【63xf.com--論文】

　　論文是一個(gè)漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編精心整理的自然科學(xué)概論論文范文(精選5篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

【篇一】自然科學(xué)概論論文

　　宗教、科學(xué)和自然主義

　　【作者簡介】大衛(wèi)·R.格里芬，[美]

　　大衛(wèi)·R.格里芬(DavidRayGriffin)，美國著名過程哲學(xué)家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學(xué)研究。

　　【譯者】曲躍厚

　　曲躍厚，男，后勤指揮學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)研究。

　　【內(nèi)容提要】科學(xué)和宗教之間的沖突有兩個(gè)來源，一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián)，一是宗教世界觀和科學(xué)共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學(xué)的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。

　　【關(guān)鍵詞】宗教/科學(xué)/自然主義/懷特海

　　克服科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學(xué)的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學(xué)的密切關(guān)系之后說，哲學(xué)“通過把兩者，即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](P15)。對意義的這種估價(jià)是以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)的，即懷特?？疾斓淖诮毯涂茖W(xué)這兩個(gè)語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認(rèn)為，除了身體沖動(dòng)以外，這兩種最強(qiáng)烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](P181)根據(jù)這種宗教和科學(xué)觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定?！盵2](P181)對“未來的歷史過程”的這種指涉，導(dǎo)致了科學(xué)-宗教問題和過程哲學(xué)之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信，我們時(shí)代的哲學(xué)能服務(wù)于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀(jì)后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學(xué)觀念的沖突。

　　一、“自然主義”的兩種意義及科學(xué)與宗教沖突的兩個(gè)來源

　　理解懷特海解決科學(xué)觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學(xué)成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時(shí)間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學(xué)觀點(diǎn)后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。

　　懷特海認(rèn)為，對“完全科學(xué)的心態(tài)”來說至關(guān)重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](P5)，因而“每一細(xì)節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](P12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學(xué)自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義ns(這里的“ns”代表“非超自然主義的”，nonsupernaturalist)。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物(包括人的行為)都根據(jù)一種機(jī)械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。

　　懷特海解決科學(xué)和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個(gè)根本的來源。根據(jù)科學(xué)共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個(gè)來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián)，宗教世界觀必然會(huì)和科學(xué)共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個(gè)來源恰恰是科學(xué)和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個(gè)得以維持，把科學(xué)信念和宗教信念整合為一種既適合科學(xué)共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。

　　上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學(xué)和宗教之間目前沖突的兩個(gè)根本來源的觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學(xué)似乎還支持自然主義sam，科學(xué)和宗教似乎就將是彼此完全對立的。進(jìn)而，即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊(yùn)的自由主義神學(xué)的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而，在它們接受了那些意蘊(yùn)的范圍內(nèi)，這些神學(xué)卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學(xué)和神學(xué)的一種和解，但科學(xué)和宗教之間的沖突卻仍然存在。

　　如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ)：即一種支持科學(xué)共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學(xué)—宗教自然主義。當(dāng)然，科學(xué)共同體和宗教共同體將接受這種觀點(diǎn)不僅是因?yàn)檫@樣做乃是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)共同體之間和諧的前提，而且是因?yàn)橹挥羞@樣做才將有助于它們更為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)其自身的各種適當(dāng)關(guān)懷。

　　我的一個(gè)基本論題是，有神論宗教在過程哲學(xué)的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達(dá)其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實(shí)仍然是，科學(xué)共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會(huì)拒斥自然主義sam。只有當(dāng)他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個(gè)問題且一種新形式的自然主義將為科學(xué)本身提供一個(gè)更好基礎(chǔ)的時(shí)候，他們才會(huì)這樣做。

　　二、硬核常識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

　　過程哲學(xué)的核心學(xué)說之一包括了評估任何一種理論的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，即它是一種哲學(xué)的、神學(xué)的或科學(xué)的理論。這一標(biāo)準(zhǔn)就是，理論證明的是我們的硬核常識(shí)概念，懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實(shí)踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來說，“我們必須服從那些預(yù)設(shè)，盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評，但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪?zhǔn)則，這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗(yàn)中是強(qiáng)制性的”[1](P151)。這些預(yù)設(shè)是強(qiáng)制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實(shí)踐中預(yù)設(shè)它們。而且，如果我們的理論包括了“對實(shí)踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](P13)，我們就會(huì)自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標(biāo)準(zhǔn)才可能被視為不矛盾律(它通常被認(rèn)為是理性的第一規(guī)則)的一個(gè)蘊(yùn)涵。因此，任何一種科學(xué)的、哲學(xué)的或神學(xué)的理論在它和我們在實(shí)踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。

　　關(guān)于這些作為(硬核)常識(shí)概念的概念，我注意到懷特海處于“常識(shí)哲學(xué)”的傳統(tǒng)之中這一事實(shí)。和強(qiáng)烈反對休謨觀點(diǎn)的托馬斯·里德(ThomasReid)一樣，懷特海闡明了這一標(biāo)準(zhǔn)。休謨也承認(rèn)“自然信念”的存在，但他認(rèn)為，某些自然信念不可能通過他自己的經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)記(brand)來證明。在肯定概念經(jīng)驗(yàn)論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅(jiān)持認(rèn)為(用懷特海的話來說)，“任何不能作為主觀經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認(rèn)為進(jìn)入了哲學(xué)圖式”[1](P166)。但是，由于休謨肯定了概念經(jīng)驗(yàn)論的感覺論版本，他又否認(rèn)我們直接經(jīng)驗(yàn)到了一個(gè)超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實(shí)世界。他不是把這一結(jié)論用作對關(guān)于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實(shí)踐”證明了這種自然信念，他說，在實(shí)踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學(xué)理論中可能并無地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實(shí)踐的各種必然預(yù)設(shè)來補(bǔ)充他的理論，而應(yīng)該用它們來修正它。[1](P156)懷特海暗示，他已經(jīng)這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學(xué)家之一”[3](P52)。但事實(shí)上，休謨達(dá)到了“哲學(xué)中反理性主義的高級(jí)水準(zhǔn)”[1](P153)。

　　更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識(shí)信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補(bǔ)充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性?！盵1](P151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識(shí)當(dāng)做評價(jià)各種理論之恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點(diǎn)，可能被許多人拒斥為反科學(xué)的。常常有人說，我們的常識(shí)完全是由我們從我們借以生長的社會(huì)那里承繼而來的所有信念構(gòu)成的，而它們大多卻是錯(cuò)誤的。的確，科學(xué)已經(jīng)開始被視為對常識(shí)的一種全面抨擊。常識(shí)曾認(rèn)為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學(xué)已經(jīng)表明所有這些信念都是錯(cuò)誤的。簡言之，理智進(jìn)步被當(dāng)做了根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而對常識(shí)作出的不斷修正。

