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無所畏懼（拼音：wú suǒ wèi jù）是一則來源于歷史故事的成語，成語有關(guān)典故最早出自于北朝·北齊·魏收《魏書·董紹傳》?！盁o所畏懼”指沒有什么好害怕的，絲毫不畏懼；在句子中可充當(dāng)謂語、定語；含褒義，多指不怕困難。以下是小編為大家收集的無所畏懼的詩句范文(精選6篇)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【篇1】無所畏懼的詩句
不忘初心，方得始終；初心易得，始終難守。回顧?quán)囍邢牡囊簧?，他的初心更是?jīng)歷了義與利、苦與樂、生與死的巨大考驗(yàn)。
首先是革命大義與個(gè)人利益沖突的考驗(yàn)。1920年7月，鄧中夏從北大畢業(yè)。他的父親鄧典謨在北洋政府銓敘局任職，托人在農(nóng)商部為鄧中夏找到了一個(gè)待遇優(yōu)厚的職位。父親高興地把農(nóng)商部的“委任狀”拿給鄧中夏，卻被鄧中夏退了回去。鄧典謨問兒子為何要把“委任狀”退回時(shí)，鄧中夏說：“我不做官，現(xiàn)在社會(huì)如此腐敗。當(dāng)官的人，都是對老百姓敲骨吸髓的。當(dāng)這樣的官有什么意義呢？”在普通人看來，鄧中夏白白浪費(fèi)了大好的機(jī)會(huì)，有點(diǎn)自毀前程。但這實(shí)際上是鄧中夏不忘初心的表現(xiàn)。鄧中夏充滿了革命的豪情，在成為中國共產(chǎn)黨黨員后，曾賦詩“禽獼殲除之，我行適我素”。
其次是革命征途中苦與樂的考驗(yàn)。1931年1月，鄧中夏被錯(cuò)誤地撤去黨內(nèi)外職務(wù)，到上海接受調(diào)查。到上海后，鄧中夏沒有被分配任何工作，也沒有經(jīng)濟(jì)援助，吃飯都成了問題。1932年2月中旬，他被安排到中共滬西區(qū)委宣傳部做一些寫傳單、刻鋼板的雜務(wù)。他認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍。有人為他鳴不平，鄧中夏回答：“共產(chǎn)黨員嘛，哪里需要就到哪里去。”后來，鄧中夏以自己為例，耐心開導(dǎo)一些同志：“我們這樣的人做事，不能選擇哪兒干得痛快，重要的是看對革命是否需要。最危險(xiǎn)、最危難、別人都不喜歡的崗位，經(jīng)得起考驗(yàn)的老同志，應(yīng)當(dāng)義不容辭地站上去?！?/p>
最后是死亡的終極考驗(yàn)。1933年5月15日晚上，因叛徒出賣，鄧中夏在上海法租界被捕。面對敵人的招降和種種酷刑，他如同鋼鐵戰(zhàn)士，始終沒有屈服。但是，他知道自己目標(biāo)大，不可能出去了。于是，對難友說：“請告訴同志們，我鄧中夏化成灰也還是共產(chǎn)黨員。”在臨終遺言中，鄧中夏還鼓勵(lì)難友們堅(jiān)持斗爭，說：“共產(chǎn)黨人被捕后要有骨氣，要堅(jiān)強(qiáng)，在任何情況下，不能失去氣節(jié)。一個(gè)人不怕短命而死，只怕死得不是時(shí)候、不是地方。中國人很重視死，有重于泰山，有輕于鴻毛。為了個(gè)人升官發(fā)財(cái)而活，那樣茍且偷生的活，也可以叫作雖生猶死，真比鴻毛還輕。一個(gè)人能為了最大多數(shù)中國民眾的利益，為了勤勞大眾的利益而死，這是雖死猶生，比泰山還重。人只有一生一死，要死得有意義，死得有價(jià)值?！边@正是他最初樹立的革命理想。1933年9月21日凌晨，鄧中夏英勇就義。
【篇2】無所畏懼的詩句
一個(gè)人能為了最多數(shù)中國民眾的利益、為了勤勞大眾的利益而死，這是雖死猶生，比泰山還重。
“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸?！边@是毛澤東詩詞《長征》中的一句。位于湖南省南端宜章縣的騎田嶺便是“五嶺”之一，縣城北面的五嶺鎮(zhèn)因此得名。五嶺鎮(zhèn)有一個(gè)小村莊叫鄧家灣，是中共早期組織成員鄧中夏的家鄉(xiāng)。
