【63xf.com--讀后感】
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單來說就是看完書后的感觸。以下是小編為大家收集的毛澤東矛盾論讀后感范文六篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【篇1】毛澤東矛盾論讀后感
對于中國社會主義道路發(fā)展而言，毛**思想與著作毫無疑問便是其中的燧石，經(jīng)由歷史與歲月的驗證，在經(jīng)久不衰的同時散發(fā)著燦爛光輝，指引歷代中國人在社會主義道路上取得更好的發(fā)展，為中國復興打下堅實的基礎。
在毛**思想之中《矛盾論》是其中的集大成者，而關于中國革命的道路，毛**在《矛盾論》里已經(jīng)講清楚了。
一、兩種宇宙觀
《矛盾論》乃是毛**繼《實踐論》之后，為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)部嚴重的教條主義思想而作，其中運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗。由此不難窺見，《矛盾論》本身便是中國革命道路當中的一大著作，而其中關于革命道路的總結(jié)以及哲學思想更是精粹。
《矛盾論》從目錄劃分為七大部分，分別為“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性與斗爭性”“對抗在矛盾當中的地位”“結(jié)論”。
針對與各個部分，毛**作出了一應闡述，其中包含著一應哲學思想以及對中國革命道路而言的重要作用。首先兩種宇宙觀是指一種形而上學的見解，一種辯證法的見解，所形成的互相對立的兩種宇宙觀。其實通俗理解的話，便是對待事物的內(nèi)因與外因。
“形而上學”認定事物的一切事物的形態(tài)和種類，是永遠彼此孤立和永遠不變化的，簡而言之便是事物的本質(zhì)是不變的，而外部的變化形成了社會的發(fā)展之類。
如西方社會當中資本主義的剝削、競爭、個人思想等，在古代奴隸社會時期也能夠找到相同的對應。因此認定事物的本質(zhì)并未發(fā)生變化，外部原因的變化導致了事物的變化。
通俗來看可以這樣理解，一片莊稼的收成有賴于天時地利，而“形而上學”所考慮的便是天時地利，他們認為天時地利的改變影響了莊稼的收成，也就是外部原因催動了事物的變化。
那么毛**看來唯物辯證法又是怎樣一種世界觀？便是與上述外因所對應的內(nèi)因。其中指出任何事物的變化，不在于事物外部而是在事物內(nèi)部，且在于事物內(nèi)部的矛盾性。
任何事物內(nèi)部都有矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，某一事物與其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二原因。
其間毛**曾以石頭與雞蛋做出比喻。雞蛋在外部環(huán)境的影響之下會孵出小雞，而石頭卻并不會。其間原因便在于事物的內(nèi)因決定的事物的發(fā)展，因此相應的環(huán)境溫度要求等外在條件只是第二原因。那么將上述內(nèi)心與外因的相對理念帶入中國革命道路之中又能窺見什么？
俄國通過十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，改變了俄國歷史的同時對于中國產(chǎn)生了深遠的影響，促就了中國內(nèi)部社會主義的誕生。
此外，毫無疑問的是這一因素對于中國社會主義誕生而言是外界因素，屬于上述之中的第二原因，真正作為中國社會主義誕生根本的依舊是中國內(nèi)因。一如受到影響的不止中國，為何其他國家不曾成為社會主義國度？
而在毛**所列舉的例子當中亦有這樣一番表述：
“1927年中國的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級，是因為中國無產(chǎn)階級內(nèi)部產(chǎn)生了機會主義。當這種機會主義不復存在，中國革命得以重新發(fā)展。后來中國革命受到嚴重打擊，是因冒險主義的誕生。當這種冒險主義被清算，革命事業(yè)就重新發(fā)展?！?/p>
經(jīng)由上述不難窺見，毛**眼中兩度失敗皆有內(nèi)部原因，而這些內(nèi)因才是導致失敗的根源，相較之下資產(chǎn)階級的打壓只是外因。
透過其中我們所能夠通俗理解到的便是，任何政黨、國家、組織或個人，想要不為侵略打壓，首先需要完善自己一應的內(nèi)在矛盾，并且在這一過程之中不斷強大與自我完善，方才能夠避免為外因所干擾。
而對此毛**的原話則是“一個政黨想要引導革命勝利，必須依靠于自己政治路線的正確以及組織內(nèi)部的鞏固?！币虼?，毛**所指出的“由內(nèi)而外”無論對于彼時中國革命又或今后中國發(fā)展道路而言都是強有力的指導性思想，且我們普通人亦能夠從毛**思想之中受益匪淺。
二、矛盾的普遍性
關于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，矛盾決定著一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
那么什么是矛盾？數(shù)學之中的正與負、力學之中的作用與反作用、人性之中的善與惡。
