【63xf.com--演講稿】
演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。以下是為大家整理的守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿范文六篇,歡迎品鑒!
第1篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
“思想”是關(guān)于整個(gè)世界或者其中某一領(lǐng)域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢(shì)性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會(huì)歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。
普遍聯(lián)系的“世界辯證圖景”
自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問題的總體看法和根本觀點(diǎn)。它是人類對(duì)整個(gè)世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機(jī)的新型自然觀。
堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個(gè)方面人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對(duì)象，而是與人一樣有著自己的生命和價(jià)值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時(shí)形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時(shí)代屬于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。他們?cè)谥贫ㄎㄎ锸酚^和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時(shí)大多也是在“生產(chǎn)”“財(cái)富”的范式下來進(jìn)行的。
堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素當(dāng)作一個(gè)整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來看，這實(shí)際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素進(jìn)行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。
生產(chǎn)力系統(tǒng)的綠色化和生態(tài)化
社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會(huì)動(dòng)力觀。
“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，生態(tài)價(jià)值可以變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。
“生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動(dòng)力觀文明基礎(chǔ)觀是對(duì)恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報(bào)復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像***總書記所提出的這樣被如此強(qiáng)調(diào)過。
群眾史觀和以人民為中心的發(fā)展觀
唯物史觀又稱群眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持群眾史觀。
建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式，將廣大人民群眾凝聚成新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢(shì)。這是對(duì)馬克思主義群眾觀點(diǎn)群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。
良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，民生要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實(shí)現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時(shí)在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價(jià)值觀。
人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會(huì)首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會(huì)。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。
新型共同體思想和人類情懷
共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強(qiáng)調(diào)全球是一個(gè)生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來全人類的共同命運(yùn)，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，但是各個(gè)國家的命運(yùn)從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見雛形。
共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是***總書記對(duì)馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實(shí)的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。
社會(huì)基本矛盾原理的自覺運(yùn)用
人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)生活中，人的活動(dòng)會(huì)因?yàn)楦鞣N利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。
總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。
用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強(qiáng)調(diào)法律制度體制機(jī)制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。
由此可見，***生態(tài)文明思想對(duì)自然社會(huì)和人，對(duì)實(shí)踐制度和文化，對(duì)歷史現(xiàn)在和未來，對(duì)民族國家和人類等問題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的自覺運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和對(duì)自然規(guī)律的理論自覺和認(rèn)識(shí)深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。
第2篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記***在安吉縣余村調(diào)研時(shí)提出：“綠水青山就是金山銀山?！?/p>
2013年9月7日，***總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)進(jìn)一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>
近年來，全國各地積極踐行“兩山”理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的有效途徑。
無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”
恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，完全符合恩格斯所揭示的自然界良性循環(huán)運(yùn)行規(guī)律，告誡人類要妥善處理好與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
