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作文(composition)是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。作文分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文(論文)。作文體裁包括：記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。下面是小編精心整理的構(gòu)建人與自然和諧共生論文(通用5篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

構(gòu)建人與自然和諧共生論文1

　　摘要：人與自然的和諧程度，已成為社會文明的標(biāo)志。只有了解了人與自然關(guān)系的歷史演化，認(rèn)識其失調(diào)的主要原因，樹立大自然觀，大價值觀，克服人類功利思想影響等，才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧。

　　關(guān)鍵詞：構(gòu)建;人與自然;和諧關(guān)系;思考

　　人與自然的和諧程度，已成為社會文明的標(biāo)志，反映著經(jīng)濟社會發(fā)展的水平。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，把社會主義和諧社會界定在人與人的和諧以及人與自然的和諧兩個方面，并把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的重要特征之一。

　　一人與自然關(guān)系的歷史演化

　　人類的產(chǎn)生是自然界演化發(fā)展、生物界長期進(jìn)化的結(jié)果。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。從人類社會的演化上看，它大體上經(jīng)過了原始社會的和諧——農(nóng)業(yè)文明的初步異化一～工業(yè)文明的基本對立三個階段。人類在誕生之后的數(shù)百年中，人與自然的關(guān)系絕大部分處于原始和諧之中。這一時期，原始人剛從動物界分化出來，智能低下，缺乏對自然界的認(rèn)識能力和改造能力，面對異常強大的自然力束手無策，幾乎完全依附于自然界。

　　在這一時期，人類想生存下來，只能順從自然，依賴自然，與自然和諧相處，這就是原始社會的和諧。到了農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是人類效仿自然，利用生物規(guī)律和生態(tài)規(guī)律進(jìn)行有機物質(zhì)再生產(chǎn)的過程。人類通過與自然的密切交往，在一定程度上認(rèn)識到自已和自然的區(qū)別，開始建立適合自己生存的人工自然環(huán)境，利用自然的同時試圖改造自然，開始向自然進(jìn)軍，砍伐森林，開墾土地，以獲得必要的糧食，這種原始落后的生產(chǎn)方式給自然生態(tài)環(huán)境帶來巨大破壞。因此，在農(nóng)業(yè)文明時代，人與自然關(guān)系已出現(xiàn)異化的態(tài)勢。到工業(yè)文明時代，人類儼然成了自然的主人，進(jìn)而對自然的利用也就變?yōu)檎鞣瑸榱俗屪匀贿m應(yīng)自已的生存，發(fā)動了向大地、森林，荒山、江湖等方面的全面進(jìn)軍。

　　“人是自然的主宰”的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，“征服自然”、“改造自然”成了人類的奮斗目標(biāo)和口號。但人類在改造自然的同時，卻忘記了自己也是大自然的一分子，忘記了大自然的承受能力，忘記了在實踐中發(fā)揮主觀能動性作用的同時還要受到自然規(guī)律的制約，忘記了隨心所欲地對自然征服行為只能造成自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，從而造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對立和惡化。

　　在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們相互聯(lián)系、相互滲透。自然孕育人類，人類與自然共處在地球生物圈之中。同時人類的繁衍與社會的發(fā)展一刻也離不開自然，人類必須以大自然為基礎(chǔ)來改造自然?，F(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的“自然”?！叭嘶匀弧闭帽砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。另一方面，人類與自然之間又是相互對立的。

　　人類為滿足自身的需要，總是不斷地否定自然界的自然狀態(tài)并改變它;而自然界反過來又竭力地否定人，力求恢復(fù)其自然狀態(tài)。這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。對這兩種作用關(guān)系處理不妥，就極易造成人與自然關(guān)系的失衡，如人類對某些自然資源的長期濫伐、濫捕、濫采造成資源短缺和枯竭，從而不能滿足人類自身需要，這就是大自然受破壞后所產(chǎn)生的一種反作用。

　　二人與自然關(guān)系失調(diào)的主要原因

　　(一)受人類功利主義思潮的影響

　　一些人工自然工程和一些人工自然物，雖然對人類有一定的效益，但是它們對人與自然的關(guān)系破壞作用是早已為人們所認(rèn)識的，人類本應(yīng)采取相應(yīng)對策來克服其負(fù)面效應(yīng)，然而由于人類為了單方或局部利益，不顧人類整體和長遠(yuǎn)利益，使人類的生存環(huán)境變得惡化。

　　(二)受人類對自然認(rèn)識水平的限制

　　人們在進(jìn)行某個人工自然項目之前，建設(shè)過程中和建成之后如何利用，往往只考慮它的正效應(yīng)如何，而對其產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)卻認(rèn)識不足，或限于認(rèn)識能力，暫時還沒有認(rèn)識到。經(jīng)過相當(dāng)長的時間之后，負(fù)效應(yīng)的影響已造成后果了，人們才逐漸認(rèn)識到該人工自然物的消極作用。如DDT的發(fā)明就是最好的例證。