每個人面臨同一事物之時，總要有所抉擇而其中不同的思想便是矛盾，正是通過解決矛盾方才有思想上的進步。那么對于國家和社會而言存在矛盾才是正?，F(xiàn)象，唯有通過提出并解決矛盾才能夠更好的推動國家發(fā)展。
建立在矛盾必然存在的基礎上，如果沒有矛盾那么毫無疑問事物的消亡在所難免，此外掩蓋矛盾同樣會因此矛盾激化出更大的矛盾。因此國家的發(fā)展軌跡可以這樣來看待，任何國家內(nèi)部必然存在著相應的矛盾，一定程度上這些是構(gòu)成國家存在的根本。
當現(xiàn)有矛盾解決之時，亦必將有新的矛盾誕生，畢竟矛盾是必定存在的，但是在解決矛盾的過程當中，卻是令國家走過一段又一段路程，繼而愈發(fā)強大。通俗可以這樣理解，貧富差距往往作為一個國家的內(nèi)部矛盾而存在，那么貧富差距能夠完全消除嗎？答案顯然是否定的。
畢竟知識與思想同樣也是變相的財富，想要完全消除貧富差距意味著所有人不再擁有思想。因此即便解決了現(xiàn)有的貧富差距或進行財產(chǎn)統(tǒng)一分配，亦必將在并不遙遠的將來，衍生出新的貧富差距。
三、矛盾的特殊性
如果說矛盾的普遍性代表著萬事萬物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解為，萬事萬物的矛盾皆不相同。如階級斗爭矛盾，物理學、力學、化學當中的矛盾等。
針對不同的矛盾需要有不同的解決方法，決計不能將解決另一矛盾的經(jīng)驗進行生搬硬套，教條式的套用在另一矛盾當中。那么對于國家發(fā)展而言可以這樣理解，我們經(jīng)由歷史當中所發(fā)生的矛盾解決，不難窺見許許多多的經(jīng)驗成分，但是這些經(jīng)驗顯然是無法完全借鑒的。
一如中國社會主義革命之初所團結(jié)的對象只是工人階級，因為從俄國革命所借鑒到的便是如此，而中國內(nèi)部的實質(zhì)矛盾不僅僅工人階級與資產(chǎn)階級，更包括著農(nóng)民階級在內(nèi)的多個被剝削階級，直到毛**提出團結(jié)農(nóng)民等一應被剝削階級之后，方才確定了矛盾核心。
因此毛**也提出馬克思主義是活的靈魂，而并非教條式的框架，一定要做到具體情況具體分析。畢竟毛**彼時作出《矛盾論》的初衷，便是批評黨內(nèi)的教條式主義者。
此外，對待任何矛盾更要實事求是的作出具體觀察，客觀分析全面的去看待問題?！凹媛爠t明，偏信則暗”。矛盾往往是兩者相對立的，如果只了解其中一者便斷章取義，那么毫無疑問是錯誤的。
在戰(zhàn)爭當中，雙方無疑可以作為矛盾的兩個對立方面，那么如果僅僅只了解自身實力，而對對方一無所知又或知之甚少，那么顯然是要吃大虧的，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，想要取得勝利便要充分了解對方的軍事實力、部署等一應狀況。
那么引申到所有矛盾當中，想要解決矛盾必然要對雙方皆作出了解之后才能從根源入手解決。其間也可理解為法庭斷案，一定要雙方陳述舉證之后才能合規(guī)合矩的做出分析，取得相應的客觀結(jié)果。
四、主要矛盾
依舊建立在上述矛盾的普遍性與特殊性基礎之上，任何事物的矛盾往往是互相影響的，而且具有可變性。此外圍繞著事物的矛盾同樣是多重的，但是其中必然有著主要矛盾與次要矛盾的存在，而主要矛盾與次要矛盾可互相轉(zhuǎn)化，也就是說次要矛盾或可成為主要矛盾。
以此為例，當國家面臨外地入侵之時，其中的主要矛盾顯然是在于侵略者與被侵略者的矛盾，那么此時國家內(nèi)部的階級矛盾等便是次要矛盾。那么當外敵沒有直接侵入，而是支持國家內(nèi)部某一階級之時，那么主要矛盾便轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級矛盾。
由此不難窺見，當多重矛盾并存之時，主要矛盾與次要矛盾之間會隨著矛盾發(fā)展而產(chǎn)生變化。因此，在面臨矛盾之時務必迅速找到其中的主要矛盾予以解決，方才能夠?qū)ΠY下藥。
而主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化過程也同樣適用于困難與順利之間。社會主義革命之初，其間矛盾的主要方面顯然是困難，而順利顯然是次要方面。不過正因革命先輩們的努力，一步步將順利轉(zhuǎn)化為主要方面，最終塑就了革命的成功。
五、矛盾的對立性與統(tǒng)一性以及對抗與矛盾
任何矛盾之間往往是對立的，一如中國傳統(tǒng)文化之中道家陰陽的互為對應，孤陽不生孤陰不存。而諸如生與死、福與禍、戰(zhàn)爭與和平等，矛盾的兩方面皆是對立且互相依存的，沒有死亡這個概念便沒有生存概念。
至于矛盾的統(tǒng)一性，則是當具備一定的必要條件，事物發(fā)展的過程發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。而矛盾的對立性與統(tǒng)一性是互相依存的，沒有對立性也就沒有統(tǒng)一性。
也就是說，矛盾的對立性決定了雙方互相排斥斗爭，然而在一定條件之下是存在統(tǒng)一性的，此時的矛盾兩方面能夠互相聯(lián)結(jié)且互相轉(zhuǎn)化。那么在矛盾當中對抗又是怎樣的存在呢？對抗只是矛盾斗爭的一種存在形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