在鄧中夏故居，40余歲的講解員鄧如芬介紹：“鄧中夏大學(xué)沒畢業(yè)，父親就幫他在北洋政府里找了一份好差事，他還有出國的選擇，可他非要冒險(xiǎn)干革命?！?/p>
“我的目的是為廣大群眾謀福利，決不單獨(dú)發(fā)財(cái)”
鄧中夏出生在一個(gè)封建官僚地主家庭，父親是晚清舉人，一生大部分時(shí)間都捧著朝廷和政府的飯碗。1920年夏，鄧中夏從北京大學(xué)畢業(yè)前，在北洋政府銓敘局（掌辦人事行政機(jī)關(guān)）任職的父親就開始為兒子謀劃前程，托人在農(nóng)商部為他找了一個(gè)待遇優(yōu)厚的職位。聘任書送來，鄧中夏卻拒絕了：“做官的人，都是對老百姓敲骨吸髓的。我不做官，我要做人民的公仆，公仆就是大眾的長工……開創(chuàng)一個(gè)人人有飯吃、人人有衣穿的新天地。”
“不當(dāng)官”的話，他不是第一次說。
如今，鄧中夏故居隔壁的亮公祠仍保留著當(dāng)年的樣子。鄧如芬介紹，1919年8月，鄧中夏回老家過暑假，正是在這間祠堂門口為鄉(xiāng)親們演講。鄧中夏的演講被一位鄉(xiāng)親打斷：“隆順伢子，你說的這些大道理我們都聽不懂。我就問你將來北大畢業(yè)后怎樣報(bào)答你的奶奶、爸爸和鄉(xiāng)親們？”鄧中夏答道：“我要做人民公仆，決不當(dāng)官。我要聯(lián)合社會(huì)各界同志，努力奮斗和創(chuàng)造，做到人人有飯吃、個(gè)個(gè)有衣穿，都能過富裕的日子。我的目的是為廣大群眾謀福利，決不自私自利，單獨(dú)發(fā)財(cái)。”
故居內(nèi)，長江日報(bào)記者看到鄧中夏小學(xué)時(shí)的手抄本復(fù)制件，涉及中國疆域、水道、形勢、海防等各類知識(shí)，共21部分、41頁，里面依稀可見“柏林地緯與黑龍江同度，三月尚冰雪”等內(nèi)容，筆跡雋秀。在那個(gè)信息傳播不便的年代，少年鄧中夏的手抄本上標(biāo)注齊全、歸納分類完備，足見其少時(shí)即胸懷天下。
【篇3】無所畏懼的詩句
鄧中夏20歲考取湖南高等師范學(xué)校，師從楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)向他傳授新知識(shí)、新思想，給他心里播下革命火種，這讓鄧中夏對之前接受的封建式家庭教育產(chǎn)生質(zhì)疑。他越是懷疑，就越想探明真相，在他給父親寫的信件中，出現(xiàn)大量“自由”和“革命”字眼。
1917年，鄧中夏考入北京大學(xué)國文門（文學(xué)系）。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，鄧中夏組織了馬克思學(xué)說研究會(huì)。研究會(huì)定期召開討論會(huì)，搜集翻譯馬克思、恩格斯著作。通過討論學(xué)習(xí),鄧中夏加深了對馬克思主義的理解，開始用馬克思主義來指導(dǎo)行動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，鄧中夏積極參加游行示威，走上街頭演講，號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)起來共同對敵，并回湖南參加組織愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，有力支援了北京等地的反帝反封建斗爭。
五四運(yùn)動(dòng)后，鄧中夏一邊學(xué)習(xí)研究馬克思主義，一邊投入到工人運(yùn)動(dòng)中去，但工作并不順利。一開始，他到街上動(dòng)員洋車夫集合攔路以要求增加待遇，應(yīng)者寥寥，警察來后還砸了車。洋車夫們扯住他索賠，鄧中夏拿出所有的錢還抵不上損失費(fèi)。校內(nèi)有人見他就諷刺：“工運(yùn)搞得怎么樣了？”父親也因他參加“過激”活動(dòng)中斷了接濟(jì)。鄧中夏總結(jié)教訓(xùn)：拉洋車的屬于比較散漫的個(gè)體勞動(dòng)者，且受幫會(huì)影響，真正搞工人運(yùn)動(dòng)還應(yīng)到有組織的產(chǎn)業(yè)工人中去。