　　這正是因?yàn)椋ＷR(shí)這個(gè)語詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對所有理論的恰當(dāng)性的基本檢驗(yàn)的常識(shí)時(shí)加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識(shí)可以被稱為“軟核常識(shí)”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識(shí)”。軟核常識(shí)信念在實(shí)踐中并不必然被預(yù)設(shè);在預(yù)設(shè)層次上，它們對所有人類來說并不是共同的：而且它們在口頭上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識(shí)當(dāng)然不會(huì)為那些應(yīng)該確證的理論提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在過去，科學(xué)已經(jīng)正確地修正了這種常識(shí)，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時(shí)使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識(shí)的特殊科學(xué)的組成部分”，“過分地依賴常識(shí)有其不利的方面”，而且他自己的哲學(xué)就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識(shí)概念”的一種嘗試。[1](P17)

　　因此，常識(shí)這個(gè)語詞往往以這種方式被使用這一事實(shí)并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識(shí)應(yīng)該是評價(jià)所有理論(包括科學(xué)理論)的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。除了名稱以外，這兩種常識(shí)很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識(shí)信念不同的是這樣一個(gè)事實(shí)，即我們必然預(yù)設(shè)它們，即使是在口頭上否定它們的行動(dòng)中。

　　然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們在口頭上表達(dá)了對某個(gè)命題的真理性的懷疑、同時(shí)又在表達(dá)這種懷疑的行動(dòng)中預(yù)設(shè)了其真理性，那么我們就會(huì)同時(shí)既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們允許我們自己對一個(gè)事物持有一種自相矛盾的觀點(diǎn)，我們就會(huì)在批判各種可供選擇的觀點(diǎn)時(shí)放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權(quán)利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點(diǎn)為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對我們時(shí)代的那種時(shí)尚的相對主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識(shí)當(dāng)做恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)以外，真的別無選擇。

　　總之，在討論了用來評價(jià)各種理論的恰當(dāng)性的最根本的標(biāo)準(zhǔn)之后，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當(dāng)性問題，以表達(dá)各種科學(xué)的信念。懷特海承認(rèn)，科學(xué)的巨大成功將使得超越那些與科學(xué)相關(guān)的觀念尤為困難。[2](P18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如，在18世紀(jì)和19世紀(jì)，“唯物論的勝利主要是在理性的動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的科學(xué)當(dāng)中”[2](P60)。除了承認(rèn)這些勝利以外，重要的是承認(rèn)，和唯物論的勝利相反，所有這些領(lǐng)域(其中，目前的概念圖式實(shí)際上阻礙了它)遠(yuǎn)沒有導(dǎo)致進(jìn)步。

　　三、科學(xué)和自然主義sam

　　懷特海在對科學(xué)本身的旨趣中貫徹了他對科學(xué)唯物論(或我所說的自然主義sam)的批判。[2](P83-84)他的目標(biāo)是“以一種有助于科學(xué)本身的方式拓展科學(xué)圖式”。[2](P68)他論證到，科學(xué)現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學(xué)世界觀是可疑的，因?yàn)樗璧K了科學(xué)共同體對一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導(dǎo)致的各種問題。

　　1.感覺論對科學(xué)造成的問題

　　懷特海指出，科學(xué)是由一種“終極理性主義(它是一種認(rèn)為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達(dá)到的信念)”向前推進(jìn)的。[1](P153)然而，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接受了關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說這一事實(shí)表明，對更為復(fù)雜的說明來說，這種推進(jìn)在許多問題上受到了抑制。

　　這些問題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結(jié)果”的任何一個(gè)特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實(shí)際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會(huì)獲得的“因果關(guān)系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。

　　然而，科學(xué)預(yù)設(shè)了這種齊一性?？茖W(xué)的基本方法被普遍認(rèn)為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子合成了一個(gè)水分子，我們就會(huì)以為幾十億年前也同樣為真。總之，自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實(shí)驗(yàn)和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是，對整個(gè)事業(yè)來說，在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺的感覺論理論的范圍內(nèi)，不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出，結(jié)果，“自休謨的時(shí)代以來，這種時(shí)尚的科學(xué)哲學(xué)一直否認(rèn)了科學(xué)的合理性”[2](P4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上，認(rèn)為它是完全正確的了”[2](P43)。

　　進(jìn)而，科學(xué)并沒有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關(guān)于外部世界的知識(shí)。喬治·桑塔亞那(GeorgeSantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關(guān)于過去的知識(shí)而擴(kuò)展了對唯我論的這種休謨式的論證，所以，經(jīng)驗(yàn)論的感覺論形式導(dǎo)致了“現(xiàn)在的唯我論”。進(jìn)而，如果科學(xué)理論不能談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界、因果關(guān)系、過去和時(shí)間，我們就不可能有諸如進(jìn)化論這樣的科學(xué)理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](P133)。當(dāng)然，人們可能論證說，因?yàn)闆]有人真的懷疑因果關(guān)系、過去、時(shí)間和外部世界的實(shí)在，因而沒有哪一個(gè)問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經(jīng)驗(yàn)材料這一事實(shí)而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學(xué)的感覺論，同時(shí)又承認(rèn)我們必須預(yù)設(shè)一些嚴(yán)格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產(chǎn)生問題，因?yàn)樗羞@些觀念都是沒有爭議的，即它們?yōu)槊恳粋€(gè)人所預(yù)設(shè)。

　　然而，這種滿足正是休謨的來自“實(shí)踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學(xué)思想的真正基礎(chǔ)，而且導(dǎo)致了各種非理性的論證。例如，對科學(xué)家和以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家來說，同樣忽視了關(guān)于超感覺的知覺(如心靈感應(yīng))的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的論斷，因?yàn)檫@種證據(jù)不可能存在，因?yàn)槌杏X的知覺是不可能的。而且，把美學(xué)概念、倫理概念和宗教概念排除在認(rèn)知領(lǐng)域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經(jīng)驗(yàn)的即不是植根于知覺的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認(rèn)識(shí)事物。在它這樣論證的范圍內(nèi)，科學(xué)共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動(dòng)的，因?yàn)樗酶杏X論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時(shí)又允許其他一些同樣沒有滿足批判標(biāo)準(zhǔn)的觀念——如因果性、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)世界。我們確實(shí)需要一種更真實(shí)的、理性的“科學(xué)合理性”。

　　由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學(xué)中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學(xué)中所包括的數(shù)學(xué)對象以及全部科學(xué)推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學(xué)哲學(xué)和20世紀(jì)邏輯學(xué)中的主要問題之一，一直是如何理解每個(gè)人都預(yù)設(shè)的數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的客觀性。因?yàn)檎缙仗啬现赋龅哪菢?，“?shù)學(xué)真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個(gè)問題，我們只能根據(jù)它們中的一個(gè)來討論這個(gè)問題，我將用數(shù)學(xué)來進(jìn)行討論。