　　(三)受人類對自然界價值認(rèn)識水平的限制

　　人們對自然界各種物產(chǎn)價值的多重性，有限性、不可再生性的認(rèn)識不足，所以，在創(chuàng)造人工自然的實踐中往往只注意眼前自然資源的使用價值，而忽視自然界物質(zhì)資源永恒存在的價值。于是利用現(xiàn)代尖端技術(shù)對某些自然資源進(jìn)行毀滅性開采，嚴(yán)重地危及人類社會的發(fā)展，直接破壞了人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

　　(四)受人類在一定時期內(nèi)對技術(shù)控制能力的限制

　　人類在進(jìn)行某項天然自然物的人工化過程中.開始人們就知道該項人工自然物建成運行后對人類與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系有破壞性，但基于人類可以對該項技術(shù)產(chǎn)品的過程進(jìn)行有效控制的假定，而忽視了技術(shù)失控所帶來的嚴(yán)重問題。

　　三構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系之路

　　(一)提高認(rèn)識水平，樹立大自然觀

　　造成當(dāng)代世界面臨的空前嚴(yán)重的生態(tài)危機的重要原因就是以往人類對自然的錯誤認(rèn)識。工業(yè)文明以來，人類憑借自認(rèn)為先進(jìn)的“高科技”試圖主宰、征服自然，這種嚴(yán)重錯誤的觀念和行為雖然帶來了經(jīng)濟的飛躍，但造成的環(huán)境問題卻是不可彌補的。實際上，人類也不過是眾多生物種類中的一種，僅是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它不在自然之上，也不在自然之外，而是在自然之中。盡管人類具有意識，具有改造自然的巨大能力，但是受主、客觀條件的限制，人類對自然的認(rèn)識有很大局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否，能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動。人類要以自然物質(zhì)系統(tǒng)辯證法原理為指導(dǎo)，樹立現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)生態(tài)自然觀，即大自然觀。把人類社會的生存和發(fā)展看做一個和自然界相互依存、相互作用和相互制約的有機整體。從整體上把握其規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。在改造自然的過程中必須注意到物質(zhì)代謝的規(guī)律。一方面，在生產(chǎn)中只能因勢利導(dǎo)，合理開發(fā)生物資源，而不可只顧一時，竭澤而漁。

　　(二)提高價值認(rèn)識水平，樹立大價值觀

　　人類的生存和發(fā)展，不僅要人類利用自然，改造自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。所以要提高人類對自然界價值的認(rèn)識水平，樹立大價值觀，在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。放棄一切以人類的利益和價值為中心的價值觀念。在計算經(jīng)濟生產(chǎn)中，不應(yīng)認(rèn)為自然資源是沒有價值的或者無限的，而是用大價值觀念，考慮到經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的破壞影響。

　　(三)克服功利思想影響，樹立和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀

　　人與自然是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，這就要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，在思維視點上，不能只關(guān)注在征服、改造、索取上，而要放在共生、共贏、共榮上，去愛護(hù)自然、保護(hù)自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調(diào)整。克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，利用科技的進(jìn)步，將破壞降低到最大限度，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，此外，還有樹立生態(tài)倫理道德觀以及實施可持續(xù)發(fā)展等。

　　總之，我們要明白人類的任何行動都不是孤立的，對自然界的任何侵犯都具有無數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的，2008年5月12日震驚世界的5.12汶川大地震就是例證。所以我們必須學(xué)會正確認(rèn)識自然，合理改造自然、有效保護(hù)自然，這樣大自然才會成為人類的朋友，與人類和諧相處。

構(gòu)建人與自然和諧共生論文2

　　摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動的適應(yīng)自然到主動的認(rèn)識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會。

　　關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會

　　一、人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史

　　人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。

　　人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時代和農(nóng)業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。

　　這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認(rèn)識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。

　　人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。

　　伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預(yù)逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。

　　但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

　　人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。

　　現(xiàn)代社會,人類已經(jīng)越來越認(rèn)識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開始對自己的行為進(jìn)行反思。過去人們片面地強調(diào)了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。

　　二、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

　　社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

　　人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物?！俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻柲艿雀鞣N資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。

　　此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認(rèn)識都是對物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對自然界不同方面的相對正確的認(rèn)識。一旦離開了自然界,離開了認(rèn)識的對象也就談不上認(rèn)識,更談不上對人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預(yù)想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。

　　三、依靠科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會

　　科學(xué)技術(shù)在人類從被動地適應(yīng)自然到主動地認(rèn)識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。

　　(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會提供正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

　　人對自然的改造活動,必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識,我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。

　　勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設(shè)備、自動化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。

　　(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。

　　作為生產(chǎn)活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要?，F(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者?？茖W(xué)技術(shù)通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質(zhì)。只有勞動者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質(zhì)的勞動者對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會起著良好的促進(jìn)作用。