恰在這時(shí)，李大釗號(hào)召學(xué)生們到工人中去，1920年冬派鄧中夏等人到長辛店開辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。穿著長衫的鄧中夏站在高臺(tái)上向工人們宣傳“勞工神圣”，號(hào)召工人來補(bǔ)習(xí)學(xué)校，但聚集的工人一會(huì)兒就散去了。“耍手藝的人，學(xué)這有什么用？”“要給窩窩頭，我就去?！眮砩险n的工人寥寥無幾。
為了和工人們打成一片，鄧中夏每周都到長辛店住校一兩天。他一個(gè)月拿7元生活費(fèi)，只吃3元的伙食，省下的4元錢買茶葉、糖果招待來上課的工人。時(shí)間長了，工人們不再把鄧中夏當(dāng)成一般穿長衫的先生，時(shí)常找他代寫家信，有病時(shí)向他討教藥方，甚至請他幫助解決家庭糾紛。
有工人認(rèn)為干苦活學(xué)文化沒用，鄧中夏耐心解釋，“工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界一切”，因此工人的貧窮“是世界上最大的不合理”，工人認(rèn)得字才能不受愚弄欺壓。
用什么課本教工人呢？有人說“用平民常用字課本就行了”，鄧中夏搖搖頭，“我們應(yīng)該根據(jù)工人生活、勞動(dòng)的情況，自己編一個(gè)工人識(shí)字課本，把工人勞動(dòng)常用的工具、器物編在課本上，讓工人知道‘老虎鉗’3個(gè)字怎么寫、‘銼刀’是哪兩個(gè)字……”他還善于抓住工人的思想特點(diǎn)，生動(dòng)形象地舉例授課。比如在教“工人”二字時(shí)，他形象地說：“‘工’字上面一橫是‘天’、下面一橫是‘地’，中間立著一個(gè)人就是‘工人’。工人頭頂青天、腳踩大地，是天下的主人?！边@種教法很受工人歡迎。
“當(dāng)了一輩子工人，也沒看出我們偉大?！?/p>
“你們想想，鐵路是誰修的，火車是誰開的，機(jī)器是誰造的，不都是我們工人嗎？工人不蓋房子誰也沒得住，工人不織布誰也甭穿衣，世界上誰也離不開工人，難道不偉大嗎？”
“我們偉大，為什么還受窮？”
“命苦唄！”有工人接話。
“不是命苦，是因?yàn)橛须A級(jí)，有剝削，工人蓋了樓房別人住，織了綢緞別人穿。資產(chǎn)階級(jí)為什么能剝削呢？主要是他們有政權(quán)，要想不受壓迫，不受剝削，就得團(tuán)結(jié)起來革命?！?/p>
這些話充分表明，此時(shí)的鄧中夏已經(jīng)成長為一名具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。
為了能讓工人們團(tuán)結(jié)起來，鄧中夏下了一番功夫。他認(rèn)為搞工運(yùn)就得講工人聽得懂的話。他拿一張白紙，兩手撐著叫工人用手指去戳，一戳就破了；拿3張紙?jiān)俳泄と舜?，又破了；拿一大疊紙?jiān)俳泄と舜粒种付即镣戳?，紙一張也沒破。鄧中夏解釋：這就是團(tuán)結(jié)的力量、組織的力量。
“我們工人越聽腦袋越開竅，白天到工廠里一傳，來學(xué)習(xí)的人就越來越多?！遍L辛店工人杭寶華后來在回憶文章中寫道，“我在長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校開始懂得了革命道理?！?/p>
1921年4月間，勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校開始籌備成立工會(huì)。5月1日，在鄧中夏等人領(lǐng)導(dǎo)和組織下，北京長辛店以及天津、保定的工人在長辛店參加了工會(huì)成立大會(huì)。會(huì)后組織了大游行，1000多個(gè)工人像是沖破堤壩的洪水整隊(duì)出發(fā)，要求提高工資、改善待遇。北京市豐臺(tái)區(qū)委黨史研究室的王真勝告訴長江日報(bào)記者，這次游行，是中國工人第一次“五一”游行，長辛店成為中國現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的策源地。
