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讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。以下是小編收集整理的論法的精神讀后感【六篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
第一篇: 論法的精神讀后感
在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認(rèn)為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問題。
“公民的自由主要依靠良好的刑法”，這是孟德斯鳩對(duì)自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對(duì)刑法的價(jià)值定位。刑法從專制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀(jì)刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。
刑法應(yīng)該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構(gòu)中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。
因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來防止立法權(quán)與司法權(quán)的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了。實(shí)現(xiàn)刑法的效力不是在于刑罰的嚴(yán)酷與否，而是在于公民對(duì)刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強(qiáng)化公民的榮譽(yù)感。
第二篇: 論法的精神讀后感
早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過著名法學(xué)家孟德斯鳩的大作——《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。
孟德斯鳩（1689—1755），法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。
在《論法的精神》里有這樣一著名論段：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！庇纱丝梢钥闯?，孟德斯鳩所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說?？傊?，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會(huì)的各種基本問題。
由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?/p>
司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。
第三篇: 論法的精神讀后感
《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。
并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥Ｋ麖V泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。
另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表揚(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！
第四篇: 論法的精神讀后感
《論法的精神》概括的由地理、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素決定的良憲論是其核心精神，也是法治標(biāo)準(zhǔn)的核心標(biāo)準(zhǔn)。
中國古代政體經(jīng)歷君主政體、準(zhǔn)君主政體和專制政體三個(gè)階段，缺少憲政的階級(jí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！墩摲ǖ木瘛返臋?quán)力制約思想對(duì)我國現(xiàn)階段仍有重大啟迪意義。
美國立國之父根據(jù)《論法的精神》的基本原理，特別是三權(quán)分立的原理和聯(lián)邦制的原理，設(shè)計(jì)了世界上最典型的三權(quán)分立制度和聯(lián)邦制度。
法律的終極目標(biāo)無非是保障人權(quán)，權(quán)力分立、違憲審查等制度設(shè)計(jì)都是事先人權(quán)的手段。
（一）《論法的精神》的主要內(nèi)容
《論法的精神》共六篇，第一篇論述三中政體（指國體）及其特征，第二篇論述三權(quán)分立制度，第三篇論述著名的地理決定論，第四篇論述貿(mào)易制度，第五篇論述法律與宗教的關(guān)系，第六篇論述歐洲法律史。
對(duì)于法律的分類，作者沒有做出明確論述，除了依據(jù)自然法學(xué)派對(duì)法的基本分類——自然法和社會(huì)法之外，作者將法律分為“國際法、政治法和民法”。但是從這些多部門法的論述中，可以得出其所謂的《論法的精神》的精神——由地理、經(jīng)濟(jì)、政治文化和宗教等多重因素所決定的法律應(yīng)當(dāng)包含資產(chǎn)階級(jí)基本法治理想。
《論法的精神》的核心精神是良憲論——資產(chǎn)階級(jí)最高的法治精神。……法治的標(biāo)準(zhǔn)……大家所服從的法律又應(yīng)本身是制定得良好的法律。該標(biāo)準(zhǔn)的后半部實(shí)為良憲論，而良憲又無非包含兩點(diǎn)，其一是憲法本身是好的，即經(jīng)過完備的民主程序制定且符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際；其二是通過憲法的實(shí)施能夠保證一般的法律是良性的，即違憲審查制度的建立。……因其時(shí)代的局限性，孟德斯鳩不可能設(shè)計(jì)諸如違憲審查等憲政制度
第五篇: 論法的精神讀后感
