【63xf.com--語文教案】

　　2016安徽省百校論壇

　　安徽省百校論壇第二次聯(lián)合考試高三語文試卷

　　考生注意：

　　1.本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。

　　2.請將各卷答案填在試卷后面的答題卷上。

　　3.本試卷主要內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。

　　第Ⅰ卷 閱讀題(66分)

　　一、(9分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　城市中的禮與樂

　　劉士林

　　禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識(shí)與闡釋。

　　首先，在中國文獻(xiàn)中，“文明”最早見于《易•乾•文言》和《尚書•舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。

　　其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明”(civilization)一詞即源于拉丁文的“civitis”(城市)。在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)•大雅•緜》記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度組織起來的人類活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實(shí)踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂”即“夏”(文明人)，失“禮樂”則為“夷”(野蠻人)。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個(gè)社會(huì)更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。

　　再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂”。《樂記》說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物借別。”引申地說，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會(huì)則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個(gè)城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個(gè)城市的人文精神涉及到它的各個(gè)方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。”由此可知，一個(gè)城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。“禮”與“樂”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對于當(dāng)代人十分重要。沒有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪;而失去“樂”的疏導(dǎo)，則會(huì)直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。

　　(選自《光明日報(bào)》)

　　1.從原文看，下列對“文明”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.“文明”一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)《易•乾•文言》和《尚書•舜典》，其核心在于“禮”與“樂”。

　　B.“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點(diǎn)在中西方不同的民族中都是高度一致的。

　　C.“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。

　　D.因?yàn)?ldquo;文明”的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。

　　2.下列各項(xiàng)，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在起源的意義上，英語中的“文明”(civilization)一詞即源于拉丁文的“civitis”(城市)。

　　B.在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)•大雅•緜》記載的“乃立冢土”。

　　C.城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。

　　D.按照禮儀制度組織起來的人類活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。

　　3.下列對原文作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。

　　B.“禮”與“樂”是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個(gè)重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。

　　C.“城市的善”主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為;“城市的美”，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。

　　D.盡管一個(gè)城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。

　　二、(32分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題

　　上歐陽內(nèi)翰第一書

　　[宋]蘇洵

　　洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖，故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時(shí)，天下之人，毛發(fā)絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成，而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。洵時(shí)在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之;今也亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也矣，如其不然也，吾何憂焉?姑養(yǎng)其心，使其道大有成，而待之，何傷?

　　洵少年不學(xué)，生二十五年，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外，而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者，然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何?嘻，區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。

　　(選自《唐宋八大家散文集》，北京出版社，有刪改)

　　4.對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.而洵也自度其愚魯無用之身 度：思量

　　B.今也亦必有小人焉間之 間：離間

　　C.而視與己同列者，皆不勝己 勝：超過

　　D.然猶未敢以為是也 是：這樣

　　5.下列各組句子中，全都能體現(xiàn)蘇洵“讀書益精”的一組是( )(3分)

　　①姑養(yǎng)其心，使其道大有成，而待之 ②然后取古人之文而讀之 ③若人之言固當(dāng)然者 ④胸中之言日益多 ⑤渾渾乎覺其來之易矣 ⑥惟執(zhí)事思其十年之心

　　A.①②⑤ B.③④⑤ C.②③⑥ D.②④⑥

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.歐陽修與范公、富公等被貶謫到各地的時(shí)候，作者的道德學(xué)問還未修成;當(dāng)他親眼見到這些事情后，就經(jīng)常神情恍惚地憂愁仰天嘆息，非常失望。

　　B.作者認(rèn)為，以前眾多的君子因有好人推薦才被朝廷任用，所以只要世上有好人，自己就可以修好心性，使道德學(xué)問有所成就，等待任用，不會(huì)有遺憾。

　　C.作者你年輕的時(shí)候，不學(xué)無術(shù)，一直到二十五歲才讀書;此時(shí)，他明白自己年紀(jì)大了，于是用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，總是認(rèn)為自己的學(xué)問差得太遠(yuǎn)。

　　D.作者在求學(xué)過程中，曾經(jīng)燒光以前寫的幾百篇文章，再取出論語孟子，韓愈等圣人、賢人的文章整天閱讀，時(shí)間長了，讀得更加精通，胸中豁然明朗。

　　7.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)尹公馳騁上下，用力于兵革之地。

　　(2)如其不然也，吾何憂焉?