　　(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

　　勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進(jìn)入生產(chǎn)過程,而且運用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。

　　(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對自己行為后果的預(yù)見能力。

　　人類運用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識或認(rèn)識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對自然規(guī)律的認(rèn)識能夠極大地提高人類對自身行為的預(yù)見能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會提供保證。

　　四、小結(jié)

　　人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質(zhì)上是人的問題,是人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識,科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實現(xiàn)人的目標(biāo)的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會的中堅力量。

　　主要參考文獻(xiàn):

　　[1]薛德合,楊文圣.和諧社會中的人與自然.滄桑,2006.1

　　[2]婁文月,李宏偉.從科技的發(fā)展看人與自然關(guān)系的演變[J].東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003.1.

　　[3]王樹恩,陳士俊.科學(xué)技術(shù)論與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新方法論[M].天津:南開大學(xué)出版社,2001.

　　[4]韓小謙.關(guān)于技術(shù)發(fā)展本質(zhì)的思考[J].自然辯證法研究,2001.4.

構(gòu)建人與自然和諧共生論文3

　　摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對待人與自然關(guān)系的新理念。

　　 關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展

　　 近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

　　 一.傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系

　　 1.敬畏觀

　　 原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強維持生。在對自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

　　 2.順應(yīng)觀

　　 隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

　　 3.征服觀

　　 人類對自然的認(rèn)識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。

　　 從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認(rèn)為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　 二.從生態(tài)美學(xué)視角看人與自然的關(guān)系

　　 加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識、生態(tài)學(xué)知識來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點。

　　 1.反對自然中心主義和人類中心主義

　　 自然中心主義顧名思義就是重點強調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價值準(zhǔn)則。

　　 筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關(guān)系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

　　 2.在生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上欣賞自然

　　 中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識、藝術(shù)史知識為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

　　 生態(tài)美學(xué)強調(diào)生態(tài)知識不是關(guān)于某一物種自身的一般知識——這是生物學(xué)知識;作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導(dǎo)致錯誤的行為和實踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

　　 3.相互交融，和諧共生

　　 生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學(xué)的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復(fù)”。

　　 三.小結(jié)

　　 綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12;

　　 [2]林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[D].福建師范大學(xué)，2008;

　　 [3]曾繁仁.新時期與新的生態(tài)審美觀[J].文藝爭鳴，2008（09）：33-35.

　　 注釋

　　 1.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12

　　 2.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12

　　 3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[D].福建師范大學(xué)，2008.

構(gòu)建人與自然和諧共生論文4

　　〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

　　〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論

　　〔中圖分類號〕B08???〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2020）04-0005-06

　　古往今來，人們對人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對自身命運的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個面向，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

　　?一、啟蒙批判：人與自然矛盾根源的一個重要向度

　　為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問題提供了一種積極的應(yīng)答。

　　在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。

　　啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。

　　人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實世界的等級、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以**人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識和對待自然的過程中，并沒有恰當(dāng)?shù)剡\用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因為啟蒙在發(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質(zhì)力量。人類運用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

　　人類由于過度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運用技術(shù)的方式對待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

　　人類對待自然的原初態(tài)度被追求利益最大化的發(fā)展所遺忘，原本自然是充滿著神秘色彩的存在，人們通過祭祀來表達(dá)對它的崇拜與虔誠，祈求自然護(hù)佑人類的發(fā)展，人與自然平等和諧共存于地球之上。然而，經(jīng)歷了啟蒙之后，人與自然非但沒有保持這種平等的關(guān)系，反而演變成了人類掠奪和征服自然的不平等、不和諧的關(guān)系，自然界在遭遇人類肆無忌憚破壞的同時，人類亦承受了自然界的報復(fù)。因而，霍克海默和阿多諾指出：“在一個進(jìn)步的時期，一個發(fā)揮人類力量和爭取個人解放的時期之后，在人類對自然的控制有了巨大擴展之后，當(dāng)今社會最后要阻礙進(jìn)一步發(fā)展，并把人類趨向新的野蠻狀態(tài)?！薄?〕216

　　啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時，人類卻沒有真正實現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕?可以說，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。

　　二、生態(tài)智慧：人與自然關(guān)系多視域的省察

　　除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進(jìn)行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

　　生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣髁x制度下最終實現(xiàn)。

　　在對待人與自然的關(guān)系問題上，西方的***有其獨特的闡釋。究其實質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因為人與自然都可以通過物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對一切動植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對于自然的權(quán)利和地位，是由于對自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認(rèn)清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

　　中國哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

　　生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對利潤無限追求的經(jīng)濟理性，他認(rèn)為資本主義社會的危機從本質(zhì)上就是生態(tài)危機，不解決人與自然關(guān)系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機日愈嚴(yán)重。福斯特強調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機。

