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教學是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動以下是小編收集整理的孔子十二章教學反思6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

第1篇: 孔子十二章教學反思

　　孔子是中國古代的大思想家、教育家，也是儒家學派的傳世人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學之風，辦學不看貧富貴賤和氏族國別，強調(diào)做人為學習的根本?？鬃釉鴰ьI部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書禮》《樂》《易》《春》《秋》六經(jīng)，去世后其弟子們把孔子與他們?nèi)粘５难孕姓Z錄和思想記錄下來，整編成了《論語》。

　　《論語》雖然整篇文章很短，但是里面卻折射出孔子生前所倡導的“仁、義、禮、智、信”?？鬃右恢蓖瞥纭叭收邜廴恕?，可以“仁”就是孔子思想的核心?？鬃诱J為，一個人，要想成就理想人格，首先要有一種善良的品性，要“泛愛眾而親仁”，就是教人如何做個有道德品行的人，進而達到修身、齊家、治國、平天下的政治理想。這是孔子仁學思想的基本點。

　　孔子學說具有強烈經(jīng)驗性質(zhì)，歷來取近譬遠，據(jù)實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養(yǎng)成“君子”的社會。主要原因是其從人的本身出發(fā)，重點探討和闡釋了人的本質(zhì)、人生的價值和意義、人區(qū)別于動物的道德本性以及仁德實踐的原理和規(guī)律。因為孔子出生在春秋戰(zhàn)國時期，孔子生活在那個亂世，在外面的十幾年，與其說是周游，不如說是顛沛流離。作為諸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于繼承三代文明余緒，特別是周公倡導的禮樂文治教化思想，以發(fā)自人的血緣親情的仁愛精神喚起人的道德理性和社會倫理責任。

　　孔子所處的時代，社會結(jié)構(gòu)主要是血親關系結(jié)成的宗法制家族的聚合，人們生活與實踐的范圍主要還在家庭與家

　　族當中?！叭省钡膫惱硇艞l，出發(fā)點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推行，或稱教化。它教人積善成性，修己安人，從而使分崩離析的社會重新復歸于秩序穩(wěn)定和諧。

　　那么我們怎樣才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸為核心的方法論體系外，從人本的角度也再現(xiàn)了他的仁德實踐的思想?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要設身處地為別人著想，自己不愿意做的事情，就不要強加于別人。我們現(xiàn)在講換位思考，其實就是要強調(diào)一個恕字。換一種思維方式，換一個思考的角度，或許你就會得出不同的處理問題的方法來。

　　不過黑格爾曾指出，孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辯的哲學是一點也沒有的。只是一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西?！钡拇_，在孔子的思想里，沒有明確闡釋思維與存在、物質(zhì)與意識等經(jīng)典哲學命題,但黑格爾依此來否定孔子的哲學思想，或者說對孔子的學說沒有完全意義的時代性的探究，其認識與批判未免偏頗。因為孔子的“仁”，更多的是實踐意義，要求人們“己欲立而立人，己欲達而達人”。

　　總之，孔子，一個東方的偉大傳說，他屹立在中國歷史的最高峰，代表著儒家思想的一種精神——仁。孔子仁學的實質(zhì)內(nèi)涵，就是關愛他人，和我們當代社會倡導的雷鋒精神一致。對于現(xiàn)代社會，我們深刻領悟孔子仁的人本哲學有利于從本體上系統(tǒng)地把握孔子整個思想體系，并在客觀認識和評價的基礎上，通過理性的批判和繼承，發(fā)掘出更多的有價值的思想，可以不斷豐富中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　孔子是中國古代的大思想家、教育家，也是儒家學派的傳世人。孔子開創(chuàng)了私人講學之風，辦學不看貧富貴賤和氏族國別，強調(diào)做人為學習的根本。孔子曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書禮》《樂》《易》《春》《秋》六經(jīng)，去世后其弟子們把孔子與他們?nèi)粘５难孕姓Z錄和思想記錄下來，整編成了《論語》。

　　《論語》雖然整篇文章很短，但是里面卻折射出孔子生前所倡導的“仁、義、禮、智、信”?？鬃右恢蓖瞥纭叭收邜廴恕保梢浴叭省本褪强鬃铀枷氲暮诵??？鬃诱J為，一個人，要想成就理想人格，首先要有一種善良的品性，要“泛愛眾而親仁”，就是教人如何做個有道德品行的人，進而達到修身、齊家、治國、平天下的政治理想。這是孔子仁學思想的基本點。

