類(lèi)究竟是聰明還是愚蠢?

　　在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.長(zhǎng)此下去，地球也有可能成為不再適合人類(lèi)居住的星球。人類(lèi)的生存須要www.99zuowen.com依賴(lài)自然，我們是否該給她多一點(diǎn)關(guān)心,愛(ài)護(hù)呢?我們和自然必須平等對(duì)待,必須和自然結(jié)成一體!我們砍一棵樹(shù)就栽一棵樹(shù).要盡我們一切力量來(lái)補(bǔ)償以前的過(guò)失.善待身邊的一草一木,不傷害我們的好朋友—?jiǎng)游铩?/p>

　　要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球,要像對(duì)待朋友一樣善待地球,這是你我的責(zé)任.最后,讓我們一起:“善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧.”

【篇四】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　我們生活在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，早在二十年前，手機(jī)、平板電腦這些電子產(chǎn)品還是陌生的概念。現(xiàn)如今，它們都已經(jīng)入了尋常百姓家庭?，F(xiàn)在只需要我們動(dòng)動(dòng)手指，就能將思念通過(guò)短信、微信等方式發(fā)送到千里之外的友人面前。可是，現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，是否促進(jìn)了人與人之前的情感呢?

　　古時(shí)候，沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，人與人之間的通訊異常不方便。寫(xiě)一封書(shū)信寄出去，往往要幾個(gè)月才能收到。但是，古人之間卻有著豐富充沛的感情，留下了很多膾炙人口的詩(shī)句。比如親人間的“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，好朋友間的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，以及戀人間的“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”?，F(xiàn)在讀起這些古詩(shī)，依然能感到當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心對(duì)于家人、戀人、朋友的情愫。

　　可是現(xiàn)在呢，雖然聯(lián)系越來(lái)越方便，但是人們之間的情感似乎并沒(méi)有得到加深。打給爸媽的電話要么就是出去玩不回家吃飯了，要么就是生活費(fèi)沒(méi)了求支援。朋友們的聚會(huì)上，大家都是一人拿著一個(gè)手機(jī)在刷微博或者朋友圈，聊天變得越來(lái)越少。戀人間的對(duì)話也慢慢的變?yōu)?，我今天在微博上看到個(gè)好玩的笑話，給你看看;朋友圈里誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)又曬了出去玩的照片好讓人羨慕啊……

　　現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，手機(jī)又是如此便攜，導(dǎo)致大家已經(jīng)對(duì)手機(jī)形成了一定的依賴(lài)。在外面朋友聚會(huì)，如果不拿著手機(jī)，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么?，F(xiàn)在朋友間那種面對(duì)面，特別交心的談話，已經(jīng)越來(lái)越少了。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，形成了一種怪現(xiàn)象。在網(wǎng)上，大家都愿意對(duì)陌生人敞開(kāi)心扉，暢所欲言，表達(dá)內(nèi)心的苦悶與空虛。而在現(xiàn)實(shí)中，我們又喜歡將自己偽裝起來(lái)，對(duì)身邊的人設(shè)定界限，不再輕易的讓別人進(jìn)入自己的內(nèi)心。很多細(xì)膩的情感，我們更愿意將其鎖在心中，卻不告訴身邊親近的那些人。

　　慢慢的，我們可能會(huì)失去與人交流的能力，失去了表達(dá)內(nèi)心感情的能力。我們會(huì)變成隱藏在手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)之后的人，朋友們都變成了一個(gè)個(gè)頭像，他們的話語(yǔ)就是一條條狀態(tài)。而當(dāng)我們想發(fā)聲的時(shí)候，也只能發(fā)條微博刷刷存在感了吧。

　　所以，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放下手機(jī)，關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)吧。和家人在一起坐下來(lái)好好吃頓飯，聊聊最近的生活情況。和好朋友出去踏踏青爬爬山，關(guān)心他們最近的工作可還順利。和戀人在家享受一下二人時(shí)光，告訴她內(nèi)心里的喜歡與愛(ài)戀。其實(shí)，離開(kāi)了現(xiàn)代科技，我們能做的也許更多。向古人學(xué)習(xí)，用最原始的方式來(lái)表達(dá)自己的情感，更能拉近人與人之間的距離。

【篇五】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我們面對(duì)面，而你卻在玩手機(jī)?！彪m是戲謔之言，但也道出了我們這個(gè)科技高速發(fā)展社會(huì)背后的隱患與陣痛——科技正悄然疏離著人與人之間的感情。

　　有的人不以為然，提出了異議。他們認(rèn)為，科技的發(fā)展恰是增進(jìn)了人際關(guān)系，使得每個(gè)人都不再是一座孤島，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與其他高新科技組成的一個(gè)共同體，時(shí)刻聯(lián)絡(luò)分享，又怎么會(huì)導(dǎo)致人情冷漠，情感疏離呢?