　　傳統(tǒng)的觀點(diǎn)(通常被稱為“柏拉圖式的實(shí)在論”，或簡稱為“實(shí)在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學(xué)實(shí)體存在于時(shí)間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個(gè)抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說興起以來，對“抽象實(shí)體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯栴}。這種感覺論學(xué)說被著名的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應(yīng)該在知覺即在數(shù)學(xué)直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學(xué)說的數(shù)學(xué)哲學(xué)家則強(qiáng)烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，R.赫什(Hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學(xué)家相關(guān)的呢?”之后補(bǔ)充道：“獨(dú)立于人的意識(shí)的理想實(shí)體違反了現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。”在這一陳述中，我們看到了經(jīng)驗(yàn)論就等于感性經(jīng)驗(yàn)論這種假定。

　　由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關(guān)于數(shù)學(xué)真理的這種柏拉圖式的、實(shí)在論的觀點(diǎn)一直有著很大的壓力。結(jié)果，數(shù)學(xué)家們一直傾向于公開堅(jiān)持一種觀點(diǎn)——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)只是一種具有各種無意義的符號(hào)的游戲——而在實(shí)踐中又堅(jiān)持另一種觀點(diǎn)。這就是說，大多數(shù)數(shù)學(xué)家都在實(shí)踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點(diǎn)。

　　除了預(yù)設(shè)了數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的存在以外，科學(xué)還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學(xué)預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個(gè)部分的源泉。科學(xué)還預(yù)設(shè)了美，因?yàn)樵谶@個(gè)意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想，如醫(yī)學(xué)研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動(dòng)的。只要科學(xué)共同體繼續(xù)認(rèn)可關(guān)于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實(shí)踐——在它預(yù)設(shè)了各種認(rèn)知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。

　　當(dāng)然，人們可能說，科學(xué)的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實(shí)，即把科學(xué)家的預(yù)設(shè)留作哲學(xué)家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學(xué)共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時(shí)才能得到貫徹。

　　這種分工還由于另一個(gè)理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個(gè)部分超越了科學(xué)的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個(gè)科學(xué)被等同于自然科學(xué)的時(shí)代，所以它只討論世界的一個(gè)有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學(xué)和神學(xué)。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學(xué)”被理解為包括了社會(huì)(或人文)科學(xué)以及自然科學(xué)。因此，不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學(xué)家的研究之間的劃分了，因?yàn)榭茖W(xué)家本身就是賦予科學(xué)以理解的那個(gè)世界的組成部分。因而，它屬于科學(xué)說明那些由科學(xué)家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學(xué)原則、邏輯原則、認(rèn)知原則、道德原則和審美原則的知識(shí)的任務(wù)。

　　2.唯物論對科學(xué)造成的問題

　　唯物論這個(gè)語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認(rèn)為自然的終極單位是一些物質(zhì)，以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實(shí)的事物(在存在完全缺乏經(jīng)驗(yàn)的意義上)的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系，即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進(jìn)而，可以歸結(jié)為它們的唯一一種運(yùn)動(dòng)就是位移。這種觀點(diǎn)(它又被稱為關(guān)于自然的機(jī)械論觀點(diǎn))在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。

　　唯物論的第二個(gè)更為共同的意義，指涉了對這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個(gè)意義上使用了科學(xué)唯物論這個(gè)語詞：在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點(diǎn)的意義上，以及在后來把這種關(guān)于物理自然的觀點(diǎn)擴(kuò)展為一種完整的世界觀的意義上。在我對自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點(diǎn)。但重要的是記住，本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機(jī)械論觀點(diǎn)。

　　盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān)，但懷特海論證到，關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點(diǎn)即使對物理學(xué)來說也是不恰當(dāng)?shù)?。首先，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的，但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)并沒有暗示它們之間何以會(huì)有任何壓力。[4](P134)根據(jù)這種觀點(diǎn)，第二個(gè)問題來自這樣一個(gè)事實(shí)，即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對時(shí)間的劃分來說是無關(guān)緊要的，所以，“時(shí)間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](P50)。因此，物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時(shí)”存在，即通過時(shí)間的一個(gè)無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學(xué)現(xiàn)在表明，它使時(shí)間成為存在，所以不可能有“瞬時(shí)的自然”[2](P35)。第三個(gè)問題是，量子物理學(xué)暗示，它們并沒有通過時(shí)間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個(gè)電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](P34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。

　　物理學(xué)和所有其他物理科學(xué)所共有的一個(gè)問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個(gè)問題部分地植根于關(guān)于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的，那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會(huì)源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”，那么“科學(xué)就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔(dān)保)的意義上”[2](P4)。許多科學(xué)哲學(xué)家都滿足于這樣一種科學(xué)觀，但懷特海相信，科學(xué)應(yīng)該而且可能成為合理的。

　　和這一點(diǎn)密切相關(guān)的，是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經(jīng)看到這個(gè)問題是如何由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關(guān)于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實(shí)際上怎樣做才會(huì)對作為實(shí)際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗(yàn)，但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點(diǎn)可能表明，其因果互動(dòng)在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動(dòng)。因此，我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學(xué)和化學(xué)所研究的那些互動(dòng)。

　　由這種物質(zhì)觀引起的另一個(gè)問題是，它無法提供對時(shí)間的實(shí)在的理解。許多思考過這個(gè)問題的思想家堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)間實(shí)際上不是現(xiàn)實(shí)的。但是，這種觀點(diǎn)違反了我們的硬核常識(shí)，因?yàn)槲覀儾豢赡軒椭A(yù)設(shè)某些事情在過去已經(jīng)解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀，其他的選擇是，時(shí)間是某種進(jìn)化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是，這種學(xué)說導(dǎo)致了這樣一種自相矛盾的觀點(diǎn)，即在時(shí)間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進(jìn)化，所以時(shí)間突現(xiàn)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。

　　懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對物理學(xué)來說是不恰當(dāng)?shù)?，那它對生物科學(xué)來說甚至更不恰當(dāng)。[2](P41)首先，這種觀點(diǎn)并沒有“對一個(gè)有機(jī)整體提供任何基本的軌跡”[2](P73)。這對物理學(xué)和化學(xué)來說，甚至都是一個(gè)問題。[2](P73)而它又是生物學(xué)顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動(dòng)”來說明活的機(jī)體。[2](P41)當(dāng)然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因?yàn)樗歉鶕?jù)有目的的、目的論的原則而非機(jī)械的原則活動(dòng)的。懷特海贊成科學(xué)共同體對這種觀點(diǎn)的拒斥，因?yàn)榛盍φ摗霸谀硞€(gè)地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](P79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機(jī)體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點(diǎn)，它允許不同程度的復(fù)雜性的機(jī)體單位的突現(xiàn)。

