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企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)核心的東西，作為一名員工必須要了解并牢牢放在心里，只有這樣的企業(yè)才能夠長(zhǎng)久，以下是為大家整理的文化自信論文2000【十篇】,歡迎品鑒!

第1篇: 文化自信論文2000

　　【摘要】黨的十八大以來(lái)，習(xí)**反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是最硬的文化軟實(shí)力，也是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，更是一個(gè)民族自尊心和自豪感的重要體現(xiàn)。文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是核心價(jià)值觀自信。文化自信并不是憑空產(chǎn)生的，它因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信，因紅色革命文化而自信，因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。提高文化自信具有重大的意義，為此，必須積極地加強(qiáng)文化自信，以更好地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　【關(guān)鍵詞】文化自信核心價(jià)值觀自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化安全

　　文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài)，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

　　一、文化自信的提出

　　文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài)，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。

　　二、文化自信的本質(zhì)

　　文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

　　三、需要文化自信的原因

　　1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

　　一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

　　2.因紅色革命文化而自信

　　中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

　　3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化。“社會(huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

　　四、提高文化自信的意義

　　文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

　　1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

　　社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全

　　文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。

　　要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。

　　五、加強(qiáng)文化自信的措施

　　提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

　　1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

　　2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、XXX精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

　　3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕上的講話[M].XXX：人民出版社.2014.

第2篇: 文化自信論文2000

　　一、文化自信的含義

　　什么是文化自信呢?從字面來(lái)理解，就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和其所屬的人民對(duì)于自己擁有的燦爛的歷史文化的自信，它表現(xiàn)為充分認(rèn)識(shí)了解和學(xué)習(xí)發(fā)展自己的文化知識(shí)，充分利用自己的文化知識(shí)來(lái)為自己的發(fā)展添磚加瓦。

　　當(dāng)今是一個(gè)文化多元的世界，各個(gè)民族都在彰顯其與眾不同的民族性，通過(guò)讓世界各地的人們了解和認(rèn)識(shí)自己的文化，達(dá)到自己國(guó)家走出去的目的。

　　近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)步提升，文化發(fā)展的必要性愈來(lái)愈明顯。

　　一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大，除了經(jīng)濟(jì)、軍事、政治外，更加重要的是國(guó)家軟實(shí)力――文化實(shí)力的提升。

　　二、文化自信的意義

　　(一)堅(jiān)定文化自信是匯聚中國(guó)力量的源泉

　　文化具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是人民構(gòu)建精神家園、增進(jìn)思想認(rèn)同的基礎(chǔ)。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是幾千年來(lái)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　當(dāng)今的世界，社會(huì)思想文化愈發(fā)多元，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)更加繁重艱巨，迫切需要發(fā)揮文化的重要作用。

　　在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)政治體制改革的過(guò)程中，必須加強(qiáng)主流文化的教育，使得廣大干部和群眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本理論的時(shí)代意義和堅(jiān)持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(二)堅(jiān)定文化自信是做好價(jià)值引領(lǐng)的根本

　　何謂價(jià)值引領(lǐng)，其實(shí)就是對(duì)人們的價(jià)值觀有一個(gè)主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，只要堅(jiān)持這個(gè)主線，社會(huì)就不會(huì)亂，國(guó)家就不會(huì)亡。

　　在當(dāng)下的時(shí)代，西方“普世價(jià)值不斷滲透，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的沖擊，尤其是在思想領(lǐng)域，有的人對(duì)堅(jiān)持的共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑。

　　這時(shí)如果喪失了文化自信，人們就會(huì)失去自我、失去方向。

　　所以越是在這種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜的時(shí)代，越是體現(xiàn)出了文化自信的重要性。

　　(三)堅(jiān)定文化自信是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)

　　中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的國(guó)度。

　　羅素曾說(shuō)：中華文明是唯一從古代存留至今的文明。

　　從孔子的時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存。

　　擁有這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，不得不說(shuō)是我們的民族之幸，我們的國(guó)家之幸。

　　在中國(guó)走向世界舞臺(tái)中心的過(guò)程中，需要積極講好中國(guó)故事，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)。

　　講好中國(guó)故事，文化自信是基礎(chǔ)。

　　我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，創(chuàng)新中華文化元素、文化形象、文化符號(hào)的表達(dá)方式，向全世界充分展示中國(guó)的良好形象。

　　三、當(dāng)下大學(xué)生文化自信概況

　　當(dāng)今世界文化激蕩，各種文化在全球化的過(guò)程中相互傳播，相互影響。

　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和媒體力量，傳播其生活方式、價(jià)值觀和思想，極大地沖擊了我國(guó)的主流社會(huì)意識(shí)和文化。

　　其中，高校是最容易受影響的地域，因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的世界，西方的一些價(jià)值觀伴隨著媒體傳入中國(guó)，大學(xué)生很容易受其影響。