　　孔子學說具有強烈經(jīng)驗性質(zhì)，歷來取近譬遠，據(jù)實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養(yǎng)成“君子”的社會。主要原因是其從人的本身出發(fā)，重點探討和闡釋了人的本質(zhì)、人生的價值和意義、人區(qū)別于動物的道德本性以及仁德實踐的原理和規(guī)律。因為孔子出生在春秋戰(zhàn)國時期，孔子生活在那個亂世，在外面的十幾年，與其說是周游，不如說是顛沛流離。作為諸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于繼承三代文明余緒，特別是周公倡導的禮樂文治教化思想，以發(fā)自人的血緣親情的仁愛精神喚起人的道德理性和社會倫理責任。

　　孔子所處的時代，社會結(jié)構(gòu)主要是血親關系結(jié)成的宗法制家族的聚合，人們生活與實踐的范圍主要還在家庭與家

　　族當中?！叭省钡膫惱硇艞l，出發(fā)點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推行，或稱教化。它教人積善成性，修己安人，從而使分崩離析的社會重新復歸于秩序穩(wěn)定和諧。

　　那么我們怎樣才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸為核心的方法論體系外，從人本的角度也再現(xiàn)了他的仁德實踐的思想?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要設身處地為別人著想，自己不愿意做的事情，就不要強加于別人。我們現(xiàn)在講換位思考，其實就是要強調(diào)一個恕字。換一種思維方式，換一個思考的角度，或許你就會得出不同的處理問題的方法來。

　　不過黑格爾曾指出，孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辯的哲學是一點也沒有的。只是一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西?！钡拇_，在孔子的思想里，沒有明確闡釋思維與存在、物質(zhì)與意識等經(jīng)典哲學命題,但黑格爾依此來否定孔子的哲學思想，或者說對孔子的學說沒有完全意義的時代性的探究，其認識與批判未免偏頗。因為孔子的“仁”，更多的是實踐意義，要求人們“己欲立而立人，己欲達而達人”。

　　總之，孔子，一個東方的偉大傳說，他屹立在中國歷史的最高峰，代表著儒家思想的一種精神——仁?？鬃尤蕦W的實質(zhì)內(nèi)涵，就是關愛他人，和我們當代社會倡導的雷鋒精神一致。對于現(xiàn)代社會，我們深刻領悟孔子仁的人本哲學有利于從本體上系統(tǒng)地把握孔子整個思想體系，并在客觀認識和評價的基礎上，通過理性的批判和繼承，發(fā)掘出更多的有價值的思想，可以不斷豐富中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第2篇: 孔子十二章教學反思

　　“仁”?之內(nèi)涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也”?？鬃訉W說具有強烈經(jīng)驗性質(zhì)，歷來取近譬遠，據(jù)實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養(yǎng)成“君子”的社會。

　　“仁”的倫理信條，出發(fā)點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價值基礎，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。

　　《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。

　　“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

　　《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這是從積極一面來講的。凡是一個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

　　同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?！币馑际钦f，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

　　“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時履行道德禮節(jié)。這個“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時代，也便是“周禮”。

　　“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

　　孔子認為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯?，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

　　“仁”?之內(nèi)涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也”?？鬃訉W說具有強烈經(jīng)驗性質(zhì)，歷來取近譬遠，據(jù)實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養(yǎng)成“君子”的社會。

　　“仁”的倫理信條，出發(fā)點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價值基礎，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。

　　《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。

　　“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

　　《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這是從積極一面來講的。凡是一個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

　　同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?！币馑际钦f，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

　　“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時履行道德禮節(jié)。這個“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時代，也便是“周禮”。

　　“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

　　孔子認為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯?，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

第3篇: 孔子十二章教學反思

　　尊敬的各位領導、來賓、老師們，親愛的同學們：

　　今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰2563周年紀念日，我們在這里隆重紀念活動。首先，謹讓我代表高霞小學全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領導、來賓表示衷心的感謝。

　　國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學生的培養(yǎng)目標及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學國學，愛國學，用國學的教育活動，讓學生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。