　　三、和諧共生關(guān)系的建構(gòu)：回到歷史唯物主義存在論境域

　　上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點：一是要合理運用科學(xué)技術(shù)，遵循萬物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。?以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問題，人與自然關(guān)系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會關(guān)系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動，才能實現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。

　　首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再從人的先驗的認(rèn)識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構(gòu)著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對象性活動，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關(guān)系。

　　其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對立的模式。

　　其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當(dāng)現(xiàn)實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實、對象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會成立。“一方面，展現(xiàn)這種對象性本質(zhì)力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關(guān)系?！薄?〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機的原因以及對應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。

　　其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認(rèn)為，人的感性活動的產(chǎn)物不只是作為人的對象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)力的提高，同時還有建構(gòu)起來的人與人之間的社會關(guān)系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會關(guān)系的意義上來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。

　　因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動的異化。

　　馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會關(guān)系的變革上。?人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關(guān)系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質(zhì)欲求的增長，這種需要是對人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關(guān)系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時，新的社會關(guān)系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產(chǎn)力的解放中，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個新的社會關(guān)系的誕生，就迎來了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產(chǎn)主義社會，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實現(xiàn)和諧共生。

　　總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\用。當(dāng)然，解決問題的根本，不能只是認(rèn)識態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應(yīng)遵循萬物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個體的對象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個“人與人”之間嶄新社會關(guān)系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。

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構(gòu)建人與自然和諧共生論文5

　　自美國學(xué)者納什（Nash）1970年首次提出“環(huán)境史”一詞并發(fā)表《美國環(huán)境史：一個新的教學(xué)領(lǐng)域》后，西方多國學(xué)者將環(huán)境史研究引入歷史學(xué)科之中。目前，環(huán)境史研究是國內(nèi)外學(xué)界，尤其是歷史學(xué)界的研究熱點之一?！碍h(huán)境史”研究進(jìn)入我國始于20世紀(jì)末，并得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。最近有幸拜讀了海南大學(xué)張朔人教授新著《海南人口與生態(tài)問題歷史研究》一書（以下簡稱“張著”，中國社會科學(xué)出版社，2018年），讀后深感這是一部學(xué)術(shù)視野開闊、反思富有深度、思路明晰、觀點獨特、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著。全書緊扣歷史時期海南地區(qū)人口與自然環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，以精細(xì)而又生動的歷史事實，為我們再現(xiàn)了歷史時期海南環(huán)境變遷的基本規(guī)律與人類社會生活場景，也為區(qū)域性環(huán)境史研究提供了新視角。

　　 一、歷史時期海南環(huán)境與社會狀況的真實再現(xiàn)

　　 “地理環(huán)境”是人類生存的基本自然載體，《中國大百科全書》對其定義為：“地理環(huán)境區(qū)別于作為地球存在條件的宇宙空間環(huán)境和地外環(huán)境，是指社會在地球上所處的地理位置和這一位置上的各種自然條件。”[1]不同區(qū)域內(nèi)的地理環(huán)境也是影響各地區(qū)人類文明形態(tài)差異顯著的關(guān)鍵所在，張著在第一章中結(jié)合考古資料及當(dāng)代地理科學(xué)研究成果，對地質(zhì)時代海南島的形成及史前古生態(tài)地理環(huán)境、氣候條件狀況整理指出：全新世中期瓊州海峽形成，標(biāo)志著海南島正式與大陸脫離并形成一個相對獨立的地理單元。當(dāng)代地質(zhì)學(xué)研究也表明海南島形成以來即呈現(xiàn)出“熱帶森林-草原植被”的環(huán)境特征，年平均氣溫也高出現(xiàn)在2～4℃，動植物資源豐富，熱帶森林植被覆蓋率高達(dá)90%。地質(zhì)構(gòu)造也使得海南島中部地勢不斷抬升，形成一個穹形山體的海島，中部高四周低，并在此基礎(chǔ)上形成了多級臺地、階地、砂堤、砂壩、泄湖、海灘等地形。優(yōu)渥的自然環(huán)境與獨特的地質(zhì)條件奠定了海南地區(qū)史前人類文明發(fā)展的前提基礎(chǔ)，張著結(jié)合近年來海南地區(qū)史前考古發(fā)現(xiàn)，厘清了史前海南地區(qū)文化的演進(jìn)脈絡(luò)，指出海南先人活動足跡沿著洞穴→沙（貝）丘→坡（臺）地，從沿海周邊沿著河流向島內(nèi)推進(jìn)的活動路線（張著第13～26頁）。