　　(3)不知者又將以為自譽(yù)以求人之知己也。

　　閱讀下面這首詞，完成8-9題。

　　水調(diào)歌頭•冒大風(fēng)渡沙子

　　[南宋]李處全

　　落日暝云合，客子意如何。定知今日，封六巽二弄干戈。四望際天空闊，一葉凌濤掀舞，壯志未消磨。為向吳兒道，聽我扣舷歌。

　　我常欲，利劍戟，斬蛟鼉。胡塵未掃，指揮壯士挽天河。誰料半生憂患，成就如今老態(tài)，白發(fā)逐年多。對此貌無恐，心亦畏風(fēng)波。

　　【注】①沙子，即沙水，今稱明河。②封六巽二：封六，古代傳說中的雪神;巽二，古代傳說中的風(fēng)神

　　8.上片描繪了怎樣的環(huán)境?有何作用?(4分)

　　9.這首詞表達(dá)了作者怎樣的復(fù)雜的情感?(4分)

　　10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺的部分。(任意選做五小題)(5分)

　　(1) ，則知明而行無過矣。(《荀子•勸學(xué)》)

　　(2)為天下笑者，何也? 。(賈誼《過秦論》)

　　(3)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染， 。(周敦頤《愛蓮說》)

　　(4)山原曠其盈視， 。(王勃《滕王閣序》)

　　(5) ，塞上風(fēng)云接地陰。(杜甫《秋興八首(其一)》)

　　(6) ，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。(李白《蜀道難》)

　　(7) ，幽咽泉流冰下難。(白居易《琵琶行》)

　　(8) ，鬢微霜，又何妨!(蘇軾《江城子•密州出獵》)

　　三、(25分)

　　閱讀下面的文字，完成11-14題

　　戴 車 匠

　　汪曾祺

　　戴車匠是東街一景。

　　車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時(shí)候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。從我記事的時(shí)候，全城似只有這一個(gè)車匠，一家車匠店。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店。戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間。地勢卻頗高?？邕M(jìn)門坎，得上五層臺(tái)階。因此車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車匠就好像在臺(tái)演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長，四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是：

　　室雅何須大，花香不在多。

　　不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家。前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上，雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車軸，木料來回轉(zhuǎn)動(dòng)，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，——其原理倒是和鐵制車床是一樣的。

　　靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的榫頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早。在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了?？吹酱鬈嚱匙诖沧由?，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器”。中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠.大概沒有，——很少。

　　車匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀，紫檀，紅木，黃楊，棗木，梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。

　　孩子們愿意上戴車匠家來，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——自耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，——無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的獨(dú)兒子玩的。

　　一到快過清明節(jié)'人街小巷的孩子就都惦記起戴車匠來。

　　這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，——用螺螄弓把螺螄殼射出去，螺螄弓是竹制的小弓，清明前半個(gè)月，戴車匠就把別的活都停下來，整天地做螺螄弓。孩子們從戴車匠門前過，就都興奮起來。到了接近清明，戴車匠家就都是孩子。螺螄弓分大、中、小三號(hào)，彈力有差，射程遠(yuǎn)近不同，價(jià)錢也不一樣。孩子們眼睛發(fā)亮，挑選著，比較著，挨挨擠擠，嘰嘰喳喳，好不熱鬧。到清明那天，聽吧，到處是拉弓放箭的聲音：“噠——噠!”

　　戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓。所有的孩子看了都羨慕。

　　戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。

　　他在想什么呢?

　　他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來干什么?是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝?世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

　　一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。——侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。

　　也許這是最后一個(gè)車匠了。

　　一九八五年七月

　　11.小說寫的是戴家車匠店，卻在開頭與結(jié)尾提到了侯家銀匠店和楊家香店，這樣寫有何作用?(6分)

　　12.簡要概括戴車匠這一人物形象的性格特點(diǎn)。(5分)

　　13.小說中的畫線句子在表達(dá)上有哪些特點(diǎn)?請簡要賞析。(6分)

　　14.小說開頭寫“戴車匠是東街一景”，結(jié)尾又寫道“戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了”“也許這是最后一個(gè)車匠了”，分別表達(dá)了作者怎樣的情感?“東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了”，請結(jié)合現(xiàn)實(shí)，加以想象，探究應(yīng)該如何看待“戴家車匠店”的消失。(8分)