【篇4】無所畏懼的詩句
所謂“官有所畏”，說白了就是為官要有一個(gè)“怕”字，“怕”是人們常有的一種心理，人生在世，多多少少離不開這個(gè)“怕”字。當(dāng)官的自然是也有“怕”的時(shí)候，這便是人們常說的“官有所畏”。
“官有所畏”，實(shí)際上是一種憂患意識(shí)。越是仕途順利躊躇滿志，越要管好自己注重名節(jié)；越是權(quán)高位重條件優(yōu)越，越要警鐘長鳴抵制誘惑。因?yàn)榇蠓惨粋€(gè)“畏”字，原因無非是欲有所得，恐有所失。在這個(gè)意義上，“官畏”可分為兩種。一種是怕失去位子，撈不到票子，得不到享受；一種是怕辜負(fù)黨的重托，怕有負(fù)人民群眾的期望。這其中的是非曲直、善惡美丑，不言而喻。
其實(shí)，“官有所畏”古已有之，連風(fēng)流千載的“唐宗宋祖”也有懼怕的時(shí)候。據(jù)史記載，唐太宗喜愛鷂鷹，一日正在宮外把玩，卻遇到諫議大夫魏征，驚慌之余，忙將鷂鷹藏于袖中，結(jié)果此鳥因窒息而死，面對諫官，雖眼見愛鳥死去，太宗卻也是敢怒不敢言。這是基于這樣一種理念：“天子者，有道則人推而為主，無道則棄而不用，誠可畏也。”
在今天看來，“官有所畏”是一種勤政意識(shí)。法律上有瀆職罪，就是當(dāng)官不盡職盡責(zé)，或是玩忽職守，造成嚴(yán)重?fù)p失，就會(huì)受到法律追究，弄不好連吃飯的“行頭”也保不住。明白了這一點(diǎn)就得經(jīng)常檢查自己的一言一行、一舉一動(dòng)，是否對得起黨和人民，是否給群眾辦了好事，是否正確履行自己的職責(zé)，就得時(shí)刻反省自己，是否牢記宗旨，勤政為民，是否做了有害于人民的壞事，是否能夠知錯(cuò)即改，及時(shí)洗刷自己身上的污點(diǎn)，這實(shí)際上是一種從靈魂深處迸發(fā)出來的內(nèi)在動(dòng)力和自我鞭策。
“官有所畏，業(yè)有所成”，才是真正“官畏”的應(yīng)有之義，為官者有所怕，才能兢兢業(yè)業(yè)；有所懼，方可勤勤懇懇。有了臨深淵、履薄冰的心態(tài)，官員們就不敢為政不勤、敷衍塞責(zé)；就不敢狂吃亂食，腐化糜爛；就不敢結(jié)黨營私，任人唯親。正因?yàn)橛辛四切┍徊樘幍墓賳T為前車之鑒，其他絕大多數(shù)干部才變得更謹(jǐn)慎、更勤勉、更清廉。
同樣，“官有所畏”也是一種自律意識(shí)，不管是誰，從一般干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，毫不例外都經(jīng)過認(rèn)真的選拔和嚴(yán)格的考驗(yàn)，同時(shí)也有自己辛勤的汗水和卓越的貢獻(xiàn)，來之的確不易，其間甘苦一言難盡，倘若不懂得珍惜而忘乎所以，不牢記宗旨而為所欲為，犯錯(cuò)誤摔跟頭是必然的，成功的峰巔和失落的低谷并不遙遠(yuǎn)。登攀往往十分艱難，而跌落僅僅是一瞬間的事。近年來的落馬貪官，不都是不知自律而造成的嗎？
【篇5】無所畏懼的詩句
????一位朋友在一次座談會(huì)上發(fā)言說：他在赴會(huì)的途中見到了***同志，***同志說：計(jì)劃多一些與市場多一些，不是判斷社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)準(zhǔn)；同樣，任命多一些，還是競選多一些，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；競選不等于資本主義，資本主義也有任命；任命不等于社會(huì)主義，社會(huì)主義也有競選；競選和任命都是政治手段，不能拿來做為判別社會(huì)主義和資本主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。?