　　 地理環(huán)境在人類社會早期對人類生產(chǎn)生活方式選擇的影響至為深遠(yuǎn)，馬克思就“地理環(huán)境”指出：“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等;勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵2]因此，在人類社會初期，海南島上的先民們多是取諸物于自然，即自然界存在什么便利用什么。中國地域廣闊，地理環(huán)境與氣候條件復(fù)雜多樣，不同地區(qū)的地理環(huán)境與氣候條件也影響到人類社會的生產(chǎn)生活方式選擇。根據(jù)張著梳理，史前海南島上最少存在三種不同的生產(chǎn)生活方式，即在密林中從事采集和狩獵，農(nóng)業(yè)尚未出現(xiàn);以從事原始農(nóng)業(yè)為主，但采集、漁獵還占有相當(dāng)比例（原始農(nóng)業(yè)中又分早期刀耕火種式的游墾耕作和后期相對定居的鋤耕農(nóng)業(yè)）;在江湖岸邊和海旁以從事捕撈和采集水生動物與植物為主（張著第32頁）。

　　 在海南，距今1萬年前的三亞落筆洞人是島內(nèi)先民與周邊環(huán)境最早的踐行者，三亞落筆洞人之后，海南島氣溫、降水等基本自然要素相對穩(wěn)定，呈現(xiàn)出明顯的熱帶亞熱帶地理環(huán)境特征（張著第161頁）。這一地理與氣候環(huán)境自此時期形成并長期穩(wěn)定下來，也奠定了今日海南島地理環(huán)境的自然景觀基礎(chǔ)，但隨著人口增多導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境所能提供的能量難以滿足人類生存需求以及單純依靠采集漁獵經(jīng)濟為生的不穩(wěn)定性，促進(jìn)島內(nèi)早期先民開始利用原始農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是在自然環(huán)境及氣候條件適宜地區(qū)，人為改造自然后重新塑造的新有機體。農(nóng)業(yè)的基本作用對象是農(nóng)田，“農(nóng)田是一個特定的能量轉(zhuǎn)換和集中的地方，人們清除掉原有的、難以從中獲取能量的植被，代之以更易被人體消化、吸收、轉(zhuǎn)換能量（或作為體脂存儲）的作物（例如谷物、蔬菜和水果）。通過‘光合作用’，植物用太陽能將從土壤中提取的水和養(yǎng)分轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰績Υ嫫饋怼盵3]211。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，墾辟新土地導(dǎo)致地域間人口流動日漸頻繁，除島上早期先住民“黎人”外，后期相繼出現(xiàn)或是遷入當(dāng)?shù)氐陌ㄅR高、漢、回、苗、疍等諸多民族及海外民族，各族之間交流融合不斷加強，島內(nèi)人口數(shù)量也在波動中有所增長，越是靠近現(xiàn)代，人口數(shù)量增長幅度也越大，農(nóng)業(yè)也隨之加速發(fā)展，加劇了歷史時期海南島環(huán)境變遷，尤其是向著惡化方向發(fā)展（張著第42～121頁）。張研也就古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間關(guān)系指出：“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受到自然生態(tài)系統(tǒng)的制約，但真正決定中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的，是人對于自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)，和反映這種適應(yīng)的、對于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的改造?！盵4]因此，歷史時期海南地區(qū)環(huán)境變遷與農(nóng)業(yè)發(fā)展直接相關(guān)。

　　 無論農(nóng)耕或是游牧經(jīng)濟，都是建立在對自然環(huán)境的認(rèn)識利用基礎(chǔ)上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動各要素中，土地是其中之一，通過人為干預(yù)而使土地向人所需要的方向改變，其所造成環(huán)境代價是極為慘重的，尤其在古代人類社會生產(chǎn)力水平較低的情況下，多是通過擴大耕地面積而發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，如毀林開荒、圍湖造田、草原墾殖等，都是“先破后立”的過程，當(dāng)所開發(fā)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境脆弱，一旦被破壞便很難修復(fù)。[5]考察發(fā)現(xiàn)，自人類出現(xiàn)以來，人口因素是導(dǎo)致歷史時期海南地區(qū)環(huán)境變遷的主導(dǎo)因素，島內(nèi)的原始農(nóng)業(yè)自刀耕火種逐漸發(fā)展至鋤耕農(nóng)業(yè)與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)，這對海南島環(huán)境變遷產(chǎn)生了極大影響，同時導(dǎo)致部分大型動物滅絕，原生植被遭到破壞（張著第36～41頁）。尤其是自海南納入中原王朝統(tǒng)治疆域之內(nèi)后，當(dāng)?shù)丨h(huán)境變遷受到人口因素的極大影響。張著梳理指出：自公元前110年至1939年日本侵占海南島兩千多年的歷史中，隨著人口的增加，聚集地從沿海臺地逐漸向中部地區(qū)擴大，其直接影響便是對當(dāng)?shù)卦脖坏钠茐暮蛯ψ匀画h(huán)境的改造利用，尤以民國以來環(huán)境惡化日趨顯著。自1950年5月海南解放以來，因國家政策的階段性波動，島內(nèi)環(huán)境也隨之發(fā)生劇烈變化，環(huán)境惡化趨勢未能得以有效遏制。但自20世紀(jì)90年代生態(tài)立省理念提出至2013年的十余年間，環(huán)境問題得以有效解決（張著第196～236頁）。張著運用了極其豐富的史料，并以科學(xué)的方法與交叉學(xué)科理論，為讀者展示了歷史時期海南地區(qū)極為生動的環(huán)境變遷歷史畫面，而以往相關(guān)研究論著中均沒有做到這一點，張著無疑彌補了這一不足。?

