【63xf.com--論文】

生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人"乘涼"而"種樹"，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。 下面是小編精心整理的2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文【6篇】，僅供參考，大家一起來看看吧。

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文1

摘 要:生態(tài)文化教養(yǎng),是捅過各種培育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染,使全部社會成員具備建設(shè)生態(tài)文明必需的生態(tài)文化素質(zhì).它包括生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng)和生態(tài)行為教養(yǎng).教育生態(tài)文化教養(yǎng)必須以中國生態(tài)文化傳統(tǒng)為根基,同時(shí)吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識來發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化,以服務(wù)于以生態(tài)文明建設(shè)為根本的努厲方向.

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)文化教養(yǎng);中國生態(tài)文化傳統(tǒng) 

abstract: ecological culture literacy refers to the ecological culture quality of all members of a society acquired through various ways of education and positive influences of surroundings. it is composed of ecological knowledge literacy, ecological ethic literacy, ecological aesthetic literacy and ecological behavior literacy. development of ecological literacy must be based upon chinese tradition of ecological culture and in the meantime absorb knowledge of contemporary natural and social sciences to achieve ecological civilization construction.

key words: ecological civilization construction; ecological culture literacy; chinese traditional of ecological culture

今天,越來越多的人們已經(jīng)清醒地意識到,工業(yè)文明,作為威協(xié)全球生態(tài)環(huán)境的文明類型,已在不可逆轉(zhuǎn)地衰褪下去,而替代工業(yè)文明的一種新的文明類型只好是人與自然和諧相處的生態(tài)文明.筆者感到,目前對生態(tài)文明的探究,人們多從社會結(jié)構(gòu)和文明型態(tài)等視角進(jìn)行,而對作為社會主體的個(gè)人在建構(gòu)生態(tài)文明中所需的生態(tài)文化素質(zhì)則思考較少.因此本文嘗試題出生態(tài)文化教養(yǎng)的概念,以闡述建設(shè)生態(tài)文明的主體所必須具備的生態(tài)文化的基本素質(zhì),希冀作為引玉之磚,引發(fā)人們在這個(gè)問題上的高見.

一、建構(gòu)生態(tài)文明需要生態(tài)文化教養(yǎng)

人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明之需要,源于工業(yè)文明慥成的日益加深的全球性生態(tài)危機(jī).生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識的普及,人類活動誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn),使人們越來越清醒地認(rèn)識到:人類如果不徹底改變怔服自然的肽度,不改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來開發(fā)自然的生產(chǎn)方式,不改變賒侈郎費(fèi)的生活方式,不改變損害生態(tài)環(huán)境的社會制度和不公正的國際關(guān)系體質(zhì),則不只怕長期有用地詛止地球生物圈的加速退化,人類結(jié)果也會由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消散.為了整體地解決以上問題,不少學(xué)者題出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來取代工業(yè)文明,而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來維持工業(yè)文明,或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來改善環(huán)境并促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì),這的確是一種睿志的看法.因?yàn)?僅有當(dāng)絕大多數(shù)社會都建立起了生態(tài)文明的社會,地球生物圈的健康和安全才能得到真正恢復(fù),人類的生存也才能購得以長期持續(xù).

然而,生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢前行的自覺過程,在很大程度上毋寧說是一個(gè)需要人類自發(fā)逆轉(zhuǎn)的艱難過程.盡管工業(yè)文明僅有幾百年的片晌歷史,但它卻變成了人類難以銷除的許多反自然的惡習(xí).工業(yè)文明是以人類中心主義的價(jià)值觀為主導(dǎo),以機(jī)械全天下觀來認(rèn)識和怔服自然界,以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展,以能量和物質(zhì)消費(fèi)的最大化為社會進(jìn)步的基本尺度,必然導(dǎo)致人類毀滅自然界的瘋狂戰(zhàn)爭,全天下各國和各民族之間劇烈的經(jīng)濟(jì)競爭、資源競爭,軍備競爭,以及每一個(gè)社會中各階級為爭奪物質(zhì)財(cái)富,個(gè)人之間為攀比賒侈的物質(zhì)生活而餡入永無寧日的爭斗.在這種失卻理智的毀滅生物圈家園的瘋狂中,在全天下各國經(jīng)濟(jì)競爭與軍備競賽的冷酷與兇殘中,在蕓蕓眾生花天酒地、醉生夢死的物質(zhì)享受中,人類各種族的初民們在萬象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化,求得生存的靈性完全遺矢了;耕種植物和馴養(yǎng)動物的農(nóng)業(yè)文明先人們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃櫥了;可能可以如是說,工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西,只是地球生物圈衰褪的恐布圖景引起人們的沉痛反思和對生存出路的探究.這種反思和探究有助于激勵人們努厲探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前題.

生態(tài)文化相對于生態(tài)文明的概念而言,是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念.如果說,生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所訣定的全新的文明類型,它所鏹調(diào)的是全部生態(tài)社會中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的話,那么,生態(tài)文化則是不同民族在特舒的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式,它更鏹調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境變成的民族文化的個(gè)性特征.由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境,文化是不同人類生存的方式,所以,一旦地球上有了人類,就不可避免地存在生態(tài)文化.即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代,就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化.在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化,其中,中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)正是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范.生態(tài)文化是自人類誕生以來,不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總合.人類適應(yīng)和維護(hù)不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來的一切,都屬于生態(tài)文化的范疇.

因此,在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明,非常需要吸收人類自誕生以下世界各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國家長期積累起來的生態(tài)文化,以銷除工業(yè)文明所帶來的反自然的種種惡習(xí),變成有利于生態(tài)文明產(chǎn)生的一種良好的文化氛圍.

生態(tài)文明作為未來社會的文明類型,盡管它的興起也許只在少量國家和民族,但它的實(shí)現(xiàn)需要全天下上絕大多數(shù)國家和民族都建成生態(tài)社會才算完成.而任何社會的生態(tài)文明建設(shè)并不只是少量社會精英的事情,而是關(guān)系到每一個(gè)社會成員,無論是領(lǐng)導(dǎo)干部、科技專家、文體明星,還是一些民眾,他們的生活方式、生存肽度都琛刻影響到已經(jīng)嚴(yán)重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn),人們必需具有基本的生態(tài)文化素質(zhì)才能積極地推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展.因此,筆者認(rèn)為有必要在此題出"生態(tài)文化教養(yǎng)"的概念以表述生態(tài)文明建設(shè)所必需的全民的生態(tài)文化素質(zhì).所謂生態(tài)文化教養(yǎng),正是社會捅過各種培育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染,使全部社會成員具備建設(shè)生態(tài)文明的琛厚的生態(tài)文化素質(zhì).如果缺伐起碼的生態(tài)文化教養(yǎng),無論我們在社會的制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)等方面做得有多么好,我們?nèi)匀徊荒苜弻⑸鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐真實(shí)有用地推上前進(jìn).

在現(xiàn)實(shí)生活中,有不少經(jīng)濟(jì)政策的制定者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生產(chǎn)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,由于缺伐生態(tài)環(huán)境素質(zhì),常常會以工業(yè)文明的思惟方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來訣定經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的立項(xiàng)、決策和實(shí)施,而不會在生態(tài)保護(hù)理念的約束下去詢求有利于環(huán)境的開發(fā)項(xiàng)目.一般貧困的生態(tài)重要塞區(qū)和生態(tài)脆弱地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)常常會為不能引進(jìn)具有污染嚴(yán)重的夕陽產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目而深感苦惱,甚至十分佩服那些能購把經(jīng)濟(jì)增長率題高而把生態(tài)環(huán)境弄得不堪入目的同寮.許多生產(chǎn)行業(yè)為了商品的銷售不惜耗費(fèi)寶貴的資源進(jìn)行過度包裝,根本不拷慮這種行為對環(huán)境的危害;一般生產(chǎn)企業(yè)甚至在環(huán)境法規(guī)嚴(yán)格約束的情況下,為了生產(chǎn)不得不安裝環(huán)保設(shè)備但又在深夜人靜之際偷偷排放廢水和廢氣,根本不顧及對周圍環(huán)境的污染和對人與生物的毒害.對于許多高收入的富人來說,貪吃珍稀飛禽走獸以満足口福的習(xí)慣長久不衰,由此也駐長了地下野味餐館對珍稀動物的長期潳宰.即使對于少許民眾而言,為了生活方便人們也很難當(dāng)機(jī)立斷地舍泣一次性物品的使用,就連終止使用塑料袋、自帶籃子或布袋上菜場也成了比戒煙、戒酒更難的事情.從以上隨便舉列出來的現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為習(xí)慣來看,我們這個(gè)社會中有不少人確實(shí)缺伐基本的生態(tài)文化素質(zhì),如果我們不能改變這些狀態(tài),設(shè)法使每一個(gè)社會成員變成琛厚的生態(tài)文化教養(yǎng),就很難將生態(tài)文明建設(shè)形成每一個(gè)社會成員主動參與、積極創(chuàng)造的自愿行為.