***總書記運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，深刻分析了人與自然的關(guān)系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為建設(shè)美麗中國開辟了嶄新的思路。全國各地?zé)o數(shù)實(shí)例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。
今年5月，***總書記在山西視察時(shí)指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚(yáng)“右玉精神”，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理。
山西省右玉縣是一個(gè)典型的風(fēng)口沙漠縣，從建國初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發(fā)動(dòng)群眾植樹造林，治理風(fēng)沙，創(chuàng)造了綠色奇跡，造福了右玉人民。
類似的例子在全國還有很多。塞罕壩幾代人堅(jiān)持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變?yōu)槊利惖木G洲。隨著內(nèi)蒙古庫布其沙漠的植被恢復(fù)，不僅對(duì)降低京津地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害產(chǎn)生積極影響，還使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。甘肅省嘉裕關(guān)市用10年時(shí)間，把戈壁灘治理成宜業(yè)宜居的生態(tài)城市。
陜西省延安市寶塔區(qū)棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產(chǎn)糧食80-100斤，人均產(chǎn)糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進(jìn)行植樹造林，治理水土流失，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人均兩畝高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)糧食600-800斤，人均產(chǎn)糧1360斤?，F(xiàn)在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。
良好的生態(tài)環(huán)境是安徽最大的優(yōu)勢(shì)之一。長(zhǎng)期以來，安徽省委省政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。
1989年3月，安徽省委在石臺(tái)縣召開山區(qū)會(huì)議提出“五八綠化規(guī)劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區(qū)抓住這一機(jī)遇，以占全省2.5%的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務(wù)，森林覆蓋率由1988年的28.7%提高到1997年的54.4%。當(dāng)時(shí)，安徽財(cái)力薄弱，全省用于“五八綠化規(guī)劃”的省財(cái)政補(bǔ)助資金每年只有2000萬元，在省委與各級(jí)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務(wù)。1996年12月，原國家環(huán)保局批準(zhǔn)池州成為我國第一個(gè)國家級(jí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。
2017年，安徽在全國率先建立林長(zhǎng)制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區(qū)六大片區(qū)，設(shè)立旌德縣等30個(gè)不同類型的林長(zhǎng)制改革示范區(qū)先行區(qū)，建立了省市縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村完備的“林長(zhǎng)制”組織體系。這些地區(qū)根據(jù)自身實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了試點(diǎn)工作?？梢哉f，“林長(zhǎng)制”的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“綠水金山就是金山銀山”創(chuàng)造了安徽模式，提供了安徽經(jīng)驗(yàn)。
探索綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的有效路徑
今年3月，***總書記在浙江視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。
對(duì)此，我們應(yīng)學(xué)深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結(jié)合實(shí)際探索創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)美麗中國的具體行動(dòng)。
良好的生態(tài)環(huán)境如果用好了，可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，不僅可以將良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)做資本進(jìn)行運(yùn)營，還要學(xué)會(huì)經(jīng)營生態(tài)環(huán)境，在治理改造基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)利用，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益。
比如，安徽淮北對(duì)采煤塌陷區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理。塌陷淺的地方填土造地，發(fā)展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)旅游等。
再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區(qū)，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)35.5萬人，大水來時(shí)一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區(qū)的劣勢(shì)，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因?yàn)楹樗荒芊N糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機(jī)遇，大力推行林權(quán)制度改革，在60多萬畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發(fā)展楊樹板材加工柳編加工等產(chǎn)業(yè)。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨養(yǎng)魚養(yǎng)珍珠。多措并舉，全縣累計(jì)解決26萬人的就業(yè)問題，其中貧困人口20萬人以上?，F(xiàn)在兩洼生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，林業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個(gè)通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營生態(tài)環(huán)境的成功范例。
新疆維吾爾自治區(qū)有關(guān)部門支持農(nóng)民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護(hù)和發(fā)展了名貴中藥材大蕓，每畝價(jià)值3000元-5000元，顯著增加了農(nóng)民收入。
內(nèi)蒙古自治區(qū)沙漠中生長(zhǎng)了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進(jìn)口產(chǎn)品取得成功。同時(shí)，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，還增加了農(nóng)民收入。
下大力氣保護(hù)好綠水青山
在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個(gè)矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。