? ? ? ? ?二、對人與自然之間相互作用關(guān)系的辯證思考

　　 人是自然存在物，恩格斯也強調(diào)“人類自身和自然界之間的統(tǒng)一”，反對“人與自然、精神與物質(zhì)、靈魂和肉體的對立”?！拔覀儽仨殨r時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵6]因此，人與自然之間是不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人與自然環(huán)境相互作用過程中，“人類活動與環(huán)境變遷”和“環(huán)境變遷與人類活動”始終存在，且又影響到人類社會與自然環(huán)境的發(fā)展。人類對自然環(huán)境的認(rèn)識和適應(yīng)經(jīng)歷了人類社會初期（即舊石器時代）的單純利用環(huán)境，即大自然有什么就利用什么;此后由于人口增長引起的食物短缺而導(dǎo)致人與環(huán)境之間關(guān)系的變化而被迫適應(yīng)環(huán)境，體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的“農(nóng)業(yè)-物理性變化-可逆”、工業(yè)文明的“工業(yè)-化學(xué)性變化-不可逆”的歷史發(fā)展，以及由此對環(huán)境造成的破壞和引發(fā)的生態(tài)危機。[7]歷史時期海南地區(qū)的自然環(huán)境也經(jīng)歷了“破壞-修復(fù)-再破壞-再修復(fù)”的互動過程，生態(tài)環(huán)境狀況也經(jīng)歷了歷史上相對緩和局面、日本占領(lǐng)時期因資源掠奪出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化傾向、海南解放后橡膠基地建設(shè)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的重大破壞、21世紀(jì)實施生態(tài)文明建設(shè)對生態(tài)環(huán)境恢復(fù)發(fā)揮積極作用（張著第196～236頁）等階段。

　　 謝和耐曾指出：“地域?qū)е虏杉{某種生活方式，并對其有所限定?！盵8]歷史時期海南地區(qū)先民自采集、漁獵至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的不同抉擇，體現(xiàn)的既是地理環(huán)境對人類社會形態(tài)的影響，同時體現(xiàn)出人類社會對自然環(huán)境的改造利用。此外，人的第一身份必須是一種生物，然后才能具備其他身份和屬性。人的自然屬性決定了人與自然環(huán)境之間是不可分的關(guān)系，中國古代是農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會，由最初的粗放農(nóng)業(yè)到后來的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)，人和土地之間關(guān)系日漸緊密，人被高度束縛在土地之上，受此影響出現(xiàn)并逐漸形成了穩(wěn)定的家庭和族群關(guān)系，海南地區(qū)亦是如此。依四季輪回，農(nóng)民在相對固定的土地上勞作，日出而作，日落而息，定期收獲農(nóng)產(chǎn)品。大自然的稟賦，決定了人類的生產(chǎn)生活方式。自刀耕火種式的原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，農(nóng)業(yè)成為歷史時期海南地區(qū)的主要經(jīng)濟類型。農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民以土地為本，土地墾種與經(jīng)營需要人地之間關(guān)系的穩(wěn)定，正如費孝通所說的，“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此，“我們很可以相信，以農(nóng)業(yè)為生的人，世代定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)”。[9]受到漢人及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，歷史時期海南島內(nèi)出現(xiàn)了黎族與臨高人的漢化（張著第42～58頁）、苗人刀耕火種式的原始粗放農(nóng)業(yè)（張著第73頁）等，這些都體現(xiàn)出歷史時期海南的農(nóng)業(yè)化發(fā)展必導(dǎo)致農(nóng)田的大量出現(xiàn)，農(nóng)田雖然可被稱為“環(huán)境”，卻不再是“自然環(huán)境”了，而是一種人造環(huán)境。