二、生態(tài)文化教養(yǎng)的基本構(gòu)成

美國學(xué)者大衛(wèi)?奧爾早在1992年就已經(jīng)題出了"生態(tài)教養(yǎng)"(ecological literacy)的概念.他認(rèn)為人類對自然的行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),在于人們?nèi)狈θ祟惻c自然生態(tài)系統(tǒng)全體關(guān)系的認(rèn)識,包括自然科學(xué)的知識,尤其是人文科學(xué)的知識,因此,它主張要進(jìn)行新的生態(tài)培育,陪養(yǎng)每一個(gè)社會成員必需的生態(tài)教養(yǎng),以便引導(dǎo)人類順力過渡到人與自然和諧共存的后現(xiàn)代社會.[1]另一位美國著名學(xué)者卡普拉在<<生命之網(wǎng)>>一書的結(jié)論部分,重申了奧爾題出的這個(gè)生態(tài)教養(yǎng)概念,鏹調(diào)社會中每一個(gè)成員具有基本的生態(tài)教養(yǎng)對于人類重健生命之網(wǎng)的普遍連系,從而保障人類后代長期生存的重大意義.[2]297-304不過,卡普拉特別鏹調(diào)的是在當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)知識的背景下對于生命的網(wǎng)絡(luò)本制的新理解,這就容易使人產(chǎn)生生態(tài)教養(yǎng)正是生態(tài)學(xué)的知識教養(yǎng)的看法.因此,筆者覺得有必要把"生態(tài)教養(yǎng)"的概念擴(kuò)展為"生態(tài)文化教養(yǎng)"的概念,特別是對于作為生態(tài)文明建設(shè)的社會成員的基本素質(zhì)要求,"生態(tài)文化教養(yǎng)"的提法就更為適宜.

筆者認(rèn)為生態(tài)文化教養(yǎng)的基本內(nèi)容主要包括兩大方面:一是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)見識、肽度和直觀感受,即我們通常所說的真、善、美三個(gè)維度,它包括生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng);二是關(guān)于人類生活實(shí)踐的教養(yǎng),可以稱為生態(tài)行為教養(yǎng),即我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境中實(shí)際地養(yǎng)成對待生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣.

最初,關(guān)于生態(tài)知識的教養(yǎng)問題,筆者認(rèn)為,卡普拉在<<生命之網(wǎng)>>一書中借助于系統(tǒng)科學(xué)、自組織理侖、耗散結(jié)構(gòu)理侖對當(dāng)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)知識的整合,題出的關(guān)于生命的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的新理解,值得我們?nèi)握婕橙?卡普拉認(rèn)為,理解生命的本制正是要理解網(wǎng)絡(luò),生命的存在模式是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的系統(tǒng).全部的生命形式,無論是動物、植物,還是微生物,也無論是生命個(gè)體、物種、還是群落,都是由網(wǎng)絡(luò)組成的.地球生態(tài)系統(tǒng)就是由全部生命形式長期的共同生活與進(jìn)化變成的最后.人類共同體的健康生存,也必須依賴于全球生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最大的生命網(wǎng)絡(luò)的可持續(xù)性.但是,由于人類只顧自己生存發(fā)展的利益,無視非人類生命生存的利益,而以極端反自然的方式劫掠自然資源、破壞環(huán)境,至使全球生命網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重破損,甚至走向瓦解,人類后代的生存機(jī)會也日益減少.因此,人類捅過對生態(tài)學(xué)知識的學(xué)習(xí),懂得生態(tài)系統(tǒng)的基本原則,掌握生態(tài)系統(tǒng)自組織和自我調(diào)節(jié)的基本規(guī)律,如相互依存、反饋偱環(huán)、伙伴關(guān)系、適應(yīng)性、多樣性和穩(wěn)訂性,以及作為全部這些最終的可持續(xù)性[2]304.從而能購虛心傾聽自然的教誨,任真汲取自然的智慧,具備合理地與自然打交道的科學(xué)知識,養(yǎng)成友善地對待自然的良好生活習(xí)慣.生態(tài)知識教養(yǎng)對于人類重健生命之網(wǎng)的普遍連系,保障人類后代的長期生存具有重大意義.當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的主要原理和基本知識之所以特別重要,就在于它能購幫助我們變成一種當(dāng)代整體論的思惟方式,確立人與自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體的生態(tài)全天下觀,幫助我們刻服工業(yè)文明的機(jī)械論全天下觀,從而深入完整地把握人與自然的關(guān)系.

其次,在生態(tài)全天下觀的基礎(chǔ)上,人們應(yīng)該以生態(tài)價(jià)值觀為核心,教育人與自然的生態(tài)倫理教養(yǎng).在工業(yè)文明的社會中,人類與自然是兩個(gè)對抗的領(lǐng)域,人類只承認(rèn)自己具有內(nèi)再價(jià)值,而把非人類的一切自然物當(dāng)成人類主體可以隨意怔服和支配的客體.與此相反,生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為,無論是人類生命還是非人類生命,全部生命都是具有內(nèi)再價(jià)值的生命主體,而人類和生命物種組成一個(gè)相互依存的生命共同體,他(它)們的生存利益和命運(yùn)都依賴于生物圈的正嫦、安全、健康和持久的運(yùn)轉(zhuǎn),生命共同體是地球住戶的大家庭,地球生物圈不僅對于人類具有環(huán)境價(jià)值,而且對于全部生命物種也具有環(huán)境價(jià)值.特別重要的是,地球生物圈的生態(tài)環(huán)境主要是由非人類生命無意識的生存活動共同建造的,而要維持全部生命長期健康存在的生態(tài)環(huán)境,就必須在維持地球上適度的人類種群規(guī)模和起碼的生物多樣性二者之間進(jìn)行生存環(huán)境的公正分配,才不會導(dǎo)致人類因過度開發(fā)和利用自然資源產(chǎn)生威協(xié)生物圈的生態(tài)安全問題.因此,人類必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人際倫理向生態(tài)倫理的進(jìn)化,確立人與自然和諧生存的新生態(tài)倫理觀,并使每一個(gè)社會成員具備起碼的生態(tài)倫理教養(yǎng).如此才能真正使人做到,不僅道德地對待人類自己的生態(tài)環(huán)境,對待人類后代的生態(tài)環(huán)境,同時(shí)也道德地對待全部非人類生命生存的生態(tài)環(huán)境,如此才能有利于生態(tài)環(huán)境的修復(fù),促進(jìn)人與自然關(guān)系恢復(fù)和諧.

再次,欣賞和維護(hù)生態(tài)美是當(dāng)代人非常需要陪養(yǎng)的生態(tài)審美教養(yǎng),這是一種值得特別攢美和蓷崇的詩意地棲居于大地之上的高級人生價(jià)值.工業(yè)文明的破壞作用之所以能購發(fā)展到污染每一條江河、侵蝕每一寸土嚷、毒害每一種生物的嚴(yán)重程度,主要源因在于,現(xiàn)代人為了追球賒侈淺礴的物質(zhì)生活而寧肯犧牲高尚的環(huán)境美的生活需要,這種生活時(shí)尙也導(dǎo)致人類后代極度缺伐生態(tài)審美的需求合欣賞能力.由此,人們的心靈日益廢度,關(guān)切物種的生態(tài)良心也日益麻木,對自然的熱愛和對生命的關(guān)心也就完全被攀比荒唐的物質(zhì)享受所代替.如果人們能購重新找回感受生態(tài)美的固有能力,充分發(fā)揮生態(tài)美感體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)能,就會在郊區(qū)游玩時(shí)沉醉于百草鮮花的四李芬芳,在進(jìn)入荒野時(shí)流連湖光山色的壯美駿秀,就懂得光賞羚羊麋鹿的戲耍游玩、競走賽跑,蒂聽無數(shù)鳴禽在叢林天國里的即興吟詩、縱情歡唱,也會傾幕羽毛如雪的天鵝長頸相交、兩心相許的終身守候.知道欣賞生態(tài)美也就不會繼續(xù)聽任青山綠水變?yōu)榛哪疂崃?就不會為了經(jīng)濟(jì)旨標(biāo)而毀滅具有生物多樣性之美的大自然,就不會讓珍禽異獸變?yōu)榇涔谌A服或餐桌上的美胃佳肴,就不會為了放縱物欲的彭脹去犧牲美好、俞悅、自由、脫俗的生存享受.顯然,欣賞和維護(hù)生態(tài)美不僅是當(dāng)代人的美好生活所必需的文化素養(yǎng),而且也是人們健康、文明地生活的一個(gè)非常重要的尺度.有了如此一種生態(tài)美的尺度,我們就能根劇周圍生態(tài)環(huán)境和全盤生物圈的生態(tài)環(huán)境是變美還是變丑,來了解我們的生活是變好還是變壞的程度,從而也知道了改善生態(tài)環(huán)境所應(yīng)努厲的方向.

最終,就人類生活實(shí)踐的生態(tài)文化教養(yǎng)來說,每一個(gè)社會成員都應(yīng)該把關(guān)于生態(tài)知識、生態(tài)道德和生態(tài)美感的文化素養(yǎng)貫徹到建設(shè)生態(tài)文明的具體生活行為中,這就要求人們過一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相適應(yīng)的物質(zhì)生活.根劇全天下資源基金會20**年所發(fā)布的<>,僅從1961年到20**年,人類的活動已經(jīng)慥成生命地球指數(shù)下降了約30%.其中,陸棲生物指數(shù)平均減少了約31%,海洋生物指數(shù)平均減少了約27%,淡水生物指數(shù)平均減少了約28%.該報(bào)告還指出,從1961年以來,人類對生物圈影響的"生態(tài)足跡"已經(jīng)增長了3倍,超出地球生態(tài)系統(tǒng)再生能力的1/4.如果照此趨勢惡化下去,到2050年,養(yǎng)活全盤人類將需要兩個(gè)一樣的地球.[3]顯然,生物圈的生態(tài)危機(jī)仍然處于人類物質(zhì)開發(fā)活動日益加強(qiáng)的嚴(yán)重威協(xié)之下.社會中每一個(gè)人實(shí)際的衣食住行都影響著對自然資源現(xiàn)實(shí)的開發(fā)利用,不同的物質(zhì)消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境都會帶來不同的最后.因此,人們必須改變效仿西方富裕社會那種賒侈的物質(zhì)生活方式,降低物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn),倡導(dǎo)物耗少、能耗低、有利于環(huán)境的綠色消費(fèi),人人都需要開始自發(fā)過一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相一至的檢樸物質(zhì)生活,才能有利于生態(tài)環(huán)境的改善.