良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優(yōu)質(zhì)的食用農(nóng)產(chǎn)品，是全人類永恒的需求。發(fā)展多功能大循環(huán)農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發(fā)展農(nóng)家樂民宿經(jīng)濟(jì)等旅游產(chǎn)業(yè)。
當(dāng)前，全國各地正在大力推進(jìn)新基建項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議，在建設(shè)這些大項(xiàng)目的同時(shí)，要選擇一批投入較低性價(jià)比高的“強(qiáng)安全不污染保生態(tài)多就業(yè)能賺錢高品質(zhì)利健康惠民生”的“短平快好省優(yōu)”技術(shù)和項(xiàng)目。
山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。在一個(gè)地方種樹種草，首先要弄清這個(gè)地方的生態(tài)原貌，根據(jù)原來植物生長(zhǎng)的特點(diǎn)規(guī)律來選擇樹種草種，科學(xué)合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態(tài)。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態(tài)性適地性經(jīng)濟(jì)性需求性觀賞性。
其中，生態(tài)性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學(xué)搭配，否則單一樹種容易發(fā)生病蟲害;不同樹種對(duì)雨水的吸納量和土壤中水分的涵養(yǎng)量差距很大;選擇對(duì)有益氣體釋放量大對(duì)有害氣體吸收量多的樹種;根據(jù)適地性經(jīng)濟(jì)性需求性發(fā)展經(jīng)果林。
踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進(jìn)一步深化改革，加快制度體制創(chuàng)新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時(shí)，還應(yīng)統(tǒng)一思想，整合力量，采取扎實(shí)舉措，為建設(shè)美麗中國做出更大貢獻(xiàn)。
第3篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
目前，我們?nèi)找婷媾R著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等困擾；當(dāng)國人的錢包日益鼓起來以后，也越來越深切地體會(huì)到，物質(zhì)豐富并不是生活質(zhì)量的全部，清新空氣、干凈的水、宜居環(huán)境、放心食品也是幸福的必備元素。生態(tài)文明是中國轉(zhuǎn)型發(fā)展大勢(shì)所趨，也是人民過上更美好生活的民心所向，因此，建設(shè)生態(tài)文明，是實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展的必然選擇。
黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，從優(yōu)化國土空間開發(fā)格局到全面促進(jìn)資源節(jié)約，從加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，到加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，展望未來的生態(tài)文明建設(shè)，我國將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視全民參與。一個(gè)有著“天人合一”、“道法自然”等文化傳統(tǒng)，又對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明有著深刻省思的民族，將在現(xiàn)代化之路上激發(fā)出強(qiáng)大的生態(tài)文明力量。
建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和摒棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會(huì)的文明理念和素質(zhì)，使人類活動(dòng)限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
生態(tài)文明建設(shè)是長(zhǎng)久之計(jì)，所以要建設(shè)好生態(tài)文明，關(guān)鍵是必須從大學(xué)生抓起，在我們大學(xué)生的腦中潛移默化，形成生態(tài)文明觀。所以作為一名大學(xué)生，為建設(shè)生態(tài)文明，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)文明，積極為生態(tài)文明事業(yè)做貢獻(xiàn)。我們可以指定相關(guān)的措施，并加大宣傳力度，提高人們的認(rèn)識(shí)，形成一種生態(tài)文明觀。并且要明白保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)、從我做起、從小事做起的思想。所以，在生活中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
一.節(jié)約：節(jié)約紙張、廢紙?jiān)倮谩⒉浑S手亂扔廢電池、節(jié)約水電、少用或不用一次性物品。
二.保護(hù)：愛護(hù)花草樹木、不踐踏草坪、積極植樹造林；在室內(nèi)、院內(nèi)養(yǎng)花種草，在房前屋后栽樹；垃圾分類回收，回收廢電池，金屬，廢塑料，盡量避免產(chǎn)生有毒垃圾，使用無氟冰箱，少用室內(nèi)殺蟲劑，不濫燒可能產(chǎn)生有毒氣體的物品，及時(shí)舉報(bào)破壞環(huán)境和生態(tài)的行為。
三.宣傳：提高自身的環(huán)保意識(shí)，關(guān)注新聞媒體有關(guān)環(huán)保的報(bào)道，利用每一個(gè)綠色紀(jì)念日宣傳環(huán)境意識(shí)，閱讀和傳閱環(huán)保書籍、報(bào)刊，支持環(huán)保募捐，反對(duì)奢侈，簡(jiǎn)樸生活，參與環(huán)保宣傳，做環(huán)保志愿者。廣泛開展綠色環(huán)保、生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等實(shí)踐活動(dòng)。
一棵樹好栽，而一片森林則不易培育。生態(tài)文明
重在建設(shè)，難在堅(jiān)持。讓我們攜起手來，匯聚每一個(gè)人的努力，把生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)在日常生活到發(fā)展建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，更加自覺地珍愛自然、保護(hù)環(huán)境，走向生態(tài)文明新時(shí)代，托起一個(gè)山明水秀、天朗氣清的美麗中國。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)綠色家園，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，從現(xiàn)在做起，從我們做起，讓我們一起攜手共創(chuàng)美好中國，期待更好明天。
第4篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
地球，是一顆漂浮在茫茫宇宙中的晶瑩透亮、充滿生機(jī)的星球，以它的富有與無私哺育著人類，成為人類生存的家園。
漫長(zhǎng)的歲月過去了，人類漸漸進(jìn)化，成熟聰明，成為今天的主宰者。這時(shí)，人類便開始忘記了地球的哺育之恩，開始大量地開發(fā)大自然，森林被人類過量砍伐，河流受到污染，空氣中彌漫著過量粉塵，城市充滿噪聲，臭氧層都也被破壞。
人類在日常生活中，不知不覺已經(jīng)做了很多對(duì)不起地球的事了，例如，我們每天炒菜所產(chǎn)生的大量廢棄油，通過下水道流入河流后魚兒會(huì)因?yàn)橥覆贿^氣所窒息而死，而洗凈500毫升的廢油足足需要10萬公斤水，也就是1000噸的水，這1000噸的水可以救活多少條生命??！
大家都知道，人類是呼吸氧氣的，而氧氣是包括樹在內(nèi)的各種綠色植物所制造出來的，是人類生存的“必需品”?？山陙?，人類大量破壞樹木，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞和泥土流失，現(xiàn)在全球不少地區(qū)水災(zāi)嚴(yán)重、環(huán)境惡化、沙塵暴肆、大量綠洲沙漠化等；污染空氣的煙霧、生活垃圾以令人難以阻擋的勢(shì)頭惡化......所以我們要保護(hù)環(huán)境！