其間可以這樣理解，對與錯分別作為矛盾的兩面在一定的條件下并存，當錯誤并不明顯之時往往不足以形成對抗之勢，當錯誤不斷發(fā)展之時也就與正確互相對抗。而其中錯誤的不斷發(fā)展也可以這樣來看，一切原本是相對穩(wěn)定的，而“錯誤發(fā)展”這一條件顯然激化了矛盾也就導致了對抗的形成。
而對此毛**則提出，面對國家內(nèi)部的錯誤，首先要樹立起面對錯誤思想堅決斗爭的態(tài)度，但同時要給錯誤思想改正的機會，否則一味地發(fā)展下去很有可能形成抗爭。
資產(chǎn)階級
那么縱觀上述之中《矛盾論》的一應論點，毫無疑問貫徹著中國的革命道路，與此同時對于中國未來的發(fā)展同樣存在著重要的方向與引導作用。
其間關于矛盾的一應剖析，令我們面對矛盾之時能夠更加透徹的去發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，并且在此過程當中積累經(jīng)驗與成長，無論對于國家又或個人而言《矛盾論》以及毛**的重要思想皆是一筆不可多得的寶貴財富，即便對于整個世界而言也同樣是璀璨的精華瑰寶。
【篇2】毛澤東矛盾論讀后感
今年是毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》發(fā)表*周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的哲學基礎，是中國化馬克思主義的重要哲學成果。時間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。
“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學的講演稿，講演時間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當時正是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學上對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。
在《實踐論》完成一個月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》。《矛盾論》同樣是一篇為了提高革命隊伍里干部戰(zhàn)士的認識能力的哲學論著。就憑這兩篇文章間隔時間之短，篇幅之長，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。
中國共產(chǎn)黨的隊伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當時匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農(nóng)民、工人，認識事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國的實際國情，有時候不但不能起到好的引導作用，反倒誤導了中國革命不能正確地看待自己。毛澤東對此有著深刻的認識和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對待馬列主義。
1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”可見，他對提高干部戰(zhàn)士的文化知識是很重視的，所以他才會常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺上進行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認識水平和實際解決中國革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。
毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z道破了矛盾在自然社會和人類社會中所起的決定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”，因為，事物的發(fā)展正是在矛盾中進行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競爭，有了競爭，世界才會充滿生機，自然界和人類社會也才會不斷地進化或進步，歷史也才能向先進的方向向前推進。
但矛盾著的雙方既有斗爭性同時又有同一性。
《韓非子?難一》里有一個“自相矛盾”的故事，讓我們對那個“鬻盾與矛者”的楚國人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊涵則發(fā)人深省。這個故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會越來越堅固；反過來，有了“盾”的存在，“矛”也才會越來越越鋒利，因為它們試圖不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對方，這就是矛盾的“斗爭性”。