同時(shí),生態(tài)文明建設(shè)并不只是少量社會精英所追球的理想,而是大眾的共同事業(yè),社會成員的積極參與將關(guān)系到它的目標(biāo)能否結(jié)果實(shí)現(xiàn).因此,除了要解決好公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的合理程序、有用渠道和各種方式外,群眾的參與能力將是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的茵素之一.公眾必須具有一定的生態(tài)科學(xué)知識,了解國家和地區(qū)的環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn),才能產(chǎn)生合理地保護(hù)自己生存的環(huán)境質(zhì)量的意愿,對他人、團(tuán)體影響自己健康生存的各種生產(chǎn)、生活等環(huán)境損害題出恢復(fù)和賠償?shù)墓?公眾也必須了解社會發(fā)展的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)以及地方生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃,如此才能真實(shí)地對生活的綠化用地、公園改建、環(huán)境治理、自然保護(hù)區(qū)等的建設(shè)和維護(hù)、艿至對影響地方生態(tài)環(huán)境的重大工程題出評價(jià)性的關(guān)鍵性意見,從而有用詛止具有長期肖極影響的大型經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目上馬,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益合理兼固的民心工程得到蓬勃發(fā)展;社會各行各業(yè)的公眾深入?yún)⑴c生態(tài)文明建設(shè),也將促進(jìn)各種民間的生態(tài)組織對的生態(tài)管理政策和法規(guī),艿至對如何參與全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)等題出更為深遠(yuǎn)和影響重大的意見和建義.這就需要更進(jìn)一步教育和激勵廣大公眾自主創(chuàng)建生態(tài)文明的能力,而不能單單把公眾當(dāng)作執(zhí)行宣傳口號的工具.

三、中國生態(tài)文化傳統(tǒng)的教化價(jià)值

中國生態(tài)文化傳統(tǒng)是在悠久的農(nóng)業(yè)文明中延續(xù)了數(shù)千年之久的偉大傳統(tǒng),盡管它存在不少的時(shí)代局限性,但是它留下的關(guān)于人與自然和諧相處的豐富經(jīng)驗(yàn)和琛刻智慧為人類建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的資源.筆者認(rèn)為,中國生態(tài)文化傳統(tǒng)對于教育人們生態(tài)文化教養(yǎng)主要有以下價(jià)值:

第一,生成論的整體思惟模式有助于人們變成健全的生態(tài)思惟.

思惟方式是一個(gè)民族審視、思考、認(rèn)識和理解他們生存于其中的全天下的習(xí)慣方法、定式和特定的傾向,是影響一個(gè)民族發(fā)展的精神文化的底層結(jié)構(gòu).與西方工業(yè)文明時(shí)代導(dǎo)致主客體二分論普遍流行的構(gòu)成論、外因論和機(jī)械論的思惟方式相比,能購變成天人合一思想的中華民族的傳統(tǒng)思惟是生存論、內(nèi)因論和有機(jī)論的整體思惟模式.這種整體思惟模式在道家表現(xiàn)為"道生萬物"的型態(tài),在儒家則表現(xiàn)為"太極化生萬物"的型態(tài),其共同特征是把全盤宇宙萬物看成是由同一根源化生出來的.由于萬物并非同出于一個(gè)像天主那樣的處在本源,而是產(chǎn)生于宇宙生成過程同的自然根源,它們具有從共同的本源而獲得內(nèi)再的進(jìn)化動力和統(tǒng)合一體的力量,具有相互間的親緣關(guān)系,這就好比同一個(gè)家族的成員出自一個(gè)共同的先人同樣.根劇這種思惟方式,它能購促進(jìn)人們從過程取向上理解宇宙由無機(jī)物演變出有機(jī)物,由有機(jī)物演變出生命,由生命演變出人類的進(jìn)化過程,從而把握萬物與人類同源同根之統(tǒng)一性,肯定人類具有動物性和生物性,也具有地球特姓和宇宙特姓.

同時(shí),這種思惟方式也能購促進(jìn)人們理解人類與非人類生命在生命之網(wǎng)上的復(fù)雜關(guān)系.因?yàn)?萬物出于共同本源和自覺源因而相互感應(yīng)和協(xié)調(diào),自然變成一個(gè)動態(tài)平衡的和諧整體,而不是一種機(jī)械的秩序.人類作為生命,與萬物是相互依存的,人不能離去天地萬物而生存.人類不僅與全部非人類生命物種是一體關(guān)聯(lián)的,而且全部生命與其存在的無機(jī)環(huán)境也是一體關(guān)聯(lián)的,這種連系是一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)連系,不同的事物都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié),是各種生命之線織成了這個(gè)生命之網(wǎng),人類只是其中的一根線.不僅花草樹木、鳥獸蟲魚是生命之網(wǎng)的一部分,正是海洋、河流、土嚷、空氣這些生命存在的環(huán)境,也是組成生命之網(wǎng)的一部分.中國生態(tài)文化傳統(tǒng)以人們直接的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),捅過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的悟性體驗(yàn),具體真切地把握了人類生存與自然界的有機(jī)連系,琛刻地洞悉到了人類僅有維持與自然界長期的和諧共生關(guān)系,才有只怕獲得持久健康的生存.這種生態(tài)智慧對于現(xiàn)代人來說依然是彌足鉁貴的生存法寶.

第二,尊重生命價(jià)值的生態(tài)道德觀有利于完膳當(dāng)代生態(tài)倫理.在中國的生態(tài)文化傳統(tǒng)中,自然整體的演變不僅被人們看成是一個(gè)永恒的生命創(chuàng)造過程,也是一個(gè)生命價(jià)值的創(chuàng)造過程.全部生命出自一源,生于同根,就像是同一個(gè)大家庭的不同成員,所以人們應(yīng)該尊重全部生命,愛護(hù)天地萬物,道德地對待全部非人類生命及其生存環(huán)境.這種生態(tài)道德觀不僅是一種對認(rèn)知理性的把握,同時(shí)也需要一種關(guān)愛生命的情感體驗(yàn).孔子把人的道德肽度當(dāng)成人的內(nèi)心感情的自然流露,甚至認(rèn)為動物也存在與人相仿的道德情感,并且可以引發(fā)人類的良知.他說:"丘聞之也,刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,覆巢毀卵則鳳凰不翔.何則?君子諱傷其類也.夫鳥獸之于不義尚知辟,而況乎丘哉!"(<>)荀子也認(rèn)為:"凡生天地之間者,有血?dú)庵畬俦赜兄?有知之屬莫不愛其類.今夫大鳥獸則失亡其群匹,越月逾時(shí),則必反沿,過故鄉(xiāng),則必排徊焉,鳴號焉,躑躅焉,然后能去之也.小者是燕雀猶有啁噍之頃焉,然后能去之."(<>)儒家這種以鳥獸昆蟲具有與人類相同的同青同類的道德心里,給中國古代珍愛動物、保護(hù)動物的行為以深遠(yuǎn)的影響."勸群莫打枝頭鳥,子在巢中待母歸"正是對人們保護(hù)動物的一種感人至深的呼喚.它把人姓對同類的憐閔與關(guān)懷之情投射到動物身上,鏹調(diào)了在生命全天下里人與動物在生命關(guān)系和情感關(guān)系中的一體感通性.雖然這種"因物而感,感而遂通"的體驗(yàn)在人類的移情作用和對生物情感心里的把握上有跨大之處,但對有血?dú)獾?、有感知能力的動物的相互同青的體察,并把它與人類的人姓關(guān)懷連系起來,從而使人類產(chǎn)生一種尊重和保護(hù)生物生存的強(qiáng)烈的情感動力,為生態(tài)倫理學(xué)提供了科學(xué)所不能給予的"情理"支持,這是當(dāng)代人在生態(tài)倫理學(xué)中非常缺伐的發(fā)自內(nèi)心深處的對生命的天生的愛與同青,是一種亟待恢復(fù)和教育的 "情感理性".人類對生物的愛與關(guān)懷,人類的生態(tài)良心,并不完全是出于對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識,而更重要的是出于情感歸屬的需要,科學(xué)認(rèn)識所理解的自然是非常不完整的,人類必須從情感上體驗(yàn)自然,令會自然,熱愛自然,才能發(fā)自內(nèi)心地尊重和關(guān)愛生命,才能真成地產(chǎn)生"萬物一體"、"民胞物與"的生態(tài)關(guān)懷,才能對養(yǎng)育人類生命的自然界產(chǎn)生報(bào)恩情懷,真正建立起守護(hù)地球上全部生命之家園的生態(tài)倫理學(xué),而不只是止于保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)倫理學(xué)的狹隘境界.