　　進(jìn)化的一個(gè)尤為關(guān)鍵的階段，是人和其他動(dòng)物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時(shí)代以降，科學(xué)家和哲學(xué)家一直在(不成功地)就心靈和物質(zhì)如何可能互動(dòng)的問題展開爭論。自進(jìn)化的世界圖景產(chǎn)生以來，就存在著說明心靈及其經(jīng)驗(yàn)如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進(jìn)化被一般地理解為反二元論的，但這個(gè)問題對唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當(dāng)作了一種不同的現(xiàn)實(shí)(如二元論認(rèn)為的那樣)，或只是大腦的一種性質(zhì)(如唯物論認(rèn)為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經(jīng)驗(yàn)如何可能基于整體上無感覺的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認(rèn)的那樣。因此，只要科學(xué)預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)，它就會(huì)使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)世界的性質(zhì)。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學(xué)不能合理地理解科學(xué)家的存在。

　　進(jìn)而，這個(gè)問題并沒有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗(yàn)以外，還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識(shí)包含了雙重的預(yù)設(shè)，即我們在我們的身體中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運(yùn)動(dòng)，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實(shí)在。二元論者認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，他們反駁了那些認(rèn)為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時(shí)才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實(shí)在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無感覺的神經(jīng))如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。

　　總之，對科學(xué)來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當(dāng)性尤為明顯地與人文科學(xué)相關(guān)，如果它們對科學(xué)家本人的必然預(yù)設(shè)來說是不恰當(dāng)?shù)脑?，那它就不僅必須承認(rèn)自覺經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在，而且必須承認(rèn)自由和目的因的實(shí)在。

　　3.無神論對科學(xué)造成的問題

　　說“科學(xué)不能談?wù)撋系邸辈⒓俣茖W(xué)幾乎是無神論的，已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣，懷特海本人堅(jiān)持認(rèn)為，在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學(xué)應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學(xué)不談?wù)撋系圻@種說法的意圖的范圍內(nèi)，他同意這一點(diǎn)。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質(zhì)這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個(gè)把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個(gè)過程)”[5](P147)。他的討論指向了世界的一些科學(xué)并不能給出令人滿意的說明的性質(zhì)，這些性質(zhì)包括世界的基本秩序，進(jìn)化過程的向上趨勢(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實(shí)的)實(shí)體的客觀性。

　　四、科學(xué)、宗教和哲學(xué)

　　在懷特海的觀點(diǎn)中，自然主義sam造成的兩個(gè)問題——科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對廣泛現(xiàn)象之恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)討論——有著同樣根本的原因：這種哲學(xué)世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教提出來的。[2](Pvii)但自17世紀(jì)以來，“源于科學(xué)的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點(diǎn)及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價(jià)來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學(xué)說和科學(xué)學(xué)說對立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴(yán)格的方式中，物理科學(xué)的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](P57)。

　　正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學(xué)致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理。當(dāng)然，這種著力點(diǎn)的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，許多科學(xué)范疇(如因果性和時(shí)間)包括了一些從非感性知覺中習(xí)得而來的觀念，而靈學(xué)科學(xué)(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學(xué)說(如關(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說)又包括了感性知覺的真理。不過，科學(xué)和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點(diǎn)仍然是真的?？傊瑧烟睾５挠^點(diǎn)是，在科學(xué)共同體中因而在一般知識(shí)界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計(jì)的。

　　由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認(rèn)識(shí)到它純粹是一種假定。這種被當(dāng)做“理性觀點(diǎn)”的主張只來源于人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有限的部分，宗教經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)都沒有對這種理性觀點(diǎn)作出任何貢獻(xiàn)。因此，思想家們運(yùn)用這種理性觀點(diǎn)來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對實(shí)在的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。

　　支撐懷特海達(dá)到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學(xué)中的主要錯(cuò)誤就是夸大其詞”[1](P7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達(dá)的”[6](P139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關(guān)于某物的一些抽象，在其總體性上對具體實(shí)在來說乃是錯(cuò)誤的。[1](P7)由于這種夸大其詞的真理蘊(yùn)涵了“對互補(bǔ)的真理的一種排斥”[6l(P144)，它可能被用來否認(rèn)那些已經(jīng)為他人看到的真理，這乃是知識(shí)分子的原罪：“思想是抽象的，而對抽象的偏執(zhí)運(yùn)用則是理智的最大罪惡”[2](P18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認(rèn)科學(xué)看到的真理，而科學(xué)思想家則可能用其夸大其詞來否認(rèn)那些源于宗教經(jīng)驗(yàn)的真理。

　　哲學(xué)思想的任務(wù)，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學(xué)圖式和神學(xué)圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學(xué)和科學(xué)都具有有助于哲學(xué)的真理和哲學(xué)的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學(xué)來掩護(hù)神學(xué)，或用神學(xué)來掩護(hù)科學(xué);也不可能用它們來掩護(hù)形而上學(xué)，或用形而上學(xué)來掩護(hù)它們。不存在對真理的短暫割裂?！盵6](P76-77)目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學(xué)的一種一致)”[2](P185)。盡管這一陳述并不包括對宗教和科學(xué)的預(yù)期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對形而上學(xué)——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān))的科學(xué)”[6](P82)——的預(yù)期利益。換言之，其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(yàn)(包括我們的宗教經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn))都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](P3)

　　這種研究方法表明，哲學(xué)存在于科學(xué)和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學(xué)，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)的地方在于，除了向科學(xué)學(xué)習(xí)以外，哲學(xué)還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學(xué)思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](P59)的作用中，哲學(xué)就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成(目前占支配地位的)科學(xué)第一原理的部分真理”[1](P10)。關(guān)于宗教，懷特海的立場不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學(xué)說應(yīng)該根據(jù)形而上學(xué)被修正這一事實(shí)以外[1](P10)，宗教“還貢獻(xiàn)了其自身的獨(dú)立證據(jù)，形而上學(xué)在框定其描述時(shí)必須說明這一點(diǎn)”[6](P76)。這種研究方法包括了關(guān)于實(shí)在的真理不僅是由科學(xué)經(jīng)驗(yàn)揭示的而且是由宗教經(jīng)驗(yàn)揭示的這種假定。

　　(本文譯自大衛(wèi)·R.格里芬的ReenchantmentwithoutSupernationism:AProcessPhilosophyofReligion(CornellUniversityPress,2001)一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹(jǐn)表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)。——譯者注)

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　來源：《求是學(xué)刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·R.格里芬