　　 當(dāng)下大部分國內(nèi)環(huán)境史研究視域下的“人類活動”與“環(huán)境變遷”研究中給大家留下的一般印象和普遍結(jié)論是破壞，但人類社會發(fā)展變遷的歷史始終伴隨著對自然環(huán)境的開發(fā)利用，人類沒有湮沒在環(huán)境的廢墟之中，這也表明人類自覺地調(diào)適自身的環(huán)境利用模式，自然景觀也隨之發(fā)生變化，處于持續(xù)不斷的波動性變遷過程中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致自然環(huán)境始終處于波動的變遷過程，并形成了新的環(huán)境景觀格局。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個必要環(huán)節(jié)與技術(shù)便是清除地表上的一切植被，或是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時清除農(nóng)作物以外的其他植被（以雜草為主），史前海南島上植被覆蓋率約計90%，隨著人對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境開發(fā)利用的加劇，原生植被逐漸減少，代之以景觀單一的農(nóng)田為主，且導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重荒漠化與沙化，至1921年時，當(dāng)?shù)匾咽恰盎纳健薄盎钠隆迸c“荒地”等惡化自然景觀俱存，且此環(huán)境問題由來已久，對人類社會的破壞性影響極為深遠(yuǎn)（張著第184～192頁）。因此，生態(tài)系統(tǒng)向單一農(nóng)業(yè)化方向變遷導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣锒鄻有詼p少及環(huán)境退化等現(xiàn)象開始頻繁出現(xiàn)。相比于生物多樣性減少而言，環(huán)境退化的危害更甚，環(huán)境退化意味著環(huán)境狀況的下降已經(jīng)十分顯著，生態(tài)系統(tǒng)中能夠維持生命所需的營養(yǎng)物質(zhì)基本上被消耗殆盡，而且很難再度恢復(fù);此后，環(huán)境會進(jìn)入一種低能量的水平狀態(tài)，越來越無力支持能生產(chǎn)生命的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致那些依賴于特定生態(tài)系統(tǒng)的物種陷入危機，甚至在該地區(qū)局部滅絕。因為人類也屬于所生存地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，隨著各項人類行為的環(huán)境基礎(chǔ)被不斷削弱，人類也會出現(xiàn)社會、經(jīng)濟和政治等方面的危機。[3]302

　　 農(nóng)業(yè)發(fā)展必然導(dǎo)致定居，在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，自然景觀多是以種類單一的農(nóng)作物為主，但這并不意味著以農(nóng)業(yè)為主的自然景觀就是單一的農(nóng)作物，農(nóng)民圍繞所耕農(nóng)田而在此聚居并進(jìn)行各種建設(shè)，如耕地周遭的村落及農(nóng)田內(nèi)部的水利設(shè)施等，這些景觀都是長期存在于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，是配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活所必不可少的組成部分。歷史時期海南中西部地區(qū)也因“砍山欄式耕作”而導(dǎo)致水土流失加劇，但人們逐漸意識到“階梯式農(nóng)田”能夠有效保持水土（張著第226～231頁）?！翱成綑谑礁鳌迸c“階梯式農(nóng)田”的不同選擇體現(xiàn)的即是人與自然之間的相互作用。近代以來，尤其是工業(yè)革命以來，人們逐漸認(rèn)識到“自然環(huán)境”與“人類社會”之間是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，而不是一方強勢壓倒另一方的對立關(guān)系。人們也越來越意識到：“在世界整生的生態(tài)大道規(guī)約下，自然人化最終與人的自然化對生者耦合，實現(xiàn)人與自然的整生化發(fā)展?！盵10]因此，人與自然環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在關(guān)系，既制約著人類社會的行為方式，也因人類社會的各項行為活動而導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生變遷。張著建基于人與自然之間相互作用關(guān)系的辯證思考，對歷史時期海南地區(qū)環(huán)境及人類社會狀況與階段變遷特征作了較為精細(xì)且又中肯的評價。

