【63xf.com--讀后感】

　　讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編為大家整理的新版唯一的聽眾讀后感【9篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

第一篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過九十八年的光輝歷程。從一開始的幾十個人，之所以能發(fā)展到今天領導全中國人民進入到中國特色社會主義的新時代，是因為一代又一代的共產(chǎn)黨人，前赴后繼，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，時刻牢記初心和使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興不斷努力的成果。

　　***總書記指出，“學不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情?！?自2015年市委“1+6”改革以來，街道社工隊伍總體素質是好的，能基本適應街道社區(qū)治理服務工作的需要。但是，我們也必須清醒地認識到，相對新時期社區(qū)治理服務的要求來說，少數(shù)社區(qū)工作者業(yè)務能力還有待進一步加強，知識結構有待進一步完善，與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神還需要進一步強化。

　　同時，隨著社會的變革、社區(qū)治理重心的下移、居民訴求的多元，社區(qū)自身也面臨著諸多困難和矛盾，機遇與挑戰(zhàn)并存，許多問題需要我們在實踐中不斷加以研究和探索。社區(qū)日常工作頭緒多、任務重，同志們很辛苦，加之受到一些客觀條件限制，許多社區(qū)工作者平時可能不能把更多的時間和精力投入到學習中，對黨的十九大精神、***新時代中國特色社會主義思想等學習的還不夠系統(tǒng)，對社區(qū)建設、治理、服務的職能、任務認識得還不夠清晰。如果不加強學習，不注意用理論知識來武裝自己的頭腦，用業(yè)務知識來強化自身工作底氣，我們就會缺乏應有的理論素養(yǎng)和工作能力，思路就不會寬闊，視野就會變得狹窄，失去工作方向和工作目標，使社區(qū)工作處于盲目被動的境地，甚至停滯不前，始終在低水平徘徊。

　　因此，同志們只有不斷加強學習，在學習中不斷提高分析和解決問題的能力，用最新的理念和技能服務居民群眾，才能適應社會發(fā)展的需要，才能應對社區(qū)治理的挑戰(zhàn)，才能使社區(qū)服務適應新的形勢，才能推動街道社區(qū)治理服務水平不斷邁上新的臺階。

第二篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　文學是比鳥飛得還遠的夢想、比花開得還美的情感，比性閃得還亮的智慧，是我們到了一百歲還忘不了的信念。

　　就像這段話一樣，文學名著在當今社會上已占有了高大的地位，是我們青少年必讀的書集，它將為我們帶來巨大的影響。

　　前不久我剛看完了一本名著《歐也妮·葛朗臺》是由法國作家巴爾扎克創(chuàng)作的，同時也是諷刺作品中最具活力的一部力作。

　　讀完了這部小說，使我知道了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他可以六親不認：克扣妻子的費用;要女兒吃請水面包;弟弟破產(chǎn)無動于衷;侄兒求他置之不理。直到他知道可以花費小筆資金解決弟弟破產(chǎn)的事情，同時提高自己的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅熱衷守財，還善于發(fā)財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

　　通過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產(chǎn)階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

　　而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產(chǎn)的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發(fā)生激烈的沖突，而她的母親卻因此一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發(fā)了財?shù)呢撔臐h。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

　　使我同情她，為什么生活在這樣的社會，“金錢“這東西的怨恨是那么深，那么重。

　　每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。但是，一個個虔誠的機構，一所養(yǎng)老院，幾所教會小學……卻給了責備她愛財?shù)娜艘挥浻辛Φ亩狻?/p>

　　從這本書中使我明白了：當時資產(chǎn)階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我知道，看人不能只看外表，要多看人內心的世界……

　　文學名著永遠是全世界人民的無價之寶，它不僅豐富了我們知識還陶冶了我們的情操，加強修養(yǎng)，使我們在成長的道路上充滿陽光與滋潤心靈的雨露。

第三篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　古有"睹物思人",可人的思想是不會受到束縛的,思人亦會思鄉(xiāng),若感情豐富、熱愛祖國之人，又會聯(lián)想到思國。一個人的思念不會斷斷續(xù)續(xù)、不會心血來潮，一個人的思念是永遠不會欺騙自己的心。