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代杰出的思想，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生一些比大眾對(duì)真理的形態(tài)看得更清楚的人物。美國思想家，詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細(xì)選出那些最具智慧、最富機(jī)趣的人來陪伴你，然后再以最佳的秩序?qū)⑦@些選擇好的伴侶一一排列起來?！痹诰W(wǎng)上搜索要了解法學(xué)，應(yīng)該首先讀的書，映入我眼簾的即是這本最經(jīng)典的著作,孟德斯鳩的《論法的精神》，拜讀后，受益匪淺，我不禁感嘆：“不愧為法學(xué)經(jīng)典”。《論法的精神》是孟德斯鳩一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”，它是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則?，F(xiàn)在讀來這些詳細(xì)的有關(guān)立法的記錄，幾乎達(dá)到了面面俱到，考慮到了所有影響法的精神的因素，是一本教化人類的指導(dǎo)性著作?！墩摲ǖ木瘛愤@本書，分為四卷，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟(jì)理論四個(gè)部分。開宗明義，法是從客觀存在物的本質(zhì)中推導(dǎo)處理的必然關(guān)系，是處理與協(xié)調(diào)人與客觀存在物之間關(guān)系。所以所立的法律必須要起到協(xié)調(diào)這些關(guān)系的作用，而這些關(guān)系與國家的政體選擇以及自然狀態(tài)，譬如與氣候的冷熱，土壤的品質(zhì)，國土的面積，人口的多少，人民所從事的活動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等息息相關(guān)，所以在立法時(shí)便要考慮這個(gè)國家或地區(qū)的特殊性，同時(shí)還要考慮法律內(nèi)部之間的關(guān)聯(lián)性，這便構(gòu)成了“法的精神”。在這本書里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。我們從書中不難看出孟德斯鳩在各個(gè)方面的詳細(xì)調(diào)查與研究，貫穿古今，結(jié)合對(duì)貨幣和經(jīng)濟(jì)的研究，使整部作品更加內(nèi)容豐滿，更提高了其研究價(jià)值。孟德斯鳩的“法”的精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。說起孟德斯鳩，身為理科生也一定可以第一個(gè)想到他提出的三權(quán)分立學(xué)說，當(dāng)然三權(quán)分立制度也在本書中占有極大的部分，書中對(duì)于三權(quán)分立是這樣解釋的：三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度，有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，、同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財(cái)產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的。因此他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談，更不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開來談。然而在孟德斯鳩看來，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問題?？墒窃诋?dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，忽視了法律精神所帶來的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。這本古典法學(xué)的經(jīng)典著作，它已經(jīng)把法律的精神進(jìn)行充分論述，雖然出版后距今已逾200年，當(dāng)今時(shí)代環(huán)境、人民生活水平、社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，但是就法的精神而論，其論點(diǎn)精辟，其講述的立法原則也深合我國時(shí)下現(xiàn)狀，但是現(xiàn)在我們卻太依賴于法律，在我們將要進(jìn)行立法之前我們是否應(yīng)該考慮下還有沒有更好的方式去解決某個(gè)問題，因?yàn)榱⒎ê褪胤ǖ某杀颈热藗兿胂蟮囊蟮枚?。我們的立法不僅要適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)狀況的需要，更是通過法律的有效運(yùn)作使我們相信法的內(nèi)在精神能夠引領(lǐng)我們走向幸福和美好。
第六篇: 論法的精神讀后感
《論法的精神》一書共分為六編，第一編論述了法與三種政體的關(guān)系，這三種政體分別是君主、專制、貴族政體。在以后的論述中，與其說在論述法與各個(gè)因素之間的關(guān)系，倒不如說是在論述三個(gè)政體與各個(gè)因素之間的關(guān)系，法與政治永遠(yuǎn)不分家。
第二編首先論述了法與權(quán)力配置的關(guān)系，這道出現(xiàn)代憲法精神的基礎(chǔ)，其次，文章論述了法與刑罰、稅之間關(guān)系，構(gòu)成了現(xiàn)代刑法和稅法的源流。
第三編論述了法與氣候、土壤的關(guān)系。可以用馬克思主義理論來概括其觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。氣候、土壤都屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為上層建筑的法自然要受其影響。其次，文章論述了法與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，這兩者屬于馬克思理論中的上層建筑，其之間是相互影響，而各有分工。
第四編論述了法與貿(mào)易、貨幣、人口的關(guān)系。利用馬克思主義的理論，讀起來也就更加容易理解。
第五編首先論述了法與宗教的關(guān)系。法與宗教是相互影響，相互補(bǔ)充的關(guān)系，它們同時(shí)作為社會(huì)的調(diào)節(jié)手段而存在，但他們彼此之間有著各自的調(diào)整領(lǐng)域，因此，它們之間不可替代。其次，作者又論述了各種法——萬民法、公民法、自然法等之間的關(guān)系。同樣的，它們有著不同的調(diào)整領(lǐng)域，彼此之間如果相互替代便會(huì)出現(xiàn)令人啼笑皆非的問題。
第六編主要論述了羅馬法的歷史以及法國政權(quán)變遷的歷史。這一編體現(xiàn)了作者的真正用意，那便是為法蘭西找到適合的政權(quán)方式。
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2025-04-09 