但同時，矛盾并不僅僅只有斗爭性，還有同一性，彼此以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅固性就無以得到檢驗。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長相迥異，但卻是一對“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個成語來論證矛盾的斗爭性和同一性。他說：“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！钡谶@個共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時候“盾”更堅固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。
毛澤東以中國共產(chǎn)黨的成長歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關系。如果沒有1927年黨內(nèi)的機會主義，就不會有大革命的失敗。但當我們認清了機會主義的錯誤時，中國共產(chǎn)黨就進步并比原來成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因為出現(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險主義，革命就再次遭到嚴重挫折。但當我們糾正了這種錯誤時，中國共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗，并戰(zhàn)勝了長征途中的一切艱難險阻。所以，無論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。
“認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界”。所以，我們學習馬列主義理論，是為了中國革命的勝利也即改造中國的，并不是為了馬列主義理論本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎上以中國的方式來完成。“鄭人買履”看似執(zhí)著，其實是非?；奶瓶尚Φ?。而一根筋的盲目樂觀以至于冒險，更是“揠苗助長”，必然要讓中國革命遭受損失。所以，形而上學和機械唯物主義的世界觀，都是中國革命的絆腳石。
《矛盾論》誕生在那個中國最為波瀾壯闊的大時代，在國家民族生死存亡之際，無疑為人們點亮了一盞明燈，認識到了世界的本質(zhì)，也認識到了中國革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實際的幻想。特別是在對日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。
80年來，世界形勢發(fā)生了巨變，中國面貌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。那么時至今日，“矛盾論”還有沒有它的理論意義和實際價值？
答案是肯定的。
“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠也不會過時。“矛盾論”所闡述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對具體矛盾進行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設時期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設所必須遵循的理論指南。
今天的中國不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時，還可能更加有現(xiàn)實意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國共產(chǎn)黨的先進性之所在，只要保持了這樣的先進性，中國共產(chǎn)黨就能帶領全國人民在中華民族的偉大復興征程中步履鏗鏘，捷報頻傳！
【篇3】毛澤東矛盾論讀后感
矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造生的各種問題的，形生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
【篇4】毛澤東矛盾論讀后感
《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作，它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的 ?！睹苷摗愤\用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。
第一部分是兩種宇宙觀中論述了在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。其中也對形而上學做了相關介紹，形而上學，亦稱玄學。于是，在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
第二部分是矛盾的普遍性的相關論述，矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