　　思人。那人或許是父母、或許是友人、或許是愛人，對他(她)做過的每一件事、說過的每一句話都會隨時回憶，與此同時，每想起一件事都會從中獲取他的感受，這便是思人。

　　思鄉(xiāng)。每個人的思鄉(xiāng)感情都不同，有“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”，有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”……可大家都只有一個目標，就如《鄉(xiāng)土情結》的柯靈所說的——令人魂牽夢縈、得意時想它、失意時想它的故鄉(xiāng)!思鄉(xiāng)的起源多數(shù)來自于人們因各種各樣的原因背井離家。是啊!待在故鄉(xiāng)、享受親人給予的無限溫暖，誰會想到故鄉(xiāng)會那么重要，重要到離家以后每天時時刻刻都想回到故鄉(xiāng)的懷抱!我想：在這大千世界里最頑強的東西就非思鄉(xiāng)莫屬了吧!

　　思國。這不一定得是遠赴他國后對祖國的思念之情。這可以是思考國家，即從祖國的利益角度來思考一些問題。留學生就屬于這一類?，F(xiàn)在，遠在他國的人多數(shù)是為了祖國將來能發(fā)展得更好而留學他國?？茖W的進步拉近了人與人、國與國之間的距離。祖國不能落后，祖國得跟上時代的步伐。

　　思人，思鄉(xiāng)，思國……

第四篇: 新版唯一的聽眾讀后感

“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善?！弊x瞿秋白《多余的話》便能感受這種來自生命的真實和心靈的表白。仿佛看見了那個午后，一個戴著眼鏡書生模樣的人，手帶鐵銬，在幾個武裝人員的押解下，緩步前行。走著走著，來到了一處草坪，中年人回頭對押解的人笑笑說：“此地很好。”稍后，槍響了，中年人應聲倒地。

瞿秋白是不幸的，一個中國傳統(tǒng)書生的不幸，他的不幸源自他的懦弱。也讓我們看清了“政治”與“政客”。他在人生的盡頭一吐為快，說出了“最后的最坦白的話”，這種勇于自我批評的.精神，將成為一份珍貴的思想文化遺產(chǎn)，作為中華民族寶貴的精神財富，永遠載入中國革命的歷史畫冊，潤澤后代，成為永恒。

瞿秋白本立志“文學”，但卻因交不起北大的“學膳費”而改投“俄文”。那時俄國已經(jīng)革命，本想以俄文謀口飯吃，誰曾想被卷進了“政治漩渦”。不能從事()自己所喜愛的工作已夠痛苦，他卻更不幸地登上了一個自己不擅長的“政治”舞臺。他用書生式的懦弱對待人生，幾乎沒有什么反抗。在接二連三地受到政治打擊后，又留在蘇區(qū)“堅持斗爭”之名，被王明、博古他們有意地將這個包袱甩給了敵人，客觀地講王明、博古是在借刀殺人。

瞿秋白在走向刑場前寫下這《多余的話》，算是一種解脫。至少他敢于講出許多人不敢講的話：參加革命僅是歷史的安排，并非追求什么馬列主義。盡管招致了身后無窮無盡的是非，但時間已經(jīng)開始證明并且還將繼續(xù)證明，瞿秋白做出在臨死前一吐心曲的決定是極其正確的，他最終以這一篇《多余的話》而真正捍衛(wèi)了自己的人格和名譽。