　　在國學教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學禮儀操)、賽(班級、學校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學習形式，用國學所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學生學會做人，學會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

　　在國學教育活動中，我們做到“五大結(jié)合”，即國學與語文教學相結(jié)合，在培養(yǎng)學生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟-子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學校本課程，構(gòu)建獨具“感恩、愛心、善念”的學校文化;國學與傳統(tǒng)節(jié)日活動結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國學與學生的行為習慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、__教育信息網(wǎng)、__日報、東南早報、海峽都市報、晉江電視臺、晉江經(jīng)濟報等多家媒體爭相報道我校的創(chuàng)新活動。

　　孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風尚，樹立構(gòu)建和-諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準，促進精神文明建設，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。

　　謝謝大家!

第4篇: 孔子十二章教學反思

　　女士們、先生們、朋友們!

　　今年是孔子誕辰2565周年。孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。

　　中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。

　　從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。

　　當今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷積累和儲存的智慧和力量。

　　世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

　　人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

　　正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我認為，應該注重堅持以下原則。

　　第一，維護世界文明多樣性?！拔镏积R，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。

　　豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災難。

　　第二，尊重各國各民族文明。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重。

　　強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、“只此一家，別無分店”。各國各民族都應該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。

　　第三，正確進行文明學習借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學本是中國的學問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。

　　“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！睂θ祟惿鐣?chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應該采取學習借鑒的態(tài)度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學習借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。

　　第四，科學對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

　　傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。

　　文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。

　　研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。

　　中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。

　　中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用“小康”這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。

　　總之，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

　　溫故而知新。知識有前人傳承的知識，也有今人創(chuàng)造的知識。前人傳承的知識積累了人們歷對處理人、社會、自然三者關系的重要認知和經(jīng)驗，今人創(chuàng)造的知識形成了人們應對時代問題的智慧和探索。這兩方面的知識對人類繼往開來都十分重要。

　　在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。

　　預祝會議取得成功!

　　謝謝大家!

第5篇: 孔子十二章教學反思

　　儒家本質(zhì)是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。

　　當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經(jīng)可以產(chǎn)生福報了。

　　后來，理學，先理后氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。并規(guī)定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據(jù)就在這里。成就宋朝一代極端繁榮。

　　再后來，心學之后，仁是心性格化現(xiàn)，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內(nèi)心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心

　　儒家本質(zhì)是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。

　　當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經(jīng)可以產(chǎn)生福報了。

　　后來，理學，先理后氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。并規(guī)定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據(jù)就在這里。成就宋朝一代極端繁榮。

　　再后來，心學之后，仁是心性格化現(xiàn)，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內(nèi)心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心

第6篇: 孔子十二章教學反思

　　老師們、同學們：

　　今天，我們莊嚴地站在這里，就是要紀念一位教師。

　　他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。

　　他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的鼻祖，更為重要的是，正是因為他的光輝榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業(yè)。

　　他是教師的起點，一個光輝的"起點?；赝祟悮v史的長河，在教師這個行業(yè)中，能夠同他并列的，整個人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛因斯坦……

　　這位教師不是別人，正是孔子。

　　2561年前9月28日，孔子誕生于山東曲阜。15歲時，他立志做學者。27歲時，開始創(chuàng)辦私人學校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長達14年的周游列國，行萬里路，讀萬卷書?？鬃踊氐紧攪螅苁茏鹁?，享受國老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時去世。

　　孔子是一位偉大的哲學家、思想家和教育家。他開創(chuàng)的儒學，是中華民族的巨大精神財產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長如夜”?？鬃拥乃枷肴玳L夜明燈，照耀著人類歷史的長空。

　　當然，人們提起孔子的時候，想起的更多的還是他的《論語》?！墩撜Z》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被他的學生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達和智慧。

　　孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。

　　如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識。二是朝內(nèi)看，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。

　　對待學習，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子指導人們在家要孝敬父母，尊重兄長；在外對長輩、對師友和對周圍的人要敬重、友愛。做人要謹嚴慎行，心胸寬廣；講話要誠實可信，關愛他人。在教學方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時要激發(fā)學生的學習和鉆研興趣，對學生要循循善誘，耐心細致。這一系列教育思想和觀念對我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學習。

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