【篇二】自然科學(xué)概論論文

　　1遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.1項(xiàng)目申報(bào)過程中培養(yǎng)了大批科學(xué)人才1993年以來，遼寧省共有2209人累計(jì)2777人次獲得了省級(jí)自然科學(xué)基金的資助。1993年以來，遼寧省有25名院士累計(jì)48人次獲得了自然科學(xué)基金的資助。2003年至2012年，共有院士35人次獲批自然科學(xué)基金項(xiàng)目，是1993年至2002年（13人次）的2.7倍。在中科院屬高端人才③中，共有106位學(xué)者先后獲得251項(xiàng)自然科學(xué)基金的資助，其中18人21次獲得省級(jí)自然科學(xué)基金的資助，占中科院屬各類高端人才總數(shù)的17%。

　　1.2科技產(chǎn)出成果促進(jìn)了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展2001~2011年，遼寧省自然科學(xué)基金項(xiàng)目獲得國家級(jí)和省級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)共616項(xiàng)，其中國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)25項(xiàng)，省級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)591項(xiàng)，分別占全省獲獎(jiǎng)總量的4.1%、95.9%?！笆晃濉逼陂g獲得國家、省級(jí)科技獎(jiǎng)勵(lì)能力顯著提高，分別獲得國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)15項(xiàng)，省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)283項(xiàng)，與“十五”期間相比，分別增加了5項(xiàng)和23項(xiàng)。

　　2遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展存在的主要問題

　　2.1基礎(chǔ)研究認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)當(dāng)前我國地方科技管理部門，雖然提高了對以自然科學(xué)基金為主要代表的基礎(chǔ)研究工作重要性的認(rèn)識(shí)，但還是普遍存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不能全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)研究的社會(huì)功能，缺乏對基礎(chǔ)研究厚積薄發(fā)特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，在科技投入上存在急功近利、急于求成的傾向。

　　2.2管理制度有待完善目前，遼寧省沒有針對自然科學(xué)基金出臺(tái)過管理辦法，2005制定的《遼寧省科學(xué)技術(shù)基金項(xiàng)目管理辦法》已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前遼寧省自然科學(xué)基金管理工作需要；基金資助項(xiàng)目單位日常規(guī)章制度不健全，激勵(lì)措施不到位，影響了科技人員積極性。遼寧省自然科學(xué)基金資助模式相對單一，沒有與國家自然科學(xué)基金資助體系中的重大、重點(diǎn)項(xiàng)目、青年基金項(xiàng)目等相匹配，靈活性明顯不足。

　　2.3資助數(shù)量不足自遼寧省成立自然科學(xué)基金以來，批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)逐年提高，近年年均資助數(shù)量已達(dá)到300項(xiàng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國年度資助項(xiàng)目數(shù)超過400項(xiàng)的地區(qū)已達(dá)到6個(gè)，由高到低依次是廣東、江蘇、浙江、山東、湖北、廣西；有一半省份年度資助項(xiàng)目數(shù)在200~400項(xiàng)，遼寧省目前處于第二梯隊(duì)的中部。④隨著遼寧省科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科研隊(duì)伍的不斷壯大，從事科研的人員數(shù)量快速增長，需要省自然基金扶持的項(xiàng)目和人才層出不窮，但每年自然科學(xué)基金的限項(xiàng)申報(bào)數(shù)量卻沒有明顯增加，各科研單位對增加省自然科學(xué)基金資助數(shù)量的需求十分迫切。

　　3遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展的對策與建議

　　3.1在強(qiáng)調(diào)研工作基礎(chǔ)上制定發(fā)展規(guī)劃圍繞省級(jí)科學(xué)基金與基礎(chǔ)研究工作實(shí)際，將調(diào)研工作常態(tài)化、制度化，在調(diào)研的基礎(chǔ)上，出臺(tái)《遼寧省自然科學(xué)基金管理辦法》，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的科學(xué)化、規(guī)范化，增加基金工作公開、公正程度。完善省級(jí)自然科學(xué)基金資助體系，建議增設(shè)重點(diǎn)資助項(xiàng)目和杰出青年人才基金項(xiàng)目，并適當(dāng)增加自然基金項(xiàng)目支持?jǐn)?shù)量，擴(kuò)大覆蓋領(lǐng)域。

　　3.2大幅提高經(jīng)費(fèi)投入力度一是保障財(cái)政經(jīng)費(fèi)穩(wěn)步提高。適當(dāng)提高基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究在財(cái)政科技撥款中的比例。二是努力拓寬經(jīng)費(fèi)來源。擴(kuò)大聯(lián)合基金試點(diǎn)范圍，積極引導(dǎo)省內(nèi)各市科技行政部門、大型骨干企業(yè)和龍頭企業(yè)、重點(diǎn)高校和科研院所與省自然科學(xué)基金建立省市、省校、省所、省企等聯(lián)合基金，建立和完善以財(cái)政撥款為主、社會(huì)各界共同參與的多元化基金投入體系。

　　3.3科學(xué)修訂評價(jià)體系根據(jù)《國家自然科學(xué)基金條例》和遼寧省自然科學(xué)基金管理辦法,對自然科學(xué)基金評價(jià)體系進(jìn)行系統(tǒng)的研究,修改完善自然科學(xué)基金的評價(jià)體系。一是完善評審專家?guī)旌驮u審專家選擇機(jī)制，建立專家?guī)煨抛u(yù)評價(jià)機(jī)制。二是推行通訊評審中“雙盲”評議辦法,積極推進(jìn)網(wǎng)上評審,完善同行評議制度,維護(hù)自然科學(xué)基金項(xiàng)目評審過程的公正性。三是建立有別于傳統(tǒng)同行評審的評審機(jī)制,關(guān)注可能產(chǎn)生新思想的前沿性研究,關(guān)注有創(chuàng)新潛能的人才培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)基金項(xiàng)目立項(xiàng)評價(jià)的科學(xué)性。

　　3.4營造有利于原始創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍一是切實(shí)遵循基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新人才成長規(guī)律，改進(jìn)創(chuàng)新研究和人才評價(jià)體系，營造平等爭鳴、鼓勵(lì)探索、寬容失敗、激勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)文化氛圍。二是加強(qiáng)大科學(xué)工程、科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)、科學(xué)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)等基礎(chǔ)研究公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，為科技人員創(chuàng)造潛心研究的環(huán)境氛圍。三是加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大基金工作影響，出版《遼寧省自然科學(xué)基金畫冊》，總結(jié)遼寧省自然科學(xué)基金成立20年來的經(jīng)驗(yàn)和成果，讓全社會(huì)了解自然科學(xué)基金的發(fā)展歷程。

【篇三】自然科學(xué)概論論文

　　1自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)