直到最后，瞿秋白才真正感受到一種人生的超脫。在說完心里話后，他還不忘“中國的豆腐也是很好吃的東西，世界第一?！?/p>

臨刑前，瞿秋白曾經(jīng)寫過一首《卜算子》詞，其中有：“花落知春殘，一任風和雨，信是明年春再來，應有香如故”。

一場悲劇就這樣結束。

第五篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　我喜歡讀《簡·愛》，因為書沒讀到一半，我就被主人公簡愛的矢志不渝的精神和平凡人身上少有的一種人格魅力深深地吸引了。

　　簡愛自幼失去雙親，還經(jīng)常受到收養(yǎng)她的舅媽及其子女的歧視與虐待，最終簡愛被送進了帶有孤兒院性質的洛伍德教會學校。長大后，女主人公簡愛為了追求獨立與自由的生活，來到了桑菲爾德莊園做家庭教師。她與莊園的主人羅切斯特相愛，可后來發(fā)現(xiàn)羅切斯特早有妻室一直被囚禁在閣樓里的瘋女人。傷心之余，簡愛孤身逃離莊園，四處流浪，生活艱辛，后來因為心中一直對羅切斯特念念不忘,重新又回到了他的身邊 。這時，莊園已是面目全非，羅切斯特也雙目失明。簡愛毅然和他幸福的生活在一起，直到永遠

　　自幼失去雙親的疼愛，還經(jīng)常受到收養(yǎng)她的舅媽及其子女的歧視與虐待的簡愛能如此頑強獨立地生活著。而我呢，爸爸媽媽捧在手里怕摔著，含在嘴里怕化了，養(yǎng)成了我的任性，不知足。每次爸爸說我兩句我就不高興，雖然我知道他是為我好，可我總覺得他是在雞蛋里頭挑骨頭。讀著簡愛悲慘的童年生活，再聯(lián)想到自己對父親的態(tài)度，我便會想簡愛一定在想如果她有爸爸， 做錯了事的時候能聆聽到爸爸的教誨，該多好呀!所以，我決定以后要加倍珍惜這份父愛。

　　簡愛有一種面對困難時堅強不屈的精神，這是我遠不如她的地方。我一直覺得自己數(shù)學成績差，每次遇到不會做的數(shù)學題第一反應就是問父母，從來沒有想過自己獨立解決。有次遇到一道這樣的題目：華氏溫度=攝氏溫度乘以1.8加上3.2，當時我看到題目的第一眼覺得它很復雜，想都沒想直接喊: 媽媽媽。聽了的媽媽的分析，我才發(fā)現(xiàn)這道題其實很簡單。我就是沒有簡愛那種面對困難時堅強不屈的精神。我想，以后，我再遇到困難，我會從哪里跌倒的，再從哪里爬起來。

　　所以，我要感謝《簡·愛》這本書，它讓我明白了許多人生道理：不管遇到什么挫折，只要勇敢去面對，堅持不懈，才有成功的希望!

第六篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　讀完了《鄉(xiāng)土情結》這篇散文，品讀作者洋洋灑灑的文字，真是令我感觸良多，受益匪淺。

　　這篇《鄉(xiāng)土情結》主要內容是講了家鄉(xiāng)給人的情節(jié)，作者用詩人王維的一句描寫故鄉(xiāng)往事的詩句起篇，訴說了鄉(xiāng)愁在人心中的影響，講述了家鄉(xiāng)在古往今來人們心中的地位。作者從自己童年開始說起，表現(xiàn)了對于家鄉(xiāng)的思念之情。并且闡釋了人生當中離開家鄉(xiāng)的一些事情，講到了很多人背井離鄉(xiāng)最終的命運與結局是如何的，這些都抒發(fā)了作者對于家鄉(xiāng)的一些見解與看法。文章的主要部分講到了近一百多年來的歷史，國人當中背井離鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)保持的聯(lián)系，抒發(fā)了作者感嘆歷史的心情。

　　可以說這篇《鄉(xiāng)土情結》讓我對于家鄉(xiāng)這個概念也有了更深層次的理解，我很欣賞作者有這樣優(yōu)秀的文筆，能夠把“鄉(xiāng)土情結”這四個字闡述得如此透徹。而且這篇散文也讓我意識到作者是一位非?；壑堑娜宋?，這可能是文學產(chǎn)生的影響。