????朋友當(dāng)然是戲言。他的意思是說，如果***同志活到現(xiàn)在，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地提出新的思想。但我以為，這種戲言或推論基于一個(gè)判斷，就是***同志是真正為中國命運(yùn)和中國人民的福祉負(fù)責(zé)的。而且這種崇高的責(zé)任感，并不因形勢和個(gè)人地位、利益的變化而發(fā)生變化。
????這樣提出問題，是由于當(dāng)前我們所看到的一種現(xiàn)實(shí)：屁股指揮腦袋。屁股指揮腦袋絕對是符合馬克思主義的，即人們的存在決定意識(shí)，而經(jīng)濟(jì)又決定了政治。這也絕對是符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的：人都是理性的，是天然地趨利避害的；人的每一個(gè)決策，都是基于利害分析的理性選擇。
????這個(gè)問題在中國的尖銳性在于：中國的政府與官員，缺少制度上的約束。因此，他們的行為就表現(xiàn)出更大的自利性，更大的貪婪與無恥。說是“更大”，是因?yàn)檎蛨?zhí)政者本身就有異化的天性，本身就有與人民利益對立的本性，并非中國獨(dú)然。正是基于對這種狀況的憂慮――起碼是原因之一―***總***才提出“八榮八恥”。?
????榮辱之心，人皆有之。但是，如果我們進(jìn)入了一個(gè)“動(dòng)物化生存”的年代，理性、道德、信仰都沒有了，那么，“榮辱”對那些貪官污吏們又有什么約束呢？或者換句話說，也許會(huì)有一種顛倒的榮辱觀在起作用。即使我們真的提出一種正確的榮辱觀，它也只會(huì)加劇官員們的這一種狀態(tài)：言行不一，口言善而身行惡。而這種“掛羊頭賣狗肉”，更加劇了社會(huì)的風(fēng)氣敗壞。?
????要害不在于人們“榮辱”什么，而在于人們畏懼什么。
????人類進(jìn)化的一個(gè)重要特征，是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的膽量不但并非越來越大，而是相反，加深了始終就有的一種深厚的畏懼感，知所行止，知所趨避。對自然界來說，人類曾經(jīng)有的和中國現(xiàn)在還有的那種“喝令三山五岳開道，我來了”的狂妄的人類中心主義，雖然猖獗一時(shí)，但終于不免在自然界的懲罰中敗下陣來，于是人類的理智使人類在更高層次上回歸了對自然的敬畏（何祚庥院士一類的自大自戀狂除外）。對社會(huì)發(fā)展也就是人類自身發(fā)展來說，人類通過宗教、學(xué)術(shù)和***俗，教導(dǎo)自己要有所畏懼。所有的人類文化，都是要使人類走向真善美，而其方法之一，無例外地是要使人們有所畏懼，因而形成某種有積極意義的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。畏懼文化，是所有人類文化***有的、極其深刻的精華。宗教（無論是***的原罪贖罪說，還是佛教的報(bào)應(yīng)說）就不用說了，不信鬼神的孔子說：畏天命，畏大人，畏圣人之言。在這種文化下，人保持了與動(dòng)物的根本區(qū)別。二戰(zhàn)中德國雖然是侵略者，但在占領(lǐng)法國后，占領(lǐng)者也不得不表現(xiàn)出對法國各種文化遺跡的敬仰與尊重，從而進(jìn)行了戰(zhàn)爭中可能有的保護(hù)。日本鬼子的野蠻通過燒殺搶掠和“三光”政策是充分地表現(xiàn)出來了，但是在占領(lǐng)河南時(shí)，侵略者對中國大學(xué)者馮友蘭的家庭故居也表現(xiàn)出了應(yīng)有的尊重和保護(hù)。中國的歷代封建***統(tǒng)治者，雖然在人間至高無上，但也不得不自稱“天子”而不敢超越于“天”，也只敢位尊“九五”而不敢滿打滿算，也要按時(shí)祭祀天地，同時(shí)也要多少對人民的力量有所畏懼，犯了錯(cuò)誤，也要下“罪己詔”，表示對人民的歉意。