努力的盡頭是一次次成功，人類已將大量沙漠綠洲化。
那么，環(huán)境問題解決了，生活垃圾怎么還有那么多呢?原來是人類過度使用造成的。國外，為何一些生態(tài)文明標(biāo)語都寫的是中文呢?你在外出時(shí)有沒有注意到呢?原來是因?yàn)槲覀儑嗽谕怆S意亂扔垃圾；在景區(qū)各地寫的標(biāo)語大都是中文，再看景區(qū)你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)中文版的某某某到此一游，如果發(fā)生刻畫等破壞景區(qū)的現(xiàn)象時(shí)，警察第一想起做這種事的便是中國游客；中國人在自己的土地上橫行，有的人舉指粗魯、大大咧咧；一些人在公共場(chǎng)合一個(gè)人占兩個(gè)人的位，甚至三四個(gè)人的位置，有時(shí)躺到座位上；在一部分公交上也沒有一個(gè)人給老人或者孕婦、幼兒及殘障人士讓位.....這也成為了中國的一道“風(fēng)景線”。
不過近年來，我國人民也提高了文明素質(zhì)，受到了各國的贊賞。
生態(tài)建設(shè)與人類文明密不可分，缺一不可，所以，我們要在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)繼承中華民族嚴(yán)于律己、恪守本分的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第5篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
尊敬的評(píng)委，親愛的同學(xué)：
大家好！我是李想，今年12歲了。很激動(dòng)也很榮幸能站在這里為大家演講。今天，我演講的題目是：保護(hù)環(huán)境，從我做起。
同學(xué)們，我們居住的地球是經(jīng)過數(shù)億萬年的變化，才有了今天能適合生命成長(zhǎng)的環(huán)境，地球正是因?yàn)檫@些生命變得五彩繽紛、美輪美奐，所以，地球是人類的母親，是我們賴以生存的家園。隨著生活水平的提高，人類在享受的同時(shí)，卻在不知不覺中破壞著她，我們的生存環(huán)境在不斷惡化。你看，工廠里的廢氣和污水隨意排放，一片片森林遭到亂砍亂伐，城市里的垃圾散發(fā)著臭氣……
減少二氧化碳排放，選擇“低碳環(huán)保生活”，是每位公民應(yīng)盡的責(zé)任，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)，所以我們應(yīng)該從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起。知道嗎，如果每人每天浪費(fèi)一張紙，全國就要浪費(fèi)約2700噸紙、27萬噸水，54000棵大樹將化為烏有。大家要積極回收廢紙、不撕作業(yè)本，盡量使用雙面草稿紙，努力減少紙張消耗；我國約有13多億人口，如果每人節(jié)約一滴水，涓涓細(xì)流將會(huì)匯成江河，資源將會(huì)不再那樣貧乏；在學(xué)校，我們看到哪個(gè)水龍頭在傷心地流淚，請(qǐng)你一定要過去安慰它，把他擰緊；一度電可以供40瓦的燈泡亮25小時(shí)，冰箱開一天一夜，如果放學(xué)時(shí)，你看到教室的燈還亮著，請(qǐng)你把開關(guān)關(guān)上……只要我們大家一起努力，做環(huán)保有心人，魚兒就能在水中暢游，鳥兒就能在林中飛翔，人們就能在地球媽媽的懷抱里快樂地生活。
同學(xué)們，為了河水更清澈，青山更蒼翠，天空更明朗，讓我們一起努力吧！我相信：地球媽媽的明天一定更加美好！
第6篇: 守護(hù)綠水青山建設(shè)美麗家園演講稿
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的***同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡(jiǎn)稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是***生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。
2020年3月，***總書記再次來到余村考察時(shí)指出，余村現(xiàn)在取得的成績(jī)證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對(duì)了就要堅(jiān)持走下去。
“兩山”理念的內(nèi)涵
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?/p>
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會(huì)生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時(shí)間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對(duì)綠水青山的依賴會(huì)更加凸顯。
“兩座山”間的辯證關(guān)系
“兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對(duì)立，而是共存的，擁有金山銀山的同時(shí)也可以擁有綠水青山。
綠水青山對(duì)金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。
金山銀山會(huì)反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會(huì)大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對(duì)金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對(duì)“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。二者之間相互對(duì)立相互排斥，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會(huì)相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對(duì)立的僵化思維，使推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。
“兩山”理念的內(nèi)在邏輯
***總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。
這三個(gè)階段的升級(jí)過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動(dòng)程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。
“兩山”理念對(duì)推進(jìn)綠色發(fā)展的歷史作用
“兩山”理念為各類市場(chǎng)主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動(dòng)了各類市場(chǎng)主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場(chǎng)主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);**了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動(dòng)了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺(tái)，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。
“兩山”理念推動(dòng)我國綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長(zhǎng)期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動(dòng)綠色到主動(dòng)綠色從簡(jiǎn)單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時(shí)間空間和發(fā)展三個(gè)維度?？梢姡皟缮健崩砟畹奶岢龊蜕钊雽?shí)踐，標(biāo)志著我國邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時(shí)代。
可以預(yù)見，在“兩山”理念指引下，全社會(huì)一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來中國一定會(huì)形成綠色發(fā)展的新格局。
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2025-04-11 