　　第Ⅱ卷 表達(dá)題(84分)

　　四、(24分)

　　15.下面各句中，沒有錯(cuò)別字的一句是( )(3分)

　　A.“合肥經(jīng)濟(jì)圈”聲名雀起，從安徽省的對外開放的龍頭城市，成為我國泛長三角的重點(diǎn)城鎮(zhèn)群。

　　B.秘魯作家略薩憑借別出新裁的技法及豐富多樣的深刻內(nèi)容獲得了2010年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　C.交通擁堵、環(huán)境污染、入托難、就醫(yī)難等中國城市病集中爆發(fā)：GDP與幸福感已背道而馳了。

　　D.合肥，安徽省省會(huì)，素有“淮右襟喉，江南唇齒”之譽(yù)，是“包公故理、科教基地、濱湖新城”

　　16.下面各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)

　　A.在國家政策干預(yù)下，合肥房價(jià)全面下調(diào)，廣大市民對此彈冠相慶。專家預(yù)測，未來房價(jià)將穩(wěn)步回落，但幅度有限。

　　B.蕪湖那個(gè)面臨破產(chǎn)的公司在改制以后，理順了各種關(guān)系，以科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)生產(chǎn)，很快出現(xiàn)了回光返照的良好局面。

　　C.不溫不火的新版《紅樓夢》，勾起了許多老觀眾的回憶，很多人懷念起23年前《紅樓夢》播出時(shí)那萬人空巷的盛況。

　　D.有些年輕的同志對于自己工作中出現(xiàn)的一些小的錯(cuò)誤總是不以為意，認(rèn)為這只是十個(gè)指頭中的一個(gè)指頭，無關(guān)大局。

　　17.把下列句子組成前后銜接、意思完整的一段話

　　①它們似乎為此而驕傲，而興奮。

　?、谀_下便是一灘歡呼雀躍的溪水。

　?、坌⌒囊硪淼靥ぶ景邃伋傻逆湗?。

　?、芩鼈兪幹琪[的細(xì)浪，唱著淙淙的山歌。

　　⑤于是，它們便得了一個(gè)很動(dòng)聽很貼切的名字——珍珠灘。

　?、逘幭瓤趾蟮叵蚯氨闹?，撞擊出千萬顆銀亮的水珠，宛如一串串散了線的珍珠。

　　A.③②④⑥⑤① B.③④②⑥①⑤ C.④③②⑥⑤① D.④③②⑥①⑤

　　18.找出下面文字中的五處語病，先寫出有語病的句子的序號(hào)，然后加以修改。(5分)

　?、俟埠蛧诘?1個(gè)生日之際，萬眾期待的“嫦娥二號(hào)”終于從中國的大地上騰空而起，直飛月球。②浩瀚的太空中，又多了一顆新星。③作為探月工程二期的“領(lǐng)頭星”，“嫦娥二號(hào)”比“嫦娥一號(hào)”技術(shù)更新，系統(tǒng)更復(fù)雜，達(dá)到了多個(gè)方面的創(chuàng)新突破。④這場接力賽，凝聚著一個(gè)民族頑強(qiáng)不懈的努力。⑤成功容易卻艱辛，我國已完成了神舟一號(hào)至神舟四號(hào)4次無人3

　　飛行、神舟五號(hào)至神舟七號(hào)3次載人飛行，克服了種種難以想象的困難與挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了百分之百的測控成功率奇跡，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑥這場接力賽，寄托了一個(gè)國家自主創(chuàng)新。⑦這是一個(gè)新的夢想，也是一種正在奮斗和奇跡中迅速到來的現(xiàn)實(shí)。⑧“探月夢”是這樣，六十多年來在風(fēng)起云涌的中國大地上，許多夢想不也是以同樣的方式和速度化為現(xiàn)實(shí)嗎?⑨當(dāng)所有的夢想融為一體，就匯成了民族復(fù)興、人民幸福的“中國夢”。⑩我們有理由為這些夢想感到驕傲，有理由更繼續(xù)努力，讓它們更徹底地變?yōu)閺奶盏酱蟮氐囊磺忻篮矛F(xiàn)實(shí)。