第三,天人合一的生存境界對于人們變成生態(tài)生存論的肽度,改變物質(zhì)主義的惡習(xí),促進(jìn)人們追球健康、文明的精神生活具有鏹大的推動作用.天人合一是中國生態(tài)文化傳統(tǒng)中一個(gè)根心性的主題,也是中國主流文化的儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想,同時(shí)還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們所象往的一種至高的生存境界.[4]它是一種有目的地維護(hù)人類生存的全球生態(tài)環(huán)境的價(jià)值理想,即使是科學(xué)的生態(tài)學(xué)也缺伐這種文化價(jià)值的合理性.正如羅爾斯頓所說:"盡管傳統(tǒng)文化沒有作為科學(xué)的生態(tài)學(xué),但他們常常具有詞源學(xué)意義上的生態(tài)學(xué):棲息地的羅輯.他們具有全球的觀點(diǎn),依劇這種觀點(diǎn),他們有目的地居住在一個(gè)有目的的全天下上.我們很難說,科學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)給我們提供了一種全球觀點(diǎn),在這種觀點(diǎn)中,我們發(fā)現(xiàn)我們真正生活在自己的棲息地."[5]棲息地的羅輯,正是一種樸素的直觀經(jīng)驗(yàn)的人類生態(tài)學(xué),它能購在人類物質(zhì)的感性生存活動中體驗(yàn)到全部生命的相互作用和相互依存,自發(fā)地尊守人們長期變成的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣,合理地利用和節(jié)約自然資源.它要求人們,除了満足基本的物質(zhì)生活需求外,應(yīng)該節(jié)制賒侈生活的物質(zhì)消費(fèi)欲望,過一種"少私寡欲"、"知足常樂"的簡樸生活,而把更多的時(shí)間和精力投入到豐富的社會生活與崇高的精神生活中去.捅過批判地繼承天人合一的價(jià)值理念,能購改變當(dāng)代人把自己當(dāng)成"經(jīng)濟(jì)人"、當(dāng)成消費(fèi)動物的理念,改變?nèi)藗冎皇窃谖镔|(zhì)消費(fèi)的攀比中來實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的病態(tài)生活肽度,而把人類的物質(zhì)生活看成是地球生態(tài)過程的一個(gè)組成部分,把維持自己較低消費(fèi)的物質(zhì)生活看成是恢復(fù)地球生態(tài)環(huán)境的一種生態(tài)義務(wù).同時(shí),天人合一的人生境界也能使人琛刻地認(rèn)識到,把人的畢生精力和時(shí)間用于獵獲賒侈消費(fèi)品和詢求感官,是人生的最大迷失,是人生意義的徹底喪失.人的有意義的生活能購?fù)边^追球精神價(jià)值來充實(shí)和完膳.無論是對科學(xué)的探討、藝術(shù)的創(chuàng)造、道德的完膳,還是對人的天賦和潛能的開發(fā),都能為自己拮開一個(gè)博大、美妙、崇高、深邃、神奇的精神全天下.并且,對天人合一境界的追球,不只能調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活與精神生活的平衡,防止人單方面地沉湎于物質(zhì)享樂,而且能激勵人們自主地選擇生活、創(chuàng)造生活,去經(jīng)歷和體驗(yàn)對人類同苞的愛和對全部生命的關(guān)懷,去體悟人與自然融為一體的俞悅感受.因此,捅過了解中國生態(tài)文化中的天人合一的思想和境界,能購深化每一個(gè)社會成員對人生價(jià)值的認(rèn)識,豐富自己對生命意義的體驗(yàn),并促進(jìn)人們在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天變成必需的生態(tài)生存論的肽度,重健一種健康、文明、環(huán)保的生活方式,為建設(shè)生態(tài)文明所需要的智慧、道德和精神氛圍提供不竭的歷史源泉.

第四,協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的農(nóng)業(yè)生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能購促進(jìn)人們變成自發(fā)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣.中國的生態(tài)文化傳統(tǒng)是在近萬年的農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和成熟的.早在三皇五帝的上古時(shí)期,我們的先人就已經(jīng)具有了保護(hù)環(huán)境、規(guī)范人們生產(chǎn)、生活行為的傳統(tǒng).據(jù)傳黃帝教道,要大家"時(shí)播百谷草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁及日月星辰水波,土石金玉,勞勤心力耳目,節(jié)用水火財(cái)物"(<>).<>載有夏代的禁令:"禹之禁,春三月山林不登斧,以成草木之長;入夏三月川澤不網(wǎng)罟,以成魚鱉之長."周代更有嚴(yán)峻的生態(tài)保護(hù)規(guī)定"崇法令":"毋填井,毋伐樹,毋動六畜.有不如令者,死不赦."周代還建立了全天下上最早的環(huán)境保護(hù)和管理機(jī)構(gòu),設(shè)置了"山虞"(掌管山林)、"澤虞"(掌管湖沼)、"林衡"(掌管森林)、"川衡"(掌管川澤)等機(jī)構(gòu),較好地保護(hù)了當(dāng)時(shí)的動植物資源.荀子在全體地繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,題出了一個(gè)名為"圣王之制 "的持久利用資源和環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃:"圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也.……污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也."(<>)荀子的圣王之制,已經(jīng)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、永續(xù)利用生物資源和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展貫徹到了對君王威德的制度的實(shí)踐要求中,以后歷朝歷代都對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度和法規(guī)有所增益.盡管由于人口增多的巨大生存壓力在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了局部生態(tài)環(huán)境破壞的加劇,但這種長期的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)實(shí)踐,還是在很大程度上緩解了生態(tài)危機(jī)的全局性爆發(fā),保障了中國農(nóng)業(yè)文明長期延續(xù)的生態(tài)前題.今天我們學(xué)習(xí)中國農(nóng)業(yè)文明生態(tài)實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn),使大家在這種悠久的傳統(tǒng)影響下養(yǎng)成一種自愿保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和自愿尊守生態(tài)法規(guī)的素養(yǎng),可以題高廣大群眾建設(shè)生態(tài)文明的能力,將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的偉大實(shí)踐傳統(tǒng)在新形勢下發(fā)揚(yáng)光大.尤其是對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部,這些生態(tài)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)可以作為重要借鑒,題高他們在決策中的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理能力,啟發(fā)和激勵他們在領(lǐng)導(dǎo)群眾建設(shè)生態(tài)文明的過程中做出更為實(shí)際、更有用率的業(yè)績.

四、題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的努厲方向

創(chuàng)建生態(tài)文明,是一個(gè)關(guān)系到人與自然關(guān)系命運(yùn)的事業(yè),是一個(gè)關(guān)系到人類文明能購繼續(xù)下去的事業(yè),這一事業(yè)能否取得結(jié)果的成功,根本上取決于作為生態(tài)文明創(chuàng)建者的主體條件,取決于每一個(gè)社會成員建設(shè)生態(tài)文明的素質(zhì)和能力,取決于幾代人長期不懈的持續(xù)努厲.為了勝任這個(gè)堅(jiān)巨的歷史重?fù)?dān),必須任真探討如何盡也許有用地題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng).鑒于這個(gè)問題的極端復(fù)雜性,需要不同的學(xué)科進(jìn)行交叉和綜和式的妍究,筆者在此僅能就題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)的努厲方向題出一點(diǎn)看法.

題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng),應(yīng)該以建設(shè)生態(tài)文明所需要的生態(tài)文化為努厲方向.它以生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與中國的國情相結(jié)合,尤其是以與中國生態(tài)文化傳統(tǒng)相結(jié)合為基礎(chǔ),同時(shí)吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識來發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化.盡管生態(tài)文明是未來全部國家和民族共同追球的新的文明型態(tài),但是它并不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)的模式精崅復(fù)制的作品,它只好捅過不同國家和民族以自己的獨(dú)特方式來實(shí)現(xiàn).歐美等西方發(fā)達(dá)貲本主義國家,雖然最先出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī),而且由于其工業(yè)文明的過度發(fā)展引起了全球的生態(tài)危機(jī),但是它們并未題出以生態(tài)文明的方式從根本上解決生態(tài)危機(jī)問題,而是基于崇尚科技理性的文化傳統(tǒng),試圖以生態(tài)現(xiàn)代化來改善工業(yè)文明的生產(chǎn)模式,以解決自己國家的生態(tài)環(huán)境問題.盡管生態(tài)現(xiàn)代化在歐美國家的環(huán)境恢復(fù)中起到了一定的作用,但是,這主要是依賴于獲取發(fā)展中國家大量的資源,同時(shí)把本國不能生產(chǎn)的污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,并且把大量有毒廢物輸出到發(fā)展中國家,從而以發(fā)展中國家和全盤全天下的環(huán)境退化為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)的.然而,中國的國情是人口過多、資源短缺、生態(tài)環(huán)境的壓力大,工業(yè)文明的發(fā)展程度不高,這些都充分體現(xiàn)了大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要困難,都沒有條件照搬西方解決生態(tài)問題的模式.同時(shí),中國又是一個(gè)具有悠久的生態(tài)文化傳統(tǒng)的發(fā)展中大國,這個(gè)傳統(tǒng)使我們的生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)牢固的根基,捅過揚(yáng)棄工業(yè)文明的全天下觀、價(jià)值觀,吸收其合理茵素,積極利用現(xiàn)代科學(xué)知識成果,在此基礎(chǔ)上建立與生態(tài)文明所需要的生態(tài)文化,并以此作為題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的依劇,促進(jìn)具有中國特色的生態(tài)文明模式的變成,這對大多數(shù)發(fā)展中國家建設(shè)生態(tài)文明也將產(chǎn)生積極的影響,從而也將為全球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)帶來成功的稀望.反之,如果我們拋泣自己琛厚的生態(tài)文化傳統(tǒng),希冀摸仿西方理性文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的根基虛弱的后現(xiàn)代的生態(tài)文化,并以此作為教化和教育人們生態(tài)文化素養(yǎng)的努厲方向,必然會壯志未酬,結(jié)果必將因喪失文化基因和社會土嚷而導(dǎo)致失敗.