　　其實(shí)，雖然物質(zhì)生活上的聯(lián)系愈發(fā)緊密，但科技的進(jìn)步卻逐漸分割著每一個(gè)人的精神世界，將我們苦囚于一方小小的天地之間。西方哲人曾言：“我們心中有一份巨大而荒涼的孤獨(dú)，就算我們的生活因科技而互相串聯(lián)，成為一個(gè)看似龐大的整體，倘若精神不能自由呼吸，彼此交融，我們?nèi)耘f是孤獨(dú)的個(gè)體?？萍妓?lián)系的不過(guò)是沒(méi)有靈魂的空殼，一具具行尸走肉罷了，而我們只能隔著冷冰冰的屏幕，追尋看似觸手可及，卻永遠(yuǎn)無(wú)法擁有的人情溫暖，著實(shí)可悲!

　　科技給予人們便捷的途徑，然而人們總有一種難以剔除的劣根性——對(duì)于輕而易舉獲得的事物從來(lái)不加以珍惜。人與人之間的交流逐漸變得浮躁而程式化，時(shí)刻的交流總是充斥著急切的心情。四五個(gè)聊天窗口同時(shí)工作，手指與大腦同時(shí)飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，字句如匹練般泄出，事后還為自己的妙語(yǔ)連珠而自鳴得意，試問(wèn)這樣的交流所傳達(dá)的情感與內(nèi)涵，真的到位了嗎?

　　《從前慢》中寫(xiě)道，“從前書(shū)信很慢，車(chē)馬也很慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！痹谀莻€(gè)科技不甚發(fā)達(dá)的年代，如豆燈光下的字斟句酌，飽含情思的那封尺素，穿越萬(wàn)水千山的阻礙，歷經(jīng)時(shí)光的洗禮，最終送到手中時(shí)，其中蘊(yùn)含的深厚情感，又豈是如今輕敲鍵盤(pán)能夠比擬的?但是，我們不可能主動(dòng)退回那個(gè)落后的時(shí)代，歷史的進(jìn)步與科技的發(fā)展帶給我們的是前所未有的良機(jī)，我們真正需要的，是一顆安穩(wěn)而不浮躁的心靈，一顆能夠沖破人與人情感壁壘的心靈，唯有如此，我們方能真正利用好科技給我們帶來(lái)的便利，疏離的人心方能重聚。

　　因此，下次與家人相聚用餐時(shí)，不妨放下手中的手機(jī)，就如同卸下了一身冰冷的鎧甲。科技帶給我們的是溫暖，亦或是冰涼，都取決于我們自己本身，畢竟飯局上的微笑與體貼，比躲藏在屏幕后的冷漠要更加溫暖人心。

【篇六】詩(shī)人與詩(shī)詞情感的故事

　　時(shí)代的發(fā)展,無(wú)數(shù)先哲為我們所留下的智慧、真理和人們不斷的探索發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新,人類(lèi)的步伐正大步地向前跨進(jìn)!

　　汽車(chē)的發(fā)明無(wú)疑大大方便了我們的出行,帶來(lái)許多便利.航空、輪渡、火車(chē)等等事業(yè)的日益壯大;農(nóng)業(yè)上的驚人成就;家庭居室里的用品和機(jī)器不斷人性化,還有許多發(fā)明都為我們的生活奠定了良好的基礎(chǔ).電腦更是一項(xiàng)跨世紀(jì)的創(chuàng)造,我們生活離不開(kāi)它,也越來(lái)越依賴(lài)它.電腦能輕而易舉地幫我們完成操控許多東西,能夠精準(zhǔn)的計(jì)算出我們想要的數(shù)據(jù),達(dá)到我們出于多方面的需求……人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡求知的欲望,是帶動(dòng)著我們毫無(wú)畏懼地面向一切謎團(tuán).將視野放向那遙遠(yuǎn)不可知的宇宙,將心靈放在無(wú)盡的未知上.

　　上天賦予了我們智慧,注定要讓我們?nèi)ヌ剿?科技這一詞被人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái),也注定要為我們帶來(lái)美好的未來(lái)!可是隨著時(shí)代的變遷,科技的進(jìn)步,地球我們賴(lài)以生存棲息的一片凈土卻遭受著破壞.科技給我們帶來(lái)美好的同時(shí)也為我們帶來(lái)了新的問(wèn)題.汽車(chē)是人類(lèi)如今普遍所用的交通工具,卻需要大量的汽油的供應(yīng).汽車(chē)為期,礦物不受節(jié)制得開(kāi)采,樹(shù)木不斷地被砍伐等等使得地球飽受摧殘.溫室效應(yīng)在全球蔓延,使天氣變得酷暑難當(dāng),雪山開(kāi)始融化,美麗的風(fēng)景在悄悄離我們遠(yuǎn)去……

　　這一切的一切,又何嘗不是拜我們?nèi)祟?lèi)所賜?在追求美好未來(lái)的同時(shí),我們應(yīng)該先保護(hù)自己的家園.而不是用一切手段去達(dá)到對(duì)生活的更高需求卻不考慮帶來(lái)的后果.如果毀了自己的家園,所有做的一切到頭來(lái)還不是竹籃打水一場(chǎng)空?

　　上天賜予我們這一片家園,是要我們?nèi)ナ刈o(hù)他.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造,讓我們的生活變得美好,同時(shí)要我們用自己的科技去保護(hù)自己的家園,讓它變得輝煌燦爛,成為宇宙中一顆閃亮的明星!

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