　　19.根據(jù)下面一段文字，概括“徽商”的四種精神。(4分)

　　徽商不辭勞苦，從運(yùn)糧輸邊，到明中后期徽商積極參與抵抗倭寇侵略的斗爭，乃至近代徽商為了抵御外國入侵，踴躍捐資捐物，處處都有他們的身影。他們深知，沒有國家的安定與統(tǒng)一，就不會(huì)有個(gè)人事業(yè)的興旺和發(fā)達(dá)。他們所從事的五大行業(yè)：食鹽、糧食、木材、茶葉、典當(dāng)。正是由于他們能夠隨時(shí)觀察市場，根據(jù)市場變化審時(shí)度勢，因此面對同行業(yè)的競爭，他們時(shí)時(shí)能走在同行業(yè)的前面，能夠出奇制勝?；丈痰目少F之處在于，他們受到挫折之后，并非一蹶不振，從此便銷聲匿跡，而是義無反顧、百折不撓，不成功決不罷休。雖然致富，但他們依然自奉儉約，克勤克儉，一旦當(dāng)他們面對國難民困或旱荒水災(zāi)時(shí)，卻又會(huì)慷慨解囊，將財(cái)富奉獻(xiàn)給社會(huì)。徽商正是憑著他們特有的徽商精神，從無到有，從小到大，乃至于發(fā)展為雄視天下的大商幫。

　　20.下面的材料是對中國2010年上海世博會(huì)丹麥館作的簡介，請為其設(shè)計(jì)一段遠(yuǎn)觀導(dǎo)游解說詞。(6分)

　　名稱：夢幻城市

　　主題：幸福生活，童話樂園

　　造型：兩個(gè)環(huán)形軌道

　　亮點(diǎn)：①美人魚：“美人魚”雕像將落戶丹麥館。②騎自行車：丹麥館設(shè)計(jì)了自行車通道，同時(shí)準(zhǔn)備了自行車，供觀眾免費(fèi)騎乘。③音樂會(huì)：主題為“對話”，由中、丹兩國藝術(shù)家聯(lián)袂獻(xiàn)演，將帶來不同風(fēng)格的音樂。

　　五、(60分)

　　21.閱讀下面的圖畫及文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字文章。

　　這幅圖畫，上下倒置的圖案內(nèi)容為因果，這不僅是保護(hù)環(huán)境的主題，而且由此可以聯(lián)想到世界上的一切事物。

　　要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　安徽省百校論壇第二次聯(lián)合考試

　　高三語文試卷參考答案

　　1. B(A“‘文明’一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)”有誤，另外“城市文明”的核心才是禮與樂;C中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”;D “‘文明’的主要功能是為政治服務(wù)”表述不正確)

　　2. C(說的是城市文明的出現(xiàn)的意義)

　　3. B(A“應(yīng)當(dāng)予以廢棄”說法絕對;C分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇;D“只能從“人文學(xué)”的研究入手”表述有誤)

　　4. D(是：正確)

　　5. B(①是寫自己的愿望;②是寫自己開始讀古人書;⑤是要?dú)W陽修理解自己的苦心)

　　6. C(后一個(gè)分句表述有誤，應(yīng)該是“沒有用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，看到別人不如自己，就認(rèn)為自己的學(xué)問可以了”)

　　7.(1)尹公在朝廷上上下奔走，在戰(zhàn)場上效力。(得分點(diǎn)：馳騁、兵革、句式)

　　(2)如果不是這樣，我擔(dān)憂什么呢?(得分點(diǎn)：如、然、句式)

　　(3)不了解內(nèi)情的人，又會(huì)以為我是在自賣自夸，用來求得別人的賞識(shí)。(得分點(diǎn)：知、以為、求人、知己)

　　8.上片描繪出落日黃昏，陰霾滿天，天際空闊，一葉小舟，在大風(fēng)惡浪的沖擊下，在波濤中隨水流蕩的惡劣環(huán)境。暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的艱險(xiǎn)，有力地烘托出一位不畏艱險(xiǎn)、矢志報(bào)國的壯士的形象。

　　9.作者雖不畏艱險(xiǎn)胸懷壯志，但抗戰(zhàn)復(fù)國的抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn);雖日漸年邁，但壯心不已，無奈朝廷局勢難料，國勢動(dòng)蕩不安，讓人心生憤慨和憂憤。