　　科技期刊擔(dān)負(fù)著締造中國科技文化的選擇、優(yōu)化、傳播與積累的重任。作為出版工作者，期刊編輯肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任以及文化責(zé)任。因此，期刊編輯要具備過硬的政治素質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念以及明確的政治方向，樹立為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值現(xiàn)、世界觀，時(shí)刻同黨中央在思想上、政治上保持高度一致。編輯的政治素質(zhì)主要指編輯人員如何緊密結(jié)合編輯工作實(shí)際，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的科學(xué)理論體系。對于學(xué)術(shù)期刊，人們一般認(rèn)為社科類學(xué)術(shù)期刊比較容易出現(xiàn)政治問題，而對于自科類學(xué)術(shù)期刊則稍有忽視。文獻(xiàn)[5]中舒干列舉出了一些自科類編輯人員因?qū)φ螁栴}的忽視而出現(xiàn)的政治錯(cuò)誤。筆者也曾在期刊校對過程中遇到作者將臺(tái)灣、香港的股票數(shù)據(jù)與歐美國家的數(shù)據(jù)進(jìn)行對比，而在文章的圖題里面因?yàn)槭韬鰧⒁陨蟽蓚€(gè)地區(qū)和其他國家統(tǒng)一寫成了多少個(gè)國家的對比圖，在文章編輯過程中卻沒有發(fā)現(xiàn)。因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯更應(yīng)該重視從細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)政治問題，這就要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)，有良好的政治判斷力。

　　2自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)

　　學(xué)術(shù)期刊編輯的編輯業(yè)務(wù)水平高低直接關(guān)系到期刊質(zhì)量的高低，最終影響到學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)效果和社會(huì)效果。因此，學(xué)術(shù)期刊編輯必須不斷提高自身的編輯業(yè)務(wù)能力。期刊編輯出版的雙層學(xué)科性質(zhì)決定了期刊編輯人員既要具備學(xué)科專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要具備編輯專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)。關(guān)于期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)，很多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)可以從兩方面去理解，即：狹義上的業(yè)務(wù)素質(zhì)和廣義上的業(yè)務(wù)能力。狹義的業(yè)務(wù)素質(zhì)如文獻(xiàn)[2]中所提出的，包括：①語言文字修養(yǎng)，②論文審讀與編輯加工能力，③現(xiàn)代化辦公能力；而廣義上的業(yè)務(wù)能力包括選題策劃能力、編輯加工能力和市場開拓能力，特別是要對市場發(fā)展具有敏銳的洞察力和判斷力。無論是狹義上或是廣義上的理解，總體來說，一個(gè)合格的、高水平的自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯，應(yīng)該既具有足夠的專業(yè)知識(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通曉編輯工作的規(guī)律；同時(shí)，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，科技日新月異，自然科學(xué)學(xué)術(shù)編輯又必須要有過硬的英語技能，并且還要能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

　　首先，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展相匹配的學(xué)科專業(yè)知識(shí)以及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來說，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多分為兩類：綜合類和基礎(chǔ)學(xué)科類。綜合類學(xué)術(shù)期刊涉及內(nèi)容非常廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)、電子學(xué)、環(huán)境科學(xué)等各種自然科學(xué)學(xué)科，如：《中國科學(xué)》雜志?；A(chǔ)學(xué)科類一般只涉及某一種或者幾種相互交叉的自然學(xué)科，如：《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》、《物理學(xué)報(bào)》等。無論是綜合類還是基礎(chǔ)學(xué)科類的學(xué)術(shù)期刊，都對自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯具有較高的專業(yè)知識(shí)要求。現(xiàn)在我國學(xué)術(shù)期刊的編輯，尤其是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，許多已有碩士甚至博士學(xué)位，極大部分都是大學(xué)本科以上學(xué)歷。在我國現(xiàn)代社會(huì)中是一支科學(xué)文化素養(yǎng)較高的群體，專業(yè)知識(shí)都基本滿足要求。自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要在已有專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上努力成為自身學(xué)科的“專家”，同時(shí)，不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，及時(shí)更新各種自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)，調(diào)整和優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為一名“雜家”，從而更好的完成編輯工作，為讀者服務(wù)。

　　其次，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要通曉編輯工作的規(guī)律，具有較強(qiáng)的編輯業(yè)務(wù)能力。一般來說，期刊編輯主要是熟練掌握編輯出版學(xué)科知識(shí)及詳細(xì)了解國家關(guān)于出版方面的方針、政策。而對于自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯來說，學(xué)術(shù)文章中涉及到的數(shù)理公式較多，變量符號(hào)、圖表更是數(shù)不勝數(shù)。由于人的能力有限，不可能完全掌握所有的自然學(xué)科知識(shí)，也不可能像電腦硬盤一樣存儲(chǔ)大容量的數(shù)據(jù)，因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要更多的將自然科學(xué)常識(shí)與編輯理論常識(shí)以及編輯專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來運(yùn)用，指導(dǎo)日常的編輯活動(dòng)。

　　最后，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過硬的英語技能，并且能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，無論是稿件由紙質(zhì)版變?yōu)殡娮影孢€是接收方式由郵寄變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)接收，都顯示出期刊編輯工作方式的改變?，F(xiàn)在我們面臨的是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，是多媒體世界，是電子出版物，這些都要求期刊編輯能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，從而使期刊編輯工作更方便，更大程度上的提高編輯工作的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。對于自然科學(xué)學(xué)科來說，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使國際間的交流變得更容易，因此要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過硬的英語技能，做好國內(nèi)與國外學(xué)者交流的紐帶，從而更好的為讀者服務(wù)。

　　3自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要有良好的職業(yè)道德

　　對于期刊編輯來說，不僅要具有較高的政治素養(yǎng)、嫻熟的編輯業(yè)務(wù)技能，同時(shí)也要有道德素養(yǎng)，具有崇高的社會(huì)責(zé)任感，高度的敬業(yè)精神，使自己所編輯的刊物成為對讀者、對社會(huì)有積極意義的精神食糧。期刊編輯的職業(yè)道德是用來維護(hù)編輯與作者、編輯與審稿人、編輯與讀者、編輯與編輯群體等相互關(guān)系和利益的準(zhǔn)則。為此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯只有嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，具有高度的敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，以質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)選稿，始終堅(jiān)持為作者、讀者、為人民服務(wù)的精神，為保證期刊質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，為社會(huì)提供更多的精品力作。

　　4結(jié)語

　　總之，在這個(gè)改革與創(chuàng)新的時(shí)代，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要與時(shí)俱進(jìn)，敢于開拓，勇于實(shí)踐，不斷加強(qiáng)各種理論學(xué)習(xí)，提高自己的政治素質(zhì)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力，在編輯工作中大力弘揚(yáng)職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，促使自己的綜合素質(zhì)得到全面提升，與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展相適應(yīng)。

【篇四】自然科學(xué)概論論文

　　1研究方法的結(jié)構(gòu)不同

　　根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法———經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過對科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說等等。由此可見，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域———社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究?？梢?，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會(huì)科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