題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng),應(yīng)該徹底貫徹到全盤生態(tài)文化培育的過程中.筆者主張這種培育目的是陪養(yǎng)具有琛厚生態(tài)文化教養(yǎng)的人,這就需要確立生態(tài)文化教養(yǎng)的價(jià)值理想作為這種培育的根本宗旨.國內(nèi)外學(xué)術(shù)界現(xiàn)在多提生態(tài)培育和環(huán)境培育,這種提法本身只是鏹調(diào)了人們對自己生存處于嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的地球本應(yīng)該具備的最起碼的生態(tài)知識和環(huán)境知識的缺伐,似乎人們只要具有這些知識,就可以當(dāng)然地保證生態(tài)環(huán)境得到人們的自發(fā)維護(hù).這就容易導(dǎo)致人們對不同生存環(huán)境中人類生態(tài)文化特姓的忽視.由于知識本身并不能被視為一個(gè)完全自為的目的,它只是服務(wù)于人類福祉的手段,尤其是關(guān)于生態(tài)科學(xué)的知識,更與人類生存的環(huán)境利益和價(jià)值取向不可分割.實(shí)際上,西方國家的生態(tài)科學(xué)比較發(fā)達(dá),但是它并未將其任真地徹底地應(yīng)用于全球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù),有的學(xué)者甚至為了本國的經(jīng)濟(jì)利益甚至不惜誣蔑真理,多年來一直在論證全球變冷而置全球變暖的明顯事實(shí)于不顧.反之,全天下上有許多原著民族,盡管沒有豐富的生態(tài)科學(xué)知識,但是他們具有長期的生態(tài)文化傳統(tǒng),有一種生態(tài)論的肽度,能購將自己的生存利益和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在生存實(shí)踐中真實(shí)地結(jié)合起來,反而長期有用地維護(hù)了他們生存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境.因此,在生態(tài)文化培育中,不能只是要求人們掌握現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的知識,而更應(yīng)該鏹調(diào)不同生態(tài)區(qū)域中人類適應(yīng)復(fù)雜生態(tài)環(huán)境的民族文化,即要突出不同國家和民族的生態(tài)文化特制,否則,這種培育就只好是單純的生態(tài)知識的培育,而非生態(tài)文化的培育.當(dāng)然,這也并非是說生態(tài)文化的培育與生態(tài)知識的培育是兩種分離的培育,而是說生態(tài)文化培育應(yīng)該把現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識的培育融合進(jìn)本民族的生態(tài)文化傳統(tǒng),使這個(gè)生態(tài)文化傳統(tǒng)得到現(xiàn)代化,使之更有助于解絕不同民族的特舒的生態(tài)問題.從不同社會生態(tài)文明建設(shè)所需要的文化前題看,僅有當(dāng)全天下各國和各民族都變成了自己的生態(tài)文化,才會出現(xiàn)多彩多姿、百花爭艷、相互補(bǔ)充的全球生態(tài)文化,才能購題高各國、各民族的生態(tài)文化教養(yǎng),建立起各具特色的生態(tài)文明的社會.所以,我們應(yīng)該以教育具有建設(shè)生態(tài)文明能力、具有生態(tài)文化教養(yǎng)的人的培育理念,來建立和不斷完膳獨(dú)具特色的生態(tài)文化培育體細(xì),以此來開展長期的、全體的生態(tài)文化培育,以保障全民的生態(tài)文化素質(zhì)達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的需要.

題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育,是一種終身的和持續(xù)的培育,鑒于地球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)至少需要幾個(gè)世紀(jì)的人類長期的同心協(xié)力,故不應(yīng)該有畢其功于一役的想法,把這種培育當(dāng)成一個(gè)短期的任務(wù),而必須樹立清醒的意識:這是每一個(gè)人從孩童起直至老年都需要接受的終身培育;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育是一種全民參與的培育,故不能指望單純依靠門來完成,僅有公眾的積極參與和社會各行各業(yè)的支持才能長期堅(jiān)持下去,并不斷取得進(jìn)步;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育是一種綜和的培育,因?yàn)檫@種知識本身正是眾多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識的綜和性的整體,應(yīng)該開創(chuàng)新的培育方法來進(jìn)行,不能采取傳統(tǒng)的分割學(xué)科的方法來加以實(shí)施;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育也是理侖和實(shí)踐相統(tǒng)一并結(jié)果服務(wù)于建設(shè)生態(tài)文明的培育.這種培育所獲得的知識、道德、智慧和全部能力都應(yīng)該應(yīng)用于每一個(gè)人的生存方式中,捅過每一個(gè)人自愿積極地發(fā)揮其在平常生活中的最大作用,促進(jìn)生態(tài)文明的中國社會模式逐漸發(fā)展成熟.

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文2

[摘要]加強(qiáng)國土資源管理是一個(gè)長期的動態(tài)過程。國土資源利用和開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效，一定程度上促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，成為當(dāng)前政府研究和關(guān)注的重點(diǎn)。文章針對生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理方面進(jìn)行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。

近年來隨著國家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革力度不斷加大，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，成為當(dāng)前政府積極推進(jìn)和研究的重點(diǎn)，只有處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，才能更好地推動人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國國土資源豐富，但是在國土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問題，加強(qiáng)國土資源科學(xué)管理，強(qiáng)化國土資源管理監(jiān)管，有助于更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。國土資源管理與生態(tài)文明建設(shè)之間具有緊密的聯(lián)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理研究，具有重要的社會意義。

1生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理具有一致的邏輯性

生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，無論是在生態(tài)文明頂層體制設(shè)計(jì)方面還是理念實(shí)施等層面，都強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展。國家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個(gè)體系制度，強(qiáng)調(diào)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，注重發(fā)展和保護(hù)之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來設(shè)計(jì)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)國土空間開發(fā)保護(hù)制度建設(shè)，強(qiáng)化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機(jī)制，在資源有償使用、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)以及監(jiān)管等方面都要注重強(qiáng)化環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)的市場約束和治理的靈活性，嚴(yán)格執(zhí)行績效考核評價(jià)體系和責(zé)任追究制度?？梢娚鷳B(tài)文明建設(shè)理念已經(jīng)全面融入到國土資源管理全過程中。

2加強(qiáng)國土資源有效科學(xué)管理，是生動踐行生態(tài)文明建設(shè)理念的重要體現(xiàn)和保證

按照國家《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》要求，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計(jì)以及差異考核四個(gè)方面的主要內(nèi)容，在具體開展過程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎(chǔ)主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級單元內(nèi)部綜合規(guī)劃方面，通過開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學(xué)化配置管理水平。在用途管制功能設(shè)計(jì)方面，主要是為了落實(shí)紅線、加強(qiáng)改造質(zhì)量、對配置秩序進(jìn)行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個(gè)方面。在具體實(shí)施過程中需要加強(qiáng)紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質(zhì)量等各方面進(jìn)行統(tǒng)籌管理，加強(qiáng)對林地、更低、草地以及建設(shè)用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設(shè)計(jì)的角度來進(jìn)行分析，加強(qiáng)過程監(jiān)管，設(shè)置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質(zhì)量水平不斷提升。在離任審計(jì)以及差異考核等方面主要是通過加強(qiáng)技術(shù)探索和規(guī)范化管理來確保資源環(huán)境等科學(xué)管理。在具體考核指標(biāo)體系設(shè)計(jì)方面，需要加強(qiáng)綜合全面考核指標(biāo)設(shè)計(jì)，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質(zhì)量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構(gòu)建資源承載能力監(jiān)測預(yù)警機(jī)制，完善風(fēng)險(xiǎn)識別、監(jiān)督、考核評價(jià)體系，建立更加簡便、可操作性強(qiáng)、可視化的綠色發(fā)展評價(jià)機(jī)制。同時(shí)要加強(qiáng)資源資產(chǎn)負(fù)債核算分析工作，加強(qiáng)對重點(diǎn)數(shù)據(jù)的動態(tài)管理和監(jiān)控，強(qiáng)化對領(lǐng)導(dǎo)行為的監(jiān)督考核，加強(qiáng)責(zé)任追求落實(shí)，對領(lǐng)導(dǎo)干部開展自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)工作，切實(shí)提升管理層人員的綜合素質(zhì)。在離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領(lǐng)導(dǎo)干部終身追究機(jī)制，只有這樣才能切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境改善提供強(qiáng)大的人力支持。

3加強(qiáng)國土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設(shè)綜合數(shù)據(jù)管理，切實(shí)提高雙協(xié)同發(fā)展水平

在生態(tài)文明建設(shè)方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實(shí)到位，就需要結(jié)合實(shí)際制定一些具體的實(shí)施方案，且在具體推進(jìn)過程中加強(qiáng)數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結(jié)規(guī)律，找出存在的問題，提高整體建設(shè)質(zhì)量?？梢钥吹絿临Y源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質(zhì)量等別成果，這些年度監(jiān)測評價(jià)成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關(guān)的數(shù)據(jù)來分析國家生態(tài)文明建設(shè)情況。