　　10.(1)君子博學(xué)而日參省乎己(2)仁義不施而攻守之勢異也(3)濯清漣而不妖(4)川澤紆其駭矚(5)江天波浪兼天涌(6)飛湍瀑流爭喧豗(7)間關(guān)鶯語花底滑(8)酒酣胸膽尚開張

　　11.①寫侯家銀匠店和楊家香店點(diǎn)明了戴車匠店的位置，寫出了傳統(tǒng)手工藝的興盛;②與結(jié)尾形成呼應(yīng)，點(diǎn)明傳統(tǒng)手工藝的沒落，不只是戴家車店。

　　12.①具有清雅的生活;②具有創(chuàng)新精神;③具有高超的車床技藝;④誠實(shí)、勤奮⑤痛愛孩子;⑥對社會(huì)的變化有一定的擔(dān)憂。(對這種工藝的失去的擔(dān)憂)(答對五點(diǎn)即可)

　　13.①運(yùn)用鮮活動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時(shí)嫻熟的動(dòng)作;②恰當(dāng)?shù)谋扔?、擬人、排比與色彩鮮明的形容詞，形象地寫出了戴車匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象;③側(cè)面描寫(襯托)，用小孩子聚精會(huì)神，“小傻子一樣”的描寫，烘托出戴車匠高超的車工技藝。(或：鮮活動(dòng)詞、色彩鮮明的形容詞，比喻、擬人、排比的運(yùn)用，側(cè)面描寫等表達(dá)技巧，刻畫出戴車匠車工技藝的高超)作者這樣寫，表達(dá)了對戴車匠技藝的贊賞。

　　14.(1)① “戴車匠是東街一景”表達(dá)了作者對戴車匠技藝的高超贊美之情，引起了作者的回憶。②“也許這是最后一個(gè)車匠了” 表達(dá)了作者對戴車匠的懷念之情以及對傳統(tǒng)手工藝的消失的惋惜之情。

　　(2)示例：①戴車匠等的手工藝的消失是一種必然。小說結(jié)尾寫戴車匠瞇著眼睛看兒子在門檻上吃螺螄，思考兒子將來做什么，“是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝”這種矛盾以及社會(huì)的變化，正預(yù)示著車匠手藝的消失。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們越來越追求新的生活方式、新的工藝，使古老的工藝走向沒落，以至于消失。

　　②應(yīng)該保護(hù)好像戴車匠所繼承的這樣的手工藝民間手藝。作者在結(jié)尾寫到時(shí)隔四十年，他回到故鄉(xiāng)看到了戴車匠的消失，并發(fā)出“也許這是最后一個(gè)車匠了”的感慨，流露出作者對手工藝技術(shù)消失的憂慮，闡述了保護(hù)手工藝技藝代表著應(yīng)該民族的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)具有古老文明的國家，文明應(yīng)該保護(hù)好這些傳統(tǒng)文化，使之在新的時(shí)代的生活中得以延伸。(可以選取任何一個(gè)角度作答，言之成理即可)

　　15.C(A“聲名雀起”應(yīng)為聲名鵲起;B“別出新裁”別出心裁;D“故理”故里)

　　16.D(A“彈冠相慶”為貶義詞;B“回光返照”為貶義詞;C“萬人空巷”中“巷”為“住宅”，指家家戶戶都從巷里出來，多形容慶祝、歡迎的場面。不合語境)

　　17.A(小心翼翼”自然要注意“腳下溪水”，“溪水”自然要先描寫動(dòng)態(tài)，說“得名”最后再說“溪水”對“得名”的反應(yīng)。)

　　18.①“在”調(diào)至“共和國前”;③“達(dá)到”改為“實(shí)現(xiàn)”;⑥在“自主創(chuàng)新”后加“的夢想”;⑦“奇跡”和“奮斗”互換;⑩將第一個(gè)“更”調(diào)至第二個(gè)“有理由”前。