　　《鄉(xiāng)土情結》這篇散文確實不錯，值得好好閱讀與欣賞。

第七篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　愛國主義是民族精神的內核，是我們中華民族賡續(xù)千年、融于血肉的民族“坐標”。近日，黨中央、國務院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》(以下簡稱《綱要》)，為固本培元、凝心鑄魂，培養(yǎng)能擔當民族復興大任的時代新人擘畫了新藍圖。***總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是當代中國愛國主義的鮮明主題。”弘揚新時代愛國主義精神，重在豐贍內容、謀劃載體、創(chuàng)新方式，引導人民尤其是青年人為祖國發(fā)展繁榮而自強不息、不懈奮斗。

　　育愛國之情，開辦“洋氣”課堂。最有效的愛國主義教育課就是用事實說話，讓受教育者既知其然，更知其所以然，最講“實打實”，最忌“空對空”。當代青年都是互聯(lián)網(wǎng)時代的“原住民”，無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無人不網(wǎng)、無事不網(wǎng)是最鮮明的特征。死板的“土”味課堂不僅“留人不留心”導致效用減退，甚至還可能適得其反。《綱要》指出，要緊緊抓住青少年階段的“拔節(jié)孕穗期”，按照政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人格正的要求，理直氣壯開好思想政治理論課。然而，開好“洋氣”課堂，一方面要尊重青年主體地位，真正了解他們的思維方式，把網(wǎng)絡直播、VR、AR當“講臺”，走進他們的“社交圈”“朋友圈”，成為他們的網(wǎng)友、微友和播友，多用互動式、啟發(fā)式、交流式的“網(wǎng)言網(wǎng)語”，少用填鴨式、灌輸式、教條式的“官話套話”，在潛移默化中用信仰點亮人生。另一方面，要強化與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，積極穩(wěn)妥地探索“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“區(qū)塊鏈+教育”，讓青年人用最低廉的成本享受最優(yōu)質的資源，進而開闊視野、增長見識、理性對比，真正了解大勢所趨、大義所在、民心所向。

　　砥強國之志，選樹“仰望”榜樣。榜樣的力量是無窮的。投眼浩瀚的歷史星空，我們從不乏愛國、強國、報國的榜樣。既有“上下求索”的屈大夫、“平生慷慨”的班都護;也有“待從頭收拾舊山河”的岳家軍;更有“留取丹心照汗青”的文丞相......他們“天下興亡、匹夫有責”的英雄氣概，無不閃現(xiàn)著愛國主義的光輝?；貞涍^往，《見證初心和使命的“十一書”》字字泣血;環(huán)顧今朝，“一甲子深藏功與名”的張富清、“甘做隱姓埋名人”的黃旭華、“一輩子都造中國星”的孫家棟事事催淚，他們是“最可愛的人”。《綱要》要求我們要“廣泛開展向先進典型學習活動，引導人們把敬仰和感動轉化為干事創(chuàng)業(yè)、精忠報國的實際行動?！边@就要求我們用好傳媒工具，生產(chǎn)出高質量的宣傳作品，為愛國模范畫像、立傳、明德，告訴人們他們偉大在哪里、成就在哪里、不易在哪里。事實上，值得仰望的榜樣除了“高大全”的時代楷模，還有那些在某一領域、方面熠熠生輝的“小人物”。因此，要善于從身邊人、身邊事著眼，積極挖掘鮮活的愛國故事、愛國模范，讓人們覺得可親、可敬、可愛，最重要的是可學，從而心向往之。