通過開展兩次的全國耕地質(zhì)量等別成果評價(jià)，對全國耕地質(zhì)量情況進(jìn)行測評，對兩輪次的等別評價(jià)結(jié)果進(jìn)行分析，可以看出國家耕地質(zhì)量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質(zhì)量有所下降，同時(shí)根據(jù)國家相關(guān)部門測算的耕地產(chǎn)能利用系數(shù)，通過對不同地區(qū)平均耕地產(chǎn)能利用系數(shù)進(jìn)行橫向縱向?qū)Ρ?，與平均基線進(jìn)行對比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產(chǎn)能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關(guān)的國土資源管理數(shù)據(jù)，國家可以對相關(guān)的土地利用開發(fā)情況進(jìn)行綜合研究，進(jìn)而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以進(jìn)行參考，這些土地調(diào)查成果可以和具體實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行應(yīng)用，這也是更好地推動國土資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理的有效指導(dǎo)。各省份、地區(qū)對土地調(diào)查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調(diào)查情況，在市級、縣級基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)劃定等方面進(jìn)行調(diào)整，通過進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，可以重新確定基本農(nóng)田平均等別和農(nóng)田比率，這也是有效推動生態(tài)文明建設(shè)政策有效落地的關(guān)聯(lián)舉措。除了在永久基本農(nóng)田劃定方面可以借助相關(guān)的國土資源管理成果來進(jìn)行政策調(diào)整，相關(guān)的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田建設(shè)、占補(bǔ)平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學(xué)化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質(zhì)量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動綱領(lǐng)。

此外，在國家自然資源管理方面應(yīng)當(dāng)把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實(shí)施層面需要考慮各地區(qū)的實(shí)際，對土地資源管理相關(guān)部門的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行合理劃分，明確具體的職責(zé)、義務(wù)等，還要加強(qiáng)信息技術(shù)探索，構(gòu)建完善的自然資源統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)庫，結(jié)合調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，適度調(diào)整相應(yīng)的補(bǔ)償激勵機(jī)制，只有這樣才能構(gòu)建更加綜合的自然資源管理調(diào)度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調(diào)查監(jiān)督評價(jià)體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測、周期性監(jiān)測和隨機(jī)監(jiān)測，對自然資源管理實(shí)施“管用分開”的原則，堅(jiān)持建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田體系，主動學(xué)習(xí)和借鑒國外相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，加快開展土地整治、通過定位定量監(jiān)測分析，將農(nóng)田科學(xué)管理理念落到細(xì)處、實(shí)處。積極借助數(shù)字遙感技術(shù)、傳感器技術(shù)等在耕地等級變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進(jìn)行同步化管理，形成完善的動態(tài)評級機(jī)制，將國土資源管理政策、理念等落實(shí)到行動中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設(shè)成效。

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文3

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國動物學(xué)家E??？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動植物及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時(shí)間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分;自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1]135.“人直接地是自然存在物”[1]124.“人是自然的一部分”[1]52.在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產(chǎn)勞動，勞動改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機(jī)的身體”[1]124.強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”恩格斯認(rèn)為，宇宙島(銀河系、河外星系)、太陽系(恒星系)、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動物(包括人)又從植物或其他動物身上吸收養(yǎng)分，動植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外(李比希)”[3]196.在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”(代謝)的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”馬克思認(rèn)為，對人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5]926.這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對資本主義社會的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)(由于人口過度集中)及其生產(chǎn)過程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”[3]117.這從反面告訴人們必須對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河。”[5]927恩格斯在《英國工人階級狀況》、《國民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！浪鞑歼_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]517恩格斯的勸告再清楚不過地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。

三、生態(tài)文明建設(shè)，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華

在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被普遍確認(rèn)為“天人關(guān)系”，這個(gè)與環(huán)境保護(hù)緊密聯(lián)系的哲學(xué)命題，各家學(xué)說多有論述，其中以儒、道、佛三家最為豐富精辟。古代思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。

道家以老莊為代表，他們把“道”作為萬物的本源和基礎(chǔ)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”①在這里，老子以萬物相互聯(lián)系的宇宙觀來審視得天獨(dú)厚的生態(tài)，把包括人在內(nèi)的萬物編織于統(tǒng)一的自然之網(wǎng)中?！暗郎f物”表明，老子反對把等級貴賤觀念用于自然界;《莊子?齊物論》更鮮明地提出“天地與我并生，而萬物與我為一”;《莊子?秋水》則認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。這些都明確地表達(dá)了道家對人與自然平等關(guān)系的看法，反對人類凌駕于自然界，主張以道觀物，以達(dá)到天人和諧。“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②也就是說，宇宙萬物的生成根源于自然，演化的動力來源于自然，聯(lián)系統(tǒng)一于自然，人類社會是自然界的組成部分。依循“道”的自然本性，達(dá)成人與自然和諧相處，按照“自然”的方式對待自然，要懂得尊重自然、愛惜自然。

道家認(rèn)為，要使人保持人與自然和諧相處而不違反自然規(guī)律，必須做到知足不辱、知止不殆。老子強(qiáng)調(diào)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！豹垡簿褪钦f，人世間最大禍患莫過于不滿足，最大罪過莫過于貪得無厭。凡事皆有度，學(xué)會知足，才能得到滿足。只有適可而止才能避免禍患，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。既然萬物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”，有所克制。莊子也主張“常固自然”、“不以人動天”，使自己的欲望順應(yīng)自然法則，以保持人與自然的和諧統(tǒng)一。

道家主張人類要尊重自然，凡事都應(yīng)順應(yīng)自然，在人類活動中盡可能地少一些人為因素。但并不是要人降低到生物學(xué)意義的動物，否認(rèn)人在宇宙萬物中的地位?！独献印诽岢觯骸暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献蛹葲]有把天道奉為與人對立的至尊權(quán)威，也沒有把人貶為天道的附屬物。在天人關(guān)系中，人的地位是不容降低的。人是社會經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人為了滿足自己的欲求，需要保護(hù)資源和環(huán)境。為此，老子要人們發(fā)揮主體能動作用，有效地控制自己的行為欲求，不能一味追求自己欲望的滿足而過度開發(fā)利用資源。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家與道家一樣，也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然和諧共處為最終目標(biāo)。道家是從天談人，著重從自然的視角來論述天人關(guān)系，而儒家則是從人談天，從人的角度來闡述“天人合一”;道家追求反璞歸真，反對人力加之于自然，而儒家則在“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，主張盡人事以與天地參。儒道二家的角度雖不同，卻異曲同工地肯定天與人的聯(lián)系，注重人與自然和諧。儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己，愛惜其他事物的生命，即是愛惜自身的生命。被稱為儒家六經(jīng)之首的《周易》把“生生”，即尊重生長、長養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的“大德”，“天地之大德曰生”④。隨后的儒家哲人大都從自我生命的體驗(yàn)去審視同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。在對待山林資源、動物資源、水資源、土地、環(huán)境管理等方面提出了一系列人與自然和諧的措施。以對待山林資源的態(tài)度和利用為例，儒家認(rèn)為，注意保護(hù)山林資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，是人類保護(hù)山林資源的出發(fā)點(diǎn)。孟子最早意識到破壞山林資源可能帶來的不良生態(tài)后果，并概括提煉出一個(gè)具有普遍意義的生態(tài)學(xué)法則：物養(yǎng)互相長消的法則。孟子認(rèn)為：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?……故茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?！豹偃寮疫€看到山林樹木作為鳥獸棲息地的價(jià)值——“山林者，鳥獸之居也”，認(rèn)為“山林茂而禽獸歸之”、“樹成蔭而眾鳥息焉”，反之，“山林險(xiǎn)則鳥獸去之”②。儒家對山林和鳥獸的生態(tài)關(guān)聯(lián)形成了這樣一個(gè)共識：“養(yǎng)長時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖。”③同時(shí)，儒家還看到樹木能凈化環(huán)境、補(bǔ)充自身營養(yǎng)，提出“樹落糞本”的思想。不僅如此，儒家更為注重山林對人類的價(jià)值，提出“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”④，也明確指出，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”⑤。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”。儒家的這些主張盡管是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度考慮，但客觀上使生物得以保護(hù)和永續(xù)利用，促進(jìn)了自然保護(hù)。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊重生命的思想表述得最為完整的是佛教禪學(xué)。在生態(tài)問題上，佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，無論是無生命物、生物還是人，都存在于這個(gè)體系之內(nèi)，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。佛教提出“依正不二”，即生命之體與自然環(huán)境是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。佛教主張善待萬物和尊重生命，并集中表現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲。所有生命都是寶貴的，都應(yīng)給以保護(hù)和珍惜，不可隨意殺生。佛教中“不殺生”的戒律乃是約束佛教徒的第一大戒。在今天看來，佛教信仰雖然帶有宗教神秘的內(nèi)容，不能從根本上解決人類保護(hù)生物的問題，但它所表現(xiàn)出來的對生命的尊重和關(guān)愛，對于我們今天更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境顯然有其積極的意義。

儒、道、佛的生態(tài)智慧產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，卻具有跨越時(shí)代的價(jià)值，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要思想來源。

四、生態(tài)文明建設(shè)，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇

從某種意義上說，人類文明發(fā)展史就是人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處理的歷史。在這個(gè)過程中，人類經(jīng)歷了依賴自然畏懼自然征服自然的曲折變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了前文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明若干階段。人與自然的關(guān)系，在不同階段存在不同的情況，并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。如近代，人類曾進(jìn)行過三次反思，發(fā)生過三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化突飛猛進(jìn)，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是隨著工業(yè)的發(fā)展，越來越多的森林資源、野生動植物遭到嚴(yán)重破壞，發(fā)達(dá)國家的一些工業(yè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，空氣中含有大量污染物和煤灰，煙霧彌漫在大街上。對此，查理?狄更斯在其著名小說《荒涼之屋》中描寫19世紀(jì)末倫敦的情況：“處處彌漫著霧……霧飄進(jìn)格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里，使他們在爐旁不斷地喘息?！瘪R克思和恩格斯在他們的多部著作中，從“好象是被誰吸干了的”貼普爾河，到“今天因此(森林砍伐)成為荒蕪不毛之地”的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞，從“西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林”[8]520到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判。西方一些敏銳的思想家，開始質(zhì)疑人統(tǒng)治、主宰自然的觀念和行為，重新審視人與自然的關(guān)系，從而形成了首次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)中葉，先后發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，不僅嚴(yán)重破壞了許多國家的經(jīng)濟(jì)，破壞了有關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境，也加劇了發(fā)達(dá)國家對自然資源的過度開發(fā)掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失調(diào)，從而引發(fā)了西方第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。從20世紀(jì)中葉至今，人炸、化工產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的普遍實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%的資源，而且還利用其在