　　2研究方法的特性不同

　　2.1剛性與彈性自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法———比較法對相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

　　2.2精確性與價(jià)值性自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對象和目的決定的。在對自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對外來流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察，有的從城市居民對外來人口的評價(jià)來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

　　3結(jié)束語

　　自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對象，得出正確的結(jié)論。

【篇五】自然科學(xué)概論論文

　　1微生物學(xué)學(xué)科項(xiàng)目申請和資助概況

　　2014年度微生物學(xué)科資助面上類項(xiàng)目354項(xiàng)，金額1．8301億元。其中，面上項(xiàng)目資助了143項(xiàng)，比去年有所減少，但資助率提高了9．01%，項(xiàng)目平均資助強(qiáng)度為85萬元，比去年上升了約6．25%，經(jīng)費(fèi)12134萬元;兩年期小額探索項(xiàng)目資助7項(xiàng)，資助強(qiáng)度30萬元，經(jīng)費(fèi)210萬元;青年科學(xué)基金資助165項(xiàng)，資助率比2013年度提高了4．05%，平均資助強(qiáng)度24．3萬元，與2013年度基本持平，經(jīng)費(fèi)4012萬元;地區(qū)科學(xué)基金資助39項(xiàng)，資助率提高了3．53%，平均資助強(qiáng)度50萬元，經(jīng)費(fèi)1945萬元。另外，獲得國家杰出青年科學(xué)基金資助2項(xiàng)，每項(xiàng)400萬元，經(jīng)費(fèi)800萬;優(yōu)秀青年科學(xué)基金4項(xiàng)，每項(xiàng)100萬元，經(jīng)費(fèi)400萬元;重點(diǎn)項(xiàng)目6項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)1952萬元?！拔⑸锎x生理的系統(tǒng)與合成生物學(xué)成人員未簽名或非本人親筆簽名;(4)中級(jí)職稱申請人未提供專家推薦信，或者提供的同行推薦人身份不明，未注明單位或職稱，或推薦人未簽字。所以請申請者在以后的申請中要高度重視以上問題。今年，基金委繼續(xù)對申請項(xiàng)目進(jìn)行了相似度查詢，包括申請項(xiàng)目與以往獲得資助項(xiàng)目的相似度，申請項(xiàng)目與當(dāng)年其它申請項(xiàng)目的相似度，申請項(xiàng)目與往年其他申請者申請過的項(xiàng)目的相似度。對于相似度高的項(xiàng)目，學(xué)部要求從嚴(yán)處理，對于相似度超過80%的項(xiàng)目，由基金委監(jiān)督委員會(huì)進(jìn)行審查、核實(shí)和處理。研究”獲得創(chuàng)新研究群體科學(xué)基金資助，經(jīng)費(fèi)600萬元。另外，共有20個(gè)國際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目獲得資助，資助經(jīng)費(fèi)為1378萬元。

　　2面上類項(xiàng)目創(chuàng)新性評價(jià)和資助結(jié)果統(tǒng)計(jì)

　　學(xué)科在對受理的項(xiàng)目進(jìn)行分組的基礎(chǔ)上，選擇3位專家進(jìn)行同行評議，對評議結(jié)果進(jìn)行分析顯示，2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目創(chuàng)新性評價(jià)為3A的比例占4．62%，較2013年度略有下降，但高于2012年度和2013年度(2012年3．53%;2013年5．49%);青年科學(xué)基金3A的比例為4．30%，比2012年度的2．63%和2013年度的1．99%都有較大上升;地區(qū)科學(xué)基金3A的比例仍低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目建議資助為3A的比例占4．10%，與2013年度的4.42%基本持平，高于2012年度的3.06%;青年科學(xué)基金建議資助為3A的由2012年度的2.30%和2013年度的2.76%上升至3.70%;地區(qū)科學(xué)基金3A比例都明顯低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。

　　3微生物學(xué)學(xué)科評審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票試點(diǎn)

　　為了提高同行評議后項(xiàng)目遴選的科學(xué)性、減少學(xué)科評審組專家的工作量、會(huì)務(wù)時(shí)間和評審壓力，同時(shí)也是為了探索更為科學(xué)合理的基金評審程序和模式，2014年度，根據(jù)國家自然科學(xué)基金委委務(wù)會(huì)的統(tǒng)一安排，生命科學(xué)部一處在植物學(xué)和微生物學(xué)兩個(gè)學(xué)科試行面上項(xiàng)目評審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票，網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果作為學(xué)科評審會(huì)的重要參考?？茖W(xué)處綜合考慮了網(wǎng)絡(luò)投票分組大小、指標(biāo)設(shè)定、專家回避、信息保密、計(jì)票排序方式、投票平臺(tái)、界面設(shè)計(jì)、專家時(shí)間等因素，制定了較為詳細(xì)的實(shí)施方案，在綜合計(jì)劃局、信息中心和相關(guān)部門的幫助下，逐步完善了網(wǎng)絡(luò)投票方案并進(jìn)行實(shí)施。在綜合考慮研究方向和工作量等因素的基礎(chǔ)上，學(xué)科將微生物學(xué)按分支學(xué)科分為4組進(jìn)行投票。為了保證項(xiàng)目投票的合理性，學(xué)科按照專家的資助意見、創(chuàng)新性評價(jià)并考慮非共識(shí)、績效、鼓勵(lì)研究領(lǐng)域等因素，推薦了209個(gè)項(xiàng)目參與投票，推薦率為指標(biāo)數(shù)的146%。每組選擇13位專家進(jìn)行投票，共有52位專家參與投票。每位專家平均審議投票的項(xiàng)目為50項(xiàng)左右。投票設(shè)置了各分支學(xué)科的最低和最高投票數(shù)，以保證每個(gè)分支學(xué)科的均衡發(fā)展。為了保證投票的科學(xué)公正，每個(gè)分支學(xué)科的投票均為差額投票，另外，所有投票專家都回避本單位和直系親屬的申請項(xiàng)目，做到了投票過程的完全回避。最后的投票結(jié)果按照同意率排序。學(xué)科按照網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果按序推薦建議資助項(xiàng)目，如果遇到贊成票比例相同而又難以做選擇的項(xiàng)目，交由學(xué)科評審組討論確定。在學(xué)科評審會(huì)上，贊成票達(dá)到2/3的項(xiàng)目不逐一討論，專家如有疑問可提出討論。第一輪投票前，只重點(diǎn)討論贊成票在1/2到2/3之間的項(xiàng)目，第二輪投票前可以討論所有的項(xiàng)目。對于創(chuàng)新性強(qiáng)的非共識(shí)項(xiàng)目，學(xué)科和學(xué)科評審組通過小額探索項(xiàng)目的形式進(jìn)行了推薦和資助。從試行的情況看，網(wǎng)絡(luò)投票可以大大縮短學(xué)科評審會(huì)的時(shí)間，也能更大程度地發(fā)揮專家的集體決策功能，但也存在由于專家需求量大而導(dǎo)致信息保密壓力比較大的問題。學(xué)科對網(wǎng)絡(luò)投票的做法征求網(wǎng)絡(luò)投票專家和學(xué)科評審組專家的意見，81．55%的投票專家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)投票可以試行并完善后推廣。