第三部分是矛盾的特殊性，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。其中，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。
第四部分介紹的是主要的矛盾和主要的矛盾方面的問題。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。
第五部分是矛盾諸方面的同一性和斗爭性的介紹，同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。
第六部分是對抗在矛盾中的地位，在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
總結(jié)部分將以上各部分內(nèi)容概括為一段，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。
總之，《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！睹苷摗吩谑袌鼋?jīng)濟中也有著實踐意義：深刻剖析個人主義對公眾責任、社會利益漠視的原因、深刻剖析市場經(jīng)濟條件下導致個人片面發(fā)展的原因、在微觀方面對企業(yè)的發(fā)展具有重要的指導作用。
【篇5】毛澤東矛盾論讀后感
用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。
我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼ＭＮ艺J為，這都與他的先進的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決
主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
【篇6】毛澤東矛盾論讀后感
《矛盾論》是《實踐論》的姊妹篇，是毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭初期撰寫的文章，是繼《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實質(zhì)和核心。
該文發(fā)表于一九三七年八月，全書兩萬五千多字，共分七部分。一、兩種宇宙觀;二、矛盾的普遍性;三、矛盾的特殊性;四、主要的矛盾和主要的矛盾方面;五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性;六、對抗在矛盾中的地位;七、結(jié)論。
文章開明宗義，首先指出事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則，是馬克思主義唯物辯證法的核心。矛盾有著普遍性和特殊性，任何事物都有著主要矛盾和次要矛盾，矛盾有著統(tǒng)一性和斗爭性，事物都是發(fā)展變化著的，矛盾也隨事物的變化而變化，這就是辯證、統(tǒng)一的關系。
唯物主義辯證法認為世界是運動的，任何事物都是發(fā)展變化著的，沒有一成不變的事物。如：宇宙運動、火山地震、風雨雷電、四季交替等等不一而足，運動產(chǎn)生了宇宙，運動使宇宙得到平衡。因為空氣運動才產(chǎn)生了風雨雷電，風雨雷電又促進了萬物生長。在微觀世界中，由于微生物的廣泛存在，分解消化產(chǎn)生化學反應，使得大地山清水秀、萬物勃發(fā)。
人們對客觀事物的認識也是變化著的，當日本帝國主義侵略中國，中華民族的主要矛盾就是侵略和反對侵略的矛盾，這就是矛盾的普遍性，在這個階段中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾仍然存在，斗爭仍然會持續(xù)存在下去，這就是矛盾的特殊性。
唯物主義辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是自然和社會的根本法則，是做好各項工作的前提條件。因為矛盾的普遍存在，同時矛盾也在不斷地發(fā)展變化，認識矛盾、解決矛盾，認識事物的客觀規(guī)律，對我們現(xiàn)階段的工作仍然有著強大的指導意義。
讀著毛澤東同志81年前的文章，回想當時內(nèi)戰(zhàn)未除、抗戰(zhàn)初起、戰(zhàn)火紛飛、民族涂炭的年代，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，以民族大義為重，實現(xiàn)了國共第二次合作，共同抗擊日本帝國主義侵略。為統(tǒng)一全黨意志，引導解放區(qū)的黨、政、軍、民認識當時的主要矛盾、次要矛盾，認識對立、統(tǒng)一關系，認識事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，掌握抗日戰(zhàn)爭的主動性，《矛盾論》和《實踐論》一樣，是用哲學觀點闡述戰(zhàn)略問題的又一篇宏文。想到這里，不禁浮想聯(lián)翩，特賦詩一首：
世間萬物總牽連，矛盾如織在其間，對立統(tǒng)一有規(guī)律，運動恒古是向前。因地制宜毋教條，對癥下藥別主觀，唯物辯證法大道，哲學光輝萬萬年。
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2025-04-09 