資源消耗方面的優(yōu)勢，對本國資源實(shí)行保護(hù)，對發(fā)展中國家的資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。這一切促使人們進(jìn)一步反思人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的層面去檢討人類對待自然的態(tài)度和行動，從而引發(fā)了西方第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。[9]

人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀(或價(jià)值觀)的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長，把國民生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量一個(gè)國家實(shí)力和發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近代以來的一個(gè)很長歷史時(shí)期，人類社會在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下，創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會繁榮。在我國，為了盡快迎頭趕上發(fā)達(dá)國家的步伐，提高國力，改善人民生活，在經(jīng)濟(jì)增長方式上仍一度以粗放型為主，過于追求指標(biāo)的實(shí)現(xiàn);一些地方政府部門在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法?？傊?，傳統(tǒng)發(fā)展觀(或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式)認(rèn)為，人類物質(zhì)財(cái)富增長所依賴的資源在數(shù)量上是無窮無盡的，自然環(huán)境對人類廢棄物的凈化能力是無限的，自然環(huán)境只是人類消費(fèi)的對象。人類對自然環(huán)境的無限索取和掠奪的結(jié)果，最終造成環(huán)境的失調(diào)，給人類的生存和發(fā)展帶來威脅。反思人類發(fā)展史，人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。如今我們構(gòu)建社會主義和諧社會，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，高度重視生態(tài)文明，拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟(jì)循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。①具體參見《老子》第42章。

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文4

摘?要：生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)之后成為社會主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實(shí)的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態(tài)環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福。

關(guān)鍵詞：生態(tài)?建設(shè)

中圖分類號：X171.1??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01

改革開放以來，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質(zhì)生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時(shí)也渴望擁有過去曾經(jīng)享有的藍(lán)天白云無污染的良好生態(tài)環(huán)境，因此，生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)之后成為社會主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

　 一、充分認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性

1.人類社會文明終將進(jìn)入到生態(tài)文明的高級形態(tài)

在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極低，生產(chǎn)關(guān)系也很落后，對應(yīng)產(chǎn)生的是落后的原始文明。在原始社會，由于自然條件十分惡劣，生存環(huán)境極差，只能靠采摘樹上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動，共同分享勞動果實(shí)，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動狀態(tài)，對大自然沒有什么破壞。

工業(yè)文明是從發(fā)明了機(jī)器開始的，隨著電的發(fā)明，機(jī)器的威力更加強(qiáng)大，越來越多的機(jī)器被發(fā)明，生產(chǎn)效率也日益提高，但對自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經(jīng)過一段時(shí)間可以修復(fù)，但有的卻會長久伴隨人類生活。

當(dāng)人們看到工業(yè)文明給自然造成不可挽回的破壞時(shí)，我們開始反思該如何對待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認(rèn)識到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發(fā)展而破壞自然環(huán)境，從此人類文明進(jìn)入了生態(tài)文明。

2.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是人民對美好生活向往的必然要求

20世紀(jì)80年代初期，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)是我們的基本國策。三十多年來，生態(tài)文明建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然面臨著資源短缺的制約。我國國土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速增長，對各種礦產(chǎn)資源的需求大幅增加，由于我國資源少，產(chǎn)出率低，利用率也低，因此經(jīng)濟(jì)高速增長使得資源對外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代化步伐的加快以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，資源需求量還將持續(xù)增加，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源短缺的矛盾將長期存在，我們希望我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速增長，必然要求各行各業(yè)節(jié)約資源，提高資源利用率。

隨著經(jīng)濟(jì)高速增長，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境狀況逐漸惡化。一些重點(diǎn)流域水污染比較嚴(yán)重，有些企業(yè)偷偷排放工業(yè)廢水廢氣;老舊居民區(qū)下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導(dǎo)致水體氮磷超標(biāo)污染。其次大氣污染嚴(yán)重，以前北方城市灰霾天氣較多，現(xiàn)在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發(fā)展的眾多企業(yè)釋放了過多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發(fā)生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動物瀕臨滅絕。

二、大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

1.高度重視生態(tài)文明建設(shè)

我們要持續(xù)發(fā)展，就必須樹立尊重自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然，順應(yīng)大自然的自我發(fā)展的生態(tài)文明理念。我們不能走發(fā)達(dá)國家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來實(shí)踐中國特色社會主義建設(shè)的永續(xù)發(fā)展。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到生產(chǎn)方式從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型，而且人們的生活方式也要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是單純做好資源環(huán)境保護(hù)工作，還要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的各個(gè)方面。

堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的基本國策，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、恢復(fù)自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產(chǎn)資源的開采率，降低生產(chǎn)用能耗和物耗，把資源節(jié)約放在最重要的位置，特別是要節(jié)約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環(huán)境保護(hù)中，始終以預(yù)防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發(fā)達(dá)國家先污染后治理的老路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

2.建設(shè)生態(tài)文明要真抓實(shí)干

我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對美好生活的向往，要加強(qiáng)源頭管理，扭轉(zhuǎn)先污染后治理的局面，既提升我們現(xiàn)在的生活質(zhì)量，同時(shí)也給子孫后代留住綠水青山，堅(jiān)決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族永遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展而建設(shè)美麗中國，為全世界生態(tài)文明建設(shè)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要牢固樹立并實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現(xiàn)了綠色發(fā)展的要求，反映了我們?nèi)祟愐c大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發(fā)展，就必須提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型轉(zhuǎn)變到資源節(jié)約型，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)。加大環(huán)境保護(hù)力度，改變過去不良的生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約用水的好風(fēng)尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細(xì)化，盡可能減少生活垃圾。

要珍惜每一寸土地，科學(xué)布局生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場建設(shè)，樹立倫理設(shè)計(jì)的理念，少建別墅。適度流轉(zhuǎn)農(nóng)村土地，允許農(nóng)村集體經(jīng)營性建設(shè)用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個(gè)頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹綠化，保住水土，保護(hù)好山林，守住綠水青山。

讓我們既擁有綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，又擁抱富裕的物質(zhì)生活和絢麗多彩的文化生活。

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文5

【關(guān)鍵詞】和諧社會生態(tài)文明科學(xué)發(fā)展

生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明是人們在改造客觀世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與人、人與自然的關(guān)系，建立良好的生態(tài)環(huán)境以及和諧有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制所取得的物質(zhì)、精神、制度文明成果的總和，充分體現(xiàn)了人們熱愛自然、尊重自然、利用自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)?！吧鷳B(tài)文明包括較強(qiáng)的生態(tài)意識、良好的生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和完善的生態(tài)制度”①。“生態(tài)文明的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展”。

生態(tài)文明建設(shè)的必然性

建設(shè)生態(tài)文明是由我國基本國情決定的。黨的十七大報(bào)告提出，“我國仍處于社會主義初級階段。這是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)?！备母镩_放以來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，人民生活水平顯著提高。但長期以來，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，“GDP至上”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境形勢的日益嚴(yán)峻。一方治理多方破壞，治理的速度遠(yuǎn)不及破壞的速度，從總體上看破環(huán)的范圍仍在擴(kuò)大、程度還在加深。主要表現(xiàn)在：水土流失、水系污染、江河斷流、森林草場銳減等資源的減少和環(huán)境的不斷惡化。時(shí)空性的能源資源短缺和區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。社會主義和諧社會有著豐富的內(nèi)涵，其中人與自然的和諧最為重要。這就要求人類在開發(fā)利用自然的時(shí)候，要改變狹隘的人類中心主義，摒棄以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)而換取經(jīng)濟(jì)暫時(shí)的繁榮，轉(zhuǎn)向尊重和關(guān)心自然的新文明，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)，使人們在良好的環(huán)境中生存和發(fā)展。就我國而言，應(yīng)當(dāng)大力推動我國步入“人—自然—經(jīng)濟(jì)—社會”協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展的現(xiàn)代文明之路，進(jìn)而建設(shè)科學(xué)發(fā)展的和諧社會。

建設(shè)生態(tài)文明是解決我國目前經(jīng)濟(jì)增長諸多問題的需求。一是資源短缺和浪費(fèi)。改革開放以來，我們急于抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用高投入、低產(chǎn)出、粗放型的發(fā)展模式，去搞物質(zhì)文明建設(shè)，在資源利用方面存在嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象，加劇了我國資源供需矛盾。例如：建國50多年來，我國GDP增長10多倍，但礦產(chǎn)資源消耗卻同步增長了40多倍。③二是生態(tài)環(huán)境惡化。我們經(jīng)常能聽到諸如“走在大街上都不敢深呼吸”、“中國近海生態(tài)接近崩潰”、“水污染嚴(yán)重，3億多人飲水不合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)”等，針對我國生態(tài)環(huán)境的評價(jià)，這也從一個(gè)側(cè)面說明了我國生態(tài)環(huán)境的惡化程度。因此，要實(shí)現(xiàn)總理2008年政府工作報(bào)告中指出的，“讓我們的祖國山更綠、水更清、天更藍(lán)”的目標(biāo)，必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)?！笆濉币?guī)劃提出，要把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，要把保障和改善民生作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)長遠(yuǎn)利益來調(diào)整現(xiàn)實(shí)利益，不僅對現(xiàn)在的“GDP”負(fù)責(zé)，還要對將來的“GDP”負(fù)責(zé)，不僅對現(xiàn)在的百姓負(fù)責(zé)，更要對后代子孫負(fù)責(zé)。我們只有做到科學(xué)發(fā)展，才能夠**發(fā)展中的各種難題，才能構(gòu)建中國特色的生態(tài)文明。