　　4面上類各分支學(xué)科的申請和資助情況

　　微生物學(xué)學(xué)科涉及多個(gè)研究層次，各分支代碼的申請和資助情況差異很大。在25個(gè)分支學(xué)科中，C010103、C010201、C010301、C010803等4個(gè)分支學(xué)科申請數(shù)量較大，均超過100項(xiàng)，占總申請項(xiàng)目的43．71%;C010702、C010104、C010901、C010902、C010601等5個(gè)分支學(xué)科申請數(shù)量較少，均少于15項(xiàng)，占總申請項(xiàng)目的3．16%(表4)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中，同行評議全同意比例較高的有:C010103真菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育的面上項(xiàng)目(35%)，C010301微生物功能基因的面上項(xiàng)目(37．33%)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中，全同意比例較低的有:C010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育面上項(xiàng)目(15．38%)，C010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育青年項(xiàng)目(13．79%)，C010501陸生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10．34%)，C010502水生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10．00%)，C010503其他環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(13．33%)，C010602動(dòng)物病原細(xì)菌與放線菌生物學(xué)面上項(xiàng)目(9．09%)，C010703人類病原真菌學(xué)青年項(xiàng)目(14．29%)，C010802動(dòng)物病毒學(xué)面上、青年項(xiàng)目(均為12．5%)。為扶持弱勢學(xué)科，培養(yǎng)微生物分類學(xué)年輕人才，學(xué)科對從事微生物分類學(xué)研究的項(xiàng)目進(jìn)行了傾斜。在平均資助率基礎(chǔ)上，共傾斜資助項(xiàng)目17項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)907萬。其中，微生物分類學(xué)面上項(xiàng)目傾斜了7項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)595萬，平均資助率為54．5%;青年科學(xué)基金也傾斜了7項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)168萬，資助率為57．1%;地區(qū)科學(xué)基金傾斜了3項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)144萬，資助率為46．2%。同時(shí)，學(xué)科還對鼓勵(lì)研究的領(lǐng)域如噬菌體(資助率31．6%)、支原體(資助率27．3%)、衣原體和立克次體(資助率36．4%)等進(jìn)行了傾斜。

　　5國際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目的申請和資助情況

　　與2013年度相比，2014年度國際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目從資助類型、數(shù)量以及金額上都有較大增加。資助金額由2013年的603．5萬元，上升為1378萬元，資助項(xiàng)目數(shù)量由10項(xiàng)上升為20項(xiàng)。其中，(1)組織間合作研究10項(xiàng):NSFC－ISF(中以)4項(xiàng)，每項(xiàng)200萬元，經(jīng)費(fèi)800萬元;NSFC－NRF(中南)項(xiàng)目6項(xiàng)，每項(xiàng)80萬元，經(jīng)費(fèi)480萬元。(2)合作交流NSFC－RFBR(中俄)1項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)9萬元。(3)在華召開國際(地區(qū))學(xué)術(shù)會(huì)議6項(xiàng)，每項(xiàng)5–8萬元，經(jīng)費(fèi)39萬元。(4)國家自然科學(xué)基金外國青年學(xué)者研究基金3項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)50萬元。雖然國際合作的總資助經(jīng)費(fèi)有大幅提升，但是，重點(diǎn)國際(地區(qū))合作研究項(xiàng)目的資助情況不理想，希望申請者在今后的申請中能夠緊密圍繞雙方合作的領(lǐng)域選擇合適的研究內(nèi)容，突出雙方互補(bǔ)的優(yōu)勢，體現(xiàn)良好的前期合作基礎(chǔ)，另外還要重視合作方案的的可行性。

　　6重點(diǎn)項(xiàng)目的申請和資助情況

　　2014年度，微生物學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)項(xiàng)目申請采取立項(xiàng)領(lǐng)域和自由申請相結(jié)合的方式進(jìn)行。《2014年度國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目指南》公布的立項(xiàng)領(lǐng)域“人類重要病原微生物的生物學(xué)特性及致病機(jī)制”，受理了15項(xiàng)申請，經(jīng)同行評議和學(xué)部評審會(huì)，最終“鼠疫菌致病性和傳播性的遺傳基礎(chǔ):質(zhì)粒獲得與基因調(diào)控重塑”項(xiàng)目獲得資助。受理重點(diǎn)項(xiàng)目自由申請30項(xiàng)，最終資助5項(xiàng)，分別是“低溫甲烷古菌對冷脅迫的轉(zhuǎn)錄后響應(yīng)機(jī)制”、“從海洋疣孢菌屬中勘探和挖掘抗結(jié)核分枝桿菌活性的小分子”、“放線菌全局性調(diào)控蛋白GlnR調(diào)控細(xì)胞代謝的分子機(jī)理”、“微生物合成聚羥基脂肪酸酯調(diào)控新機(jī)制研究”和“以活性(抗腫瘤和抗感染)與作用機(jī)制研究為導(dǎo)向的硫肽類抗生素的生物合成”。

　　7杰出青年基金和優(yōu)秀青年基金的申請和資助情況

　　2014年度國家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目申請的數(shù)量較2013年有一定上升，優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目也有所增加，最終有2人獲得國家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助，4人獲得優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助。國家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助金額由200萬提高到了400萬元。希望符合條件的年輕學(xué)者踴躍申請這兩類項(xiàng)目，學(xué)科也將積極推薦，努力為申請者爭取更多的機(jī)會(huì)。

　　8結(jié)束語

　　國家自然科學(xué)基金以服務(wù)科學(xué)家為宗旨，隨著我國科研投入的加大、國際高水平人才的引入以及國內(nèi)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)，基金委在今后仍將不斷探索新的項(xiàng)目評審方式和項(xiàng)目管理模式，以提高資助的公正性和工作效率。我們會(huì)充分依靠專家的集體智慧，遴選和資助具有明顯創(chuàng)新的項(xiàng)目，也希望申請者繼續(xù)加強(qiáng)原始創(chuàng)新的能力，逐步擺脫模仿與追蹤研究，充分利用自身優(yōu)勢，凝練和提出有新意的科學(xué)問題，解決微生物學(xué)的基礎(chǔ)生物學(xué)問題，推動(dòng)微生物學(xué)科的發(fā)展。

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