對于抬棺上殿的海瑞，嘉靖皇帝不敢將他處死。自稱“不能留芳百世，不怕遺臭萬年”的曹操，卻不愿自己動(dòng)手改朝換代，而是讓兒子去做。雖然那時(shí)對官員在制度上的制約還很不夠，但靠著一種道德和信仰的力量，官員對行止還是有所忌憚的。比如“頭頂三尺有神靈”，“天知地知你知我知”。這里的神靈，當(dāng)然不是人格化的上帝，而是冥冥之中對于正義和天命的一種敬畏。由此形成了一種有積極意義的社會(huì)秩序。?
????從政治角度看，中國的畏懼文化有自己的特色。雖然中國歷史上宗教力量不夠強(qiáng)大，但是正如余世存先生所說：“歷史是中國人的宗教。這一點(diǎn)，或者說這一立身處世的底線，在***的神權(quán)時(shí)代，也未喪失。比如劉***對***說：人相食，要上書的，歷史上要寫你我的。”“對歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學(xué)之一。像孔子之道不行于世的時(shí)候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。秦檜設(shè)計(jì)害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。**中，劉***遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫的。至于其他人，陶鑄、***、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個(gè)黨或一個(gè)領(lǐng)袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價(jià)值托付給了歷史。?……70年代，在*****最黑暗的時(shí)期，日本公明***員長竹入義勝第一次訪問中國。周恩來接見了他，在會(huì)見后送客時(shí)，周恩來突然走到他的跟前說：‘竹入君，我們中國不會(huì)永遠(yuǎn)這樣下去的?！f罷轉(zhuǎn)身就走。竹入告訴李慎之，他當(dāng)時(shí)分明看到周恩來的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對黨內(nèi)保守派用扣帽子的慣用手段打壓對手時(shí)說，難道過幾年還要我們再去給人平反嗎？”?
????當(dāng)今天的中國人痛感在改革開放后其歷史感及榮辱觀消失時(shí)，我們其實(shí)可以看到中國改革開放之父***先生，是一位具有高度歷史感的偉人。他在退休后，以八十多歲的高齡，毅然南巡并發(fā)表講話，其實(shí)正是憂慮他所開創(chuàng)的中國改革開放大業(yè)夭折于一旦。這樣，他的歷史地位將受到污辱。往深里說，***先生的這種歷史感也是植根于一種畏懼和憂患意識(shí)的，他所擔(dān)心的，正是中國不能富強(qiáng)，就要被開除“球籍”。?
????但是，改革開放引來的物欲橫流，卻使中國人基本喪失了恥辱感及畏懼感。當(dāng)***先生言之諄諄地教導(dǎo)國人“八榮八恥”時(shí)，我們當(dāng)然要深入學(xué)***踐行，但也要想到，對于不要臉的人來說，這些榮與恥又有什么約束作用呢？?
????要之，對于中國官員來說，不是榮辱問題，而是畏懼問題。就是說，他們要怕點(diǎn)什么才好。?
????但是，中國目前的官員怕什么呢？?
????怕制度？不怕。正如胡長清所說：官當(dāng)?shù)搅宋疫@一級(jí)，規(guī)章制度基本就不起什么作用了。其實(shí)對那些官比胡長清小的官來說，種種規(guī)章制度，也基本形同虛設(shè)。?