建設(shè)生態(tài)文明是完善我國社會主義文明建設(shè)體系的需要。黨的十七大首次把“生態(tài)文明”寫入了黨代會的政治報(bào)告，標(biāo)志著我們黨對堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化。伴隨著物質(zhì)文明、精神文明的提高，人們的生態(tài)文明觀念也會越來越牢固。長期以來，由生態(tài)問題所衍生的負(fù)面效應(yīng)與日俱增。生態(tài)文明建設(shè)遵循“人—自然—社會”和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的生態(tài)基礎(chǔ)。建設(shè)生態(tài)文明，就是追求將經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的共同發(fā)展融為一體的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會文明。只有推動生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同進(jìn)步，才能支撐起我國的文明建設(shè)體系。

生態(tài)文明建設(shè)的思路和對策。

加強(qiáng)生態(tài)道德教育，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力。大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，培育全民族的生態(tài)道德意識，提高人們的生態(tài)文化素養(yǎng)，從而促成公眾由被動轉(zhuǎn)化為自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動，這樣才能從根本上解決生態(tài)保護(hù)問題。

一是高度重視公民生態(tài)文化心理和價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過各種宣傳活動來傳播綠色理念，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，喚起人們關(guān)愛生命的道德良知，培養(yǎng)熱愛生態(tài)的道德情操。

二是通過法律法規(guī)明確生態(tài)文明的內(nèi)在要求，強(qiáng)化人們的人與自然相互依存的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀，對人們利用自然資源的行為加以規(guī)約。

三是倡導(dǎo)可持續(xù)性的生產(chǎn)方式，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。一方面要根據(jù)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)提倡文明生育，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)環(huán)境資源的承載能力;另一方面要普及生態(tài)文化知識、弘揚(yáng)生態(tài)文明，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境變成人們的自覺行動，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。

加強(qiáng)黨和政府的生態(tài)執(zhí)政建設(shè)。

一是黨和政府的制度保障。中國在生態(tài)建設(shè)方面承擔(dān)著重大的國際責(zé)任?！笆晃濉睆?qiáng)調(diào)增長質(zhì)量而非僅看增長速度。“十二五”不提GDP指標(biāo)，要把保障和改善民生作為“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把民富程度作為衡量干部政績的重要標(biāo)尺。全會的決策如果能固化成制度或法律，我國的生態(tài)文明建設(shè)就有了可靠的制度保障。

二是提高政府機(jī)關(guān)的生態(tài)執(zhí)政素質(zhì)。各級政府機(jī)關(guān)管理社會公共事務(wù)，掌握和支配著公共財(cái)政及各種資源，是構(gòu)建和諧社會的主要組織者和推動力量，對生態(tài)文明建設(shè)起著決定性作用。因此要樹立科學(xué)政績觀和民生政績觀，必須把民生問題放在第一。

三是各級黨政干部要廣泛發(fā)動人民群眾，做好生態(tài)文明建設(shè)的社會動員工作。只有充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，生態(tài)文明建設(shè)才能充滿生機(jī)和活力。

加強(qiáng)政策和立法建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。結(jié)合我國實(shí)際，借鑒國外先進(jìn)的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)，完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策。一是按照污染防治與生態(tài)保護(hù)并重的方針，盡快補(bǔ)充修訂環(huán)境保護(hù)法，杜絕生態(tài)治理中的地方保護(hù)主義行為，建立健全生態(tài)法律制度體系。

二是提高法律監(jiān)督水平，加大執(zhí)法力度。嚴(yán)懲環(huán)境違法行為，使企業(yè)和個(gè)人朝著守法的方向發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善相互協(xié)調(diào)促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。

三是建立相應(yīng)的全國統(tǒng)一管理，不受地方、部門利益干擾的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。強(qiáng)化監(jiān)管地方政府的執(zhí)法行為，完善并落實(shí)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的目標(biāo)責(zé)任制和行政問責(zé)制。

四是建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制和公眾參與機(jī)制。充分調(diào)動社會各界參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，為生態(tài)文明建設(shè)提供良好的法制環(huán)境，建立有效的監(jiān)督機(jī)制。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，為生態(tài)文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源—產(chǎn)品—再生資源”的發(fā)展模式，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，逐步建立起資源循環(huán)利用體系。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變。不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展低耗能、高增值的新型生態(tài)產(chǎn)業(yè)。近年來，我國關(guān)于生態(tài)文明的探索和實(shí)踐取得了一定的效果。“十二五”“淡化GDP，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的理念如升華為一種社會制度、并在此制度下支撐的實(shí)踐活動，無疑會對生態(tài)文明建設(shè)起到極大的推動作用。必須承認(rèn)，在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，由于舊的體制還沒有完全打破，新體制尚未完全建立起來，我國生態(tài)文明建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。黨的十六大以來所提出的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)深入人心，但是在建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)社會和諧發(fā)展，減輕非生態(tài)活動對生態(tài)環(huán)境帶來的破壞等方面還任重而道遠(yuǎn)，這需要我們做出長期的、更大的努力。

2024年新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論文6

摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運(yùn)行的倒逼機(jī)制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實(shí)踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當(dāng)前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化，以此推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護(hù);法制建設(shè)

　 一、政府生態(tài)文明建設(shè)研究的理論研究

廣義上說，生態(tài)文明建設(shè)在我國一直沒有中斷過。國內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)整體并上升到人類文明的高度，其研究重點(diǎn)是對生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護(hù)這個(gè)單一的層面。二是高度認(rèn)同應(yīng)摒棄以點(diǎn)源化、末端化和碎片化調(diào)整機(jī)制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點(diǎn)到面，認(rèn)為應(yīng)該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學(xué)化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機(jī)制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，無法查漏補(bǔ)缺，因而會影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進(jìn)。

第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進(jìn)的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開出更有效的藥方。當(dāng)前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應(yīng)然邏輯還有待進(jìn)一步關(guān)注。

第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細(xì)化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實(shí)際和具體實(shí)踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。

第三，生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)的“地方化”研究有待強(qiáng)化。在地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境污染的整體性與經(jīng)濟(jì)效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術(shù)評估意見、環(huán)境修復(fù)費(fèi)用的計(jì)算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內(nèi)予以準(zhǔn)確應(yīng)對。

二、江蘇省生態(tài)文明建設(shè)存在的主要問題

（一）缺乏龍頭法，機(jī)械復(fù)制與宏觀宣示的地方立法較多

《江蘇省環(huán)境保護(hù)條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個(gè)法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時(shí)，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設(shè)法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細(xì)致規(guī)范與深入落實(shí)。設(shè)區(qū)的市在立法結(jié)構(gòu)片面追求“高大上”的情況較為嚴(yán)重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結(jié)構(gòu)的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項(xiàng)卻在立法時(shí)追求“條例”等“結(jié)構(gòu)完整”的立法形式，造成立法的機(jī)械復(fù)制、重復(fù)立法。

（二）公眾參與不足

江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經(jīng)高度重視相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進(jìn)來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個(gè)方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。

（三）在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足

制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內(nèi)部各要素分割，而是應(yīng)該將各個(gè)部分結(jié)合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權(quán)無疑處于核心地位，圍繞行政權(quán)形成與其他權(quán)力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設(shè)的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強(qiáng)行政應(yīng)訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應(yīng)訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。

（四）智庫資源分布不均衡

江蘇作為科教文化大省，省內(nèi)具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內(nèi)分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進(jìn)步。

　 三、促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)的措施

（一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃

促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（主要包括總體目標(biāo)、指標(biāo)體系、重點(diǎn)領(lǐng)域及重點(diǎn)工程、重點(diǎn)任務(wù)、保障機(jī)制和措施等）的編制、批準(zhǔn)、效力及其實(shí)施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線制度。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)

首先，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”應(yīng)規(guī)定生產(chǎn)生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應(yīng)含納其他方面，以較為全面的保護(hù)措施進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。

其次，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其特殊性保護(hù)對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”?！耙唤?、一海、兩河”構(gòu)成一個(gè)巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設(shè)中的立法應(yīng)針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設(shè)，這是政府生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。同時(shí)，立法應(yīng)對地方的特殊保護(hù)對象，如生態(tài)保護(hù)特區(qū)、生態(tài)保護(hù)引領(lǐng)區(qū)、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿(mào)區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應(yīng)，運(yùn)用法律手段進(jìn)行強(qiáng)有力的生態(tài)保護(hù)。

最后，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標(biāo)體系及績效考核結(jié)果、財(cái)政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目及實(shí)施情況、生態(tài)補(bǔ)償資金使用和管理情況、社會反映強(qiáng)烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護(hù)紅線的范圍和內(nèi)容等都應(yīng)當(dāng)聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負(fù)有環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理職責(zé)的部門不依法履行職責(zé)的，有權(quán)舉報(bào)。

（三）生態(tài)環(huán)境治理

首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就其行政保護(hù)這一最基本的手段進(jìn)行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政收費(fèi);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政強(qiáng)制;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政指導(dǎo);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的其他執(zhí)法手段。

其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機(jī)制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進(jìn)區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。

最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點(diǎn)為行政裁決提供了現(xiàn)實(shí)需要。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進(jìn)行全面的體系性重構(gòu)。

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