　　19.衛(wèi)國安民的愛國精神;度勢趨時(shí)的競爭精神;百折不折的進(jìn)取精神;以義制利的奉獻(xiàn)精神。

　　20.示例：各位朋友，現(xiàn)在矗立在我們面前的這座奇異建筑是名為“夢幻城市”的丹麥館。它的主題是“幸福生活，童話樂園”寓意是幸福的生活不僅僅來自財(cái)富，童話中自然與和諧才是快樂的真正本源。它由兩個(gè)環(huán)形軌道組成，螺旋形的建筑外觀給人以無限的遐想。不一會(huì)，我們可以騎著自行車徜徉在起伏的展館內(nèi)外，觀賞安徒生筆下的小美人魚，欣賞中、丹兩國藝術(shù)家獻(xiàn)上的音樂盛宴……請隨我走進(jìn)這座“夢幻城市”，親身體驗(yàn)丹麥童話般的城市生活。(稱呼得體2分，體現(xiàn)遠(yuǎn)觀2分，內(nèi)容準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象2分)

　　21.參照2010年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。

　　附【參考譯文】

　　我本是平民百姓生活貧困，常常私下里感嘆。認(rèn)為天下的人，不可能都是賢明的，不可能全都是不賢明的。正直的君子活在世上，有聚合就一定有分離，有分離就一定有聚合。以前天子有意把國家治理好的時(shí)候，，范公任宰相，富公作樞密副使，您和余公、蔡公當(dāng)諫官，尹公在朝廷上上下奔走，在戰(zhàn)場上效力。在那個(gè)時(shí)候，天下的人，哪怕僅有一點(diǎn)才能，也紛紛地起來，聚合在一起為朝廷出力?？墒俏夜懒孔约菏且粋€(gè)愚鈍魯莽沒有用處的人，不能和他們一道發(fā)奮出力，于是就退下來修養(yǎng)身心，希望自己在道德學(xué)問方面有所成就，可以使我再次和當(dāng)是的賢人君子相見。不幸的是道德學(xué)問未修成，而范公向就被貶謫到西邊，富公被貶謫到北邊，您和余公、蔡公被貶到各地，而尹公也失去了權(quán)勢，為小官的事務(wù)奔忙。我當(dāng)時(shí)在京師，親見這個(gè)事，神情恍惚地經(jīng)常仰天嘆息，認(rèn)為你們已經(jīng)離開了，即使道德學(xué)問有所成也沒有引以為榮的地方。后來又多次自思，想到以前眾多君子能夠被朝廷任用，開始一定有好人推薦;現(xiàn)在，也一定有小人離間他們。當(dāng)今世上再也沒有好人也就罷了。如果不是這樣，我擔(dān)憂什么呢。暫且修好我的心性，使自己道德學(xué)問有所成就，等待任用的日子，又有什么妨礙呢?

　　我少年的時(shí)候，不學(xué)無術(shù)，到了二十五歲才知道讀書，與一些有學(xué)問的人交往。年紀(jì)一樣大了，又不能做到潛心學(xué)習(xí)，砥礪自己的德行，用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，反而看得與自己一起學(xué)習(xí)的人，都超不過我，就以為自己的學(xué)問可以了。后來，我感到文思越來越窘困，然后拿出古人的文章來讀，才開始覺得他們遣詞立意與自己不同。當(dāng)時(shí)再回頭來看看自己，思量自己有多少才能，就又覺得好像不應(yīng)該停留在這樣的水平上。因此燒光了以前寫的幾百篇文章，取出《論語》、《孟子》、《韓子》及其他圣人、賢人的文章，一動(dòng)不動(dòng)地端坐在那里，整天閱讀這些文章，就這樣過了七八年。開始的時(shí)候，深入鉆研它們的實(shí)際內(nèi)容，感到迷惑煩惱，瀏覽多了那些文章，又令人吃驚。等到時(shí)間長了，讀得更加精通，而我的胸中也豁然開朗起來，似乎覺得人的言論本來就應(yīng)該這樣，然而，就是這樣也還不敢寫出我想要說的話。時(shí)間久了，胸中積累的話越來越多，不能自我控制，就試著把它們寫下來。然后反復(fù)誦讀古人的書便覺得文思泉涌，寫起來容易多了，然而就是這樣也不敢自以為是。近來所寫的《洪范論》、《史論》總共七篇，您看怎么樣?唉!我一個(gè)小人物，這樣自我介紹，不了解內(nèi)情的人，又會(huì)以為我是在自賣自夸，用來求得別人的賞識(shí)。我只是希望您理解我多年來的苦心，像我這樣做絕不是偶然的，愿您察明我的心意。

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