　　 三、當(dāng)下環(huán)境問題治理與人類生存的現(xiàn)實關(guān)懷

　　 環(huán)境問題是“人與自然之間、自然與自然之間”雙重雙向的影響過程。對于環(huán)境變化與自然和人口因素之間關(guān)系的探究，也是為了更好地了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、改善與治理環(huán)境。人是歷史的創(chuàng)造者，也是影響和改造歷史的重要因素，但人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人可以發(fā)揮自己的主觀能動性，也能夠改造或改變一些自然條件以更好地適應(yīng)人類生存所需。但這也只能是在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，在一定空間及程度內(nèi)進(jìn)行，而大多數(shù)時候是受制于氣候等自然因素的限制而難以長期進(jìn)行的，人類的各項活動應(yīng)主動地適應(yīng)自然，而不是要求自然主動地適應(yīng)人類。[11]這是人類合理開發(fā)利用自然環(huán)境須臾不能偏離的客觀前提。就當(dāng)下海南環(huán)境問題及治理而言，張著通過爬梳歷史時期海南地區(qū)環(huán)境變遷情況概括指出：當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化集中出現(xiàn)在民國以來，且日本侵略期間的掠奪及新中國成立以來的不當(dāng)開發(fā)政策，加劇了當(dāng)?shù)丨h(huán)境問題及對人類社會的破壞性影響（張著第209～222頁）。?海南地區(qū)環(huán)境問題的出現(xiàn)也受到歷史上非合理的農(nóng)業(yè)開墾及近代以來工業(yè)文明的深切影響。根據(jù)劉燕華等人的研究：“如其他各項條件都相同或類似的時候，農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展較之非農(nóng)耕業(yè)的土地侵蝕強度至少要高出1～3倍，而且還將隨著地形地勢的不同而產(chǎn)生差異，一般而言，坡度強則侵蝕更嚴(yán)重。與此同時，農(nóng)業(yè)耕地面積的擴大也將加劇水資源的短缺，進(jìn)而導(dǎo)致地區(qū)植被的景觀變化?！盵12]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)范圍每前進(jìn)一步，均會侵奪天然植被，但海南地區(qū)較優(yōu)渥的自然條件導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的自我修復(fù)能力較強，非合理的土地墾種造成的環(huán)境破壞并不十分顯著。而工業(yè)文明所造成的環(huán)境代價則是巨大的，放眼全世界可以發(fā)現(xiàn)三百多年的工業(yè)文明以人類征服、改造自然為基本特征，工業(yè)文明發(fā)展史也是人類社會破壞自然的歷史。20世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)環(huán)境問題的普遍出現(xiàn)及對人類的惡劣影響，導(dǎo)致人們開始關(guān)注保護(hù)環(huán)境及環(huán)境問題治理，人們逐漸認(rèn)識到人類生存發(fā)展與自然環(huán)境優(yōu)劣休戚相關(guān)，且人類文明發(fā)展依賴于自然環(huán)境，文明能夠持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是自然環(huán)境的可持續(xù)利用。20世紀(jì)以來人類社會面臨的一系列全球性生態(tài)危機與普遍存在的環(huán)境問題，預(yù)示著地球已經(jīng)沒有能力支撐工業(yè)文明繼續(xù)以原有的自然環(huán)境開發(fā)利用模式繼續(xù)向前發(fā)展了。在此時代背景下，呼吁人類需要開創(chuàng)一個新的或是更加進(jìn)步的文明形態(tài)來協(xié)調(diào)人類社會生存發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，即“生態(tài)文明”。

　　 在我國，最早提出并使用“生態(tài)文明”一詞的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生（1987年）。他認(rèn)為：“生態(tài)文明”是人類在改造自然以造福人類的時候，人與自然環(huán)境之間能夠維持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。[13]中國政府較早發(fā)出關(guān)于“生態(tài)文明”建設(shè)指示始于2006年，時任國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳提出：“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理體系?！盵14]可見，“生態(tài)文明”以其對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的深刻洞悉及環(huán)境問題治理與人類生存發(fā)展延續(xù)的重要指導(dǎo)意義，引起了中國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。自20世紀(jì)90年代以來，隨著環(huán)境問題及對人類社會惡劣影響的持續(xù)加劇，海南省也積極開展環(huán)境問題治理及生態(tài)文明建設(shè)工作，早在1999年就頒布了《關(guān)于建設(shè)生態(tài)省的決定》，并通過了《海南生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃綱要》（2000年7月海南省人大通過），2005年對該“綱要”進(jìn)行了修編，隨之又通過了《海南省森林保護(hù)管理條例》《海南省建設(shè)項目環(huán)境保護(hù)管理規(guī)定》等環(huán)境保護(hù)法規(guī)。經(jīng)過20余年的努力，截至2013年，海南省森林覆蓋率已達(dá)到61.9%，所建設(shè)13988個文明生態(tài)村也占到自然村總數(shù)（23310個）的60%，環(huán)境問題得到了較有成效的治理，生態(tài)文明建設(shè)也取得了一定成績（張著第196～236頁）。

　　 當(dāng)前海南環(huán)境問題治理及生態(tài)文明建設(shè)取得的成效并非預(yù)示著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境就十分和諧，海南經(jīng)濟與社會發(fā)展過程中仍要處理好人口與自然之間的關(guān)系。汪冰等就生態(tài)文明建設(shè)過程中人與自然之間關(guān)系論述道：“依照文化進(jìn)化論與結(jié)構(gòu)理論的分析框架來看，生態(tài)文明在人與自然之間關(guān)系的解釋上，都未脫離追求和諧共生的主旨。建設(shè)生態(tài)文明必須要認(rèn)識到：高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是生態(tài)文明的特征與前提，和諧共生是生態(tài)文明的基本理念，改善人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點，實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的旨向。”[15]雖不能說自然環(huán)境決定著人類社會，但是對人類文明的存在與發(fā)展具有關(guān)鍵性的制約作用，人類又能夠在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上開發(fā)利用自然。但是對于自然環(huán)境來說，過度的人為開發(fā)利用與改造都會造成一些能量和養(yǎng)分的流失是無可挽回的，科學(xué)上的術(shù)語稱其為“熵”，要阻止它的發(fā)生就需要額外的能量輸入進(jìn)來重新組合“秩序”。通過梳理海南環(huán)境變遷史的基本脈絡(luò)，以古鑒今，對當(dāng)前海南地區(qū)環(huán)境問題有更精準(zhǔn)的認(rèn)識無疑具有重要意義。建基于此，張著通過較為詳實的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與實地調(diào)查，為海南地區(qū)今后發(fā)展提出了饒有建設(shè)性的意見。

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