　　踐報國之行，營造“陽光”氛圍。愛國，既應該是心之所系、情之所歸，更應該是行之所向?！毒V要》強調，要抓住重大紀念活動、傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日等時間節(jié)點，用好愛國主義和國防教育基地、自然人文景觀等，不斷豐富新時代愛國主義教育的實踐載體。俗話說：群眾看黨員，黨員看干部。一個地方愛國主義教育氛圍“濃厚不濃厚”“陽光不陽光”，關鍵看黨員干部“給力不給力”。黨員干部要堅持虛功實做、久久為功，在生產(chǎn)生活中以上率下做表率，堅決維護英雄烈士的姓名、肖像、名譽、榮譽，自覺遵守和宣傳《國歌法》《國旗法》《國徽法》和《英雄烈士保護法》等。以建設新時代文明實踐中心為契機，積極發(fā)揮群團組織和“五老”作用，讓群眾“自發(fā)式”的宣傳、教育、提高在社會上化風成俗，讓“人人講述親身經(jīng)歷、人人弘揚愛國傳統(tǒng)”蔚然成風。

第八篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　夜已深，拉開窗簾，月亮把自己隱藏在黑夜的背后，注視著這場撩動世界的風雨，這場風把原屬于西方的雨，吹到此處。

　　風雨敲打窗欞的聲音把我拉回現(xiàn)實，走到書架前找到了劉星的《西窗法雨》，或許很多人不了解甚至根本不知道這本書的存在，這是一部有關西方與東方法律思想的一本書，這場“雨”塑造著每一個人關于法律的價值觀。如果問我什么是最神圣的，那必須的是法律，因為只有法律能不管你的權勢地位，真正的做到“平等”?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”這句我們常聽的話就是最好的詮釋。

　　《西窗法雨》不僅僅是法律思想的介紹，這里還浸潤著作者頗為尖端、頗為前沿的研究心得。正是研究西方法理學的學者有著開闊的視野和深厚的功底，也正是在這里人們認識到，社會需要方圓，但是不同的社會、不同的時代卻有不同的方圓，而什么是方，什么是圓，憑什么方，憑什么圓，如何方，如何圓都不是簡單的問題，需要極大的智慧。讀了《西窗法雨》你會悟到，中國正在呼喚這種智慧，而你也不會懷疑，中國人有這種大智慧。

　　“法”這個字相信大家都不陌生，孔明的軍法、包拯的律法、周恩來總理的國法，現(xiàn)在我國走中國特色社會主義法治道路，進入法治中國。法律意識成為我們每個人必不可少的基本意識，新冠肺炎疫情剛開始的時候，人們呼吁制定相關法律來保護野生動物;在面對網(wǎng)絡暴力的危險之下，網(wǎng)友們呼吁官方制定法律文件，后來頒布了《網(wǎng)絡信息生態(tài)管理條例》。對于“沒有是非，只有立場”的爭論，法律無疑是最好的標準。在各種情況之下人們總是能第一時間想到用法律來解決問題，可見法律的權威性。法律雖然是一堆理論，但是馬克思說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。”我們每個人都要走近法律、相信法律、尊重法律、踐行法律、守護法律，維護社會的公平正義。

　　說道法治不得不說與之對立的人治，書中提到過西洋歷史中出現(xiàn)過短時期的人治，但是人們最終還是選擇了法治，原因是西方人認為人的自律是不恒長的。

　　法律究竟還有多少秘密啊!帶著一個深不可測的問題，在這場法雨中做一棵哪怕“畏途巉巖不可攀”也要“會當凌絕頂”的常青松，正是這場法雨澆灌了我內心夢想的種子。使其生根發(fā)芽，如果有幸做一名律師，我將用畢生來捍衛(wèi)法律的尊嚴!

第九篇: 新版唯一的聽眾讀后感

　　一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢?因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學畢業(yè)。

　　由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

　　現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

　　馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。

　　一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0<超額剩余價值<社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

　　如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

　　“從內容來看，G—W是表現(xiàn)為G—W ，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W 際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化為產(chǎn)品?！?/p>

　　托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結構)以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

　　前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化。總之，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

　　此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

　　對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

　　以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

　　馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。

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