????怕天命？不怕。馬克思主義的教育起碼在無神論這一點(diǎn)上是成功的，官員們絕對不相信有什么上帝和鬼神，當(dāng)然也不相信善惡有報(bào)。
????怕理性批判？不怕。一來學(xué)術(shù)不能自由，相當(dāng)多的真理性的討論都在禁止之中，二來學(xué)者精英大半被收買，他們成了統(tǒng)治階級(jí)的幫兇或幫閑。?
????怕歷史？不怕。歷史還不是統(tǒng)治者寫的。另外，只要生前安然，哪怕死后洪水滔天。?
????當(dāng)然，官員們也是有所畏懼的：一怕不能討好上司，二怕情婦翻臉，三怕權(quán)力與利益削弱。?
????說來說去，從整體上和積極一面看，官員們真正最怕的還是言論的討伐和人民力量的發(fā)揮。中國目前的言論狀況和民主狀況是不是基于官員集團(tuán)出于利益自保而有意為之的呢？當(dāng)然，我們愿意從一個(gè)良好的動(dòng)機(jī)去分析這種狀況：它也許是要保持一種穩(wěn)定。不過，顯而易見地是，這種言論鉗制和民主限制，是否造成穩(wěn)定還不好說，但它造成了官員的無所畏懼卻是毫無疑問的。?
????孔子說：“小人不知天命而不畏也?！蹦蠎谚壬f：“人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了”，“一個(gè)人沒有什么管到自己的時(shí)候，很容易就是失敗的開始?！碧貏e是作為執(zhí)政黨和政府，乃至官員，如果沒有什么可畏懼的，必然是失敗的開始。?
????《易經(jīng)》說：大道至簡。提出一個(gè)任務(wù)，解決一個(gè)問題，其具體操作可能要很復(fù)雜和小心，但思路不妨簡單些。把復(fù)雜的問題簡單化，有時(shí)會(huì)有意外的收獲。比如說建設(shè)***社會(huì)，無非是求得一種政治與社會(huì)的生態(tài)平衡。這種平衡，就是使社會(huì)各個(gè)階級(jí)或階層建立一種相生相克的關(guān)系，他們的合法的正當(dāng)?shù)睦?，通過相互的不斷的博弈與制衡，得到一種基本的保證。自然界的各種生物，都是相生相克的。前面說到動(dòng)物，其實(shí)動(dòng)物也是有所畏懼的。動(dòng)物有天敵，一物降一物，沒有天敵的動(dòng)物就不會(huì)畏懼，就會(huì)瘋狂地成為萬物的主宰，這是要保持生態(tài)平衡的自然界所不能同意的。猖獗一時(shí)的恐龍的命運(yùn)，就是整體滅亡。人類社會(huì)也是這樣，任何一個(gè)階層，都不能通吃天下。任何強(qiáng)勢的集團(tuán)，也要有所畏懼。這種畏懼，不僅僅是基于道德自律，更重要的是有一種能制衡他的社會(huì)制度性的力量，當(dāng)他行為出格時(shí)，侵犯到其他人或階層正當(dāng)利益的時(shí)候，他就要為此付出沉重代價(jià)。如果人不知畏懼，其實(shí)還不如動(dòng)物。其危害可知。?
????回到我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，中國強(qiáng)勢集團(tuán)中最強(qiáng)勢的是誰呢？是官員。官員利益已經(jīng)嚴(yán)重地侵害了社會(huì)其他階層的利益。怎么讓官員的行為有所收斂和保持謹(jǐn)慎呢？要讓他有所畏懼。要建立一種力量或機(jī)制，真正對官員構(gòu)成威脅和震懾，使他們不敢思出其位，行出其規(guī)。
????這也是對官員的愛護(hù)。中國古代文化是知道這一點(diǎn)的，在《易經(jīng)》中，“乾卦”并不是卦中最好的卦，潛龍無用，飛龍?jiān)谔炀蜁?huì)胡作非為?！兑捉?jīng)》中最好的卦是第十五卦“謙”卦，內(nèi)涵豐富，外表謙和，知所行止，才能“吉無不利”。許多膽大妄為的貪官在法庭上都痛哭流涕地說：如果在“出格”之初，有輿論或制度的力量來警示他，他也不會(huì)走到這一步。
【篇6】無所畏懼的詩句
在法學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)候，康德的這番話最令我心動(dòng)?！癟wothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandawe,themoreoftenandsteadilywereflectuponthem:thestarryheavensabovemeandthemorallawwithinme.”（世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。）
可是社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，人類似乎已經(jīng)無所畏懼，尤其不少官員，不僅做事無所為，而且處世無所畏，出事更是無所謂。比如這幾日網(wǎng)上維持高溫的因村民用自己杯子喝水而對其拘留的“杯具鄉(xiāng)長”，因女童擦掛車輛而大打出手的“非檢察官”，因拆遷發(fā)生矛盾辱罵老太的“罵人”鎮(zhèn)長。
是什么令我們的官員無所畏懼？
目無法紀(jì)，踐踏尊嚴(yán)。中華人民共和國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利與義務(wù)，平等權(quán)是一項(xiàng)最基本的權(quán)利，并無條款規(guī)定官員權(quán)利高于一切?！豆珓?wù)員法》第十二條規(guī)定的公務(wù)員應(yīng)當(dāng)履行的九項(xiàng)義務(wù)中，第一項(xiàng)規(guī)定“模范遵守憲法和法律”；第三項(xiàng)規(guī)定“全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督”；第七項(xiàng)規(guī)定“遵守紀(jì)律，恪守職業(yè)道德，模范遵守社會(huì)公德”。平等是最基本的人權(quán)?！叭巳松降取辈粌H僅是中外多少仁人志士追求的目標(biāo)，更是理性治國的方向。可嘆的是，不少基層官員仍然不懼怕法律的尊嚴(yán)，從言語到行動(dòng)，動(dòng)輒站到群眾的對立面。
道德失范，缺乏監(jiān)管。每一個(gè)社會(huì)都有自己的公序良俗，每一行職業(yè)都有自己的道德規(guī)范，身為公務(wù)人員，理應(yīng)有更高的道德要求。遺憾的是，本應(yīng)是人民利益代表的公務(wù)員、本應(yīng)是優(yōu)中選優(yōu)的精英層面人物，卻會(huì)做出一些連普通百姓都“望塵莫及”的缺德事件。德才兼?zhèn)?、以德為先的選拔任用原則，應(yīng)當(dāng)也必須要把這些道德缺失的官員排除在隊(duì)伍之外。
缺少溫情，忘民魚水。不久前，溫總理一句讓人民群眾更有尊嚴(yán)的表述，深深打動(dòng)了民眾的心。言為心聲。泱泱大國的總理尚且如此親民、愛民，為什么一些在基層和群眾聯(lián)系最緊密的官員，反而不能夠滿腔熱情、飽含激情、富有溫情地和群眾打交道？魚水之情，水養(yǎng)育了魚，魚離不開水??！那個(gè)來自檢察院的女子，看年齡應(yīng)該孩子也上中學(xué)了吧？一樣為人妻、為人母，如果是你的孩子因?yàn)轭B皮遭遇別人當(dāng)街扇耳光，你會(huì)有怎樣的感受呢？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！毕荣t之語，歷久彌新。為什么不能放下架子，還原自己的赤子之心？
有些為官者，怕上級(jí)、畏權(quán)勢、媚富貴，唯獨(dú)不怕違反民意，不懼失去民心。那么對于這些無視民意，在情、理、法方面都無所畏懼的官員，建議切實(shí)加大法紀(jì)處分力度，違反法律規(guī)定的，必須嚴(yán)格追究其相應(yīng)的刑事責(zé)任、民事責(zé)任、行政責(zé)任；違反紀(jì)律要求的，必須予以黨紀(jì)政紀(jì)處分。嚴(yán)懲不貸，方能以儆效尤。
頭頂?shù)男强找廊昏?，希望我們的官員能夠更多地審視自己的內(nèi)心，審慎言行，帶著一顆唯恐為人民服務(wù)不到位的敬畏之心，加強(qiáng)自我約束，真正成為群眾貼心人。
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2024-10-06 