　　在這種沖擊的影響下，少部分大學(xué)生在價(jià)值取向和政治信念上出現(xiàn)了偏差。

　　其主要表現(xiàn)是：“第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的精華沒(méi)有很好地吸收甚至棘手的糟粕比精華還多。

　　第二，要么一味地崇拜西方文化，甚至把西方文化的價(jià)值觀、民主觀和自由觀不加取舍地內(nèi)存，并從行動(dòng)中釋放出來(lái)，在政治文化上表現(xiàn)出懷疑甚至是

　　反馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的趨勢(shì);要么一味地排斥西方文化，在西方文化的轟炸下表現(xiàn)出一種懼怕感。

　　第三，以經(jīng)濟(jì)利益作為第一追求，注重社會(huì)上搶手的熱門(mén)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素養(yǎng)。

　　四、培育大學(xué)生文化自信的思想政治教育路徑

　　(一)加強(qiáng)主流文化的學(xué)習(xí)

　　主流文化是一個(gè)社會(huì)的主要的核心價(jià)值體系，是一個(gè)國(guó)家引領(lǐng)人們價(jià)值導(dǎo)向的正確的價(jià)值觀。

　　在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明與和諧的社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，形成了我國(guó)的主流文化，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和

　　以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　在高校思想政治教育中，大學(xué)生文化自信建設(shè)的核心內(nèi)容就是要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想政治教育中的主體地位，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制一切非馬克思主義，特別是反馬克思主義的思想文化。

　　(二)加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

　　如今的社會(huì)生活節(jié)奏快，外來(lái)思想不斷滲透，自然而然地產(chǎn)生了一些快餐文化，這些文化在滿足大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的同時(shí)，很大程度上與傳統(tǒng)文化相悖，甚至與傳統(tǒng)文化背道而馳。

　　他們往往斷章取義，完全歪曲了傳統(tǒng)文化的本意，致使形成了一些不倫不類的文化，這就危害了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

　　所以，很有必要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

　　在這些傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著極其豐富的思想政治教育思想。

　　如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息的民族精神，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之的道德情操，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)情懷等。

　　在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，還應(yīng)賦予其新的時(shí)代意義。

　　比如，當(dāng)今的大學(xué)生尊重長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)方面顯得愈來(lái)愈欠缺，應(yīng)當(dāng)授予其忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母的道德情操。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕我們也應(yīng)該去掉。

　　(三)打造校園文化，創(chuàng)建校園文化節(jié)

　　通過(guò)創(chuàng)建校園文化節(jié)，逐步加強(qiáng)加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的`熱愛(ài)，同時(shí)也使大學(xué)生對(duì)校園有了更深的歸屬感。

　　比如，通過(guò)創(chuàng)辦一些具有傳統(tǒng)文化色彩的社團(tuán)活動(dòng)，剪紙社團(tuán)不僅可以結(jié)交更多的新同學(xué)，而且通過(guò)這一活動(dòng)，使學(xué)生了解剪紙的來(lái)源以及它能延續(xù)和傳承下來(lái)的意義。

　　漢服社可以讓學(xué)生了解我國(guó)古代特定朝代特定場(chǎng)合人們的衣著以及其中蘊(yùn)含的意味。

　　參加茶社在品評(píng)茶香的同時(shí)也了解了我國(guó)古老的茶道，可謂一舉兩得。

　　除此之外，還有很多其他各具特色的社團(tuán)協(xié)會(huì)。

　　在參與活動(dòng)的同時(shí)，了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了文化自信。

　　(四)提高大學(xué)生文化選擇與鑒別的能力

　　在全球化的大前提下，各種文化應(yīng)接不暇，在進(jìn)行文化選擇時(shí)，究竟什么才是主流的文化?怎樣去選擇和鑒別就顯得十分重要。

　　在日常生活中，我們會(huì)面臨諸多選擇，堅(jiān)持主流的意識(shí)形態(tài)，敏銳的判斷和選擇是積累起來(lái)的。

　　在日常的思想政治教育中，應(yīng)該適當(dāng)性的加入這種能力的訓(xùn)練，透過(guò)現(xiàn)象揭露本質(zhì)。

　　(五)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)參與文化自信建設(shè)

　　當(dāng)下是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，各種文化信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到了極其廣泛的傳播。

　　大學(xué)生是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)最廣泛的群體之一。

　　因此，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的資料和宣傳，很容易收到十分顯著的效果，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

第3篇: 文化自信論文2000

　　摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)“即時(shí)評(píng)價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評(píng)價(jià)方式。并提議不要吝嗇評(píng)價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來(lái)。

　　 關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評(píng)價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆

　　 教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績(jī)的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評(píng)價(jià)的學(xué)生的成績(jī)往往低于受表?yè)P(yáng)或批評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)。因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”是教師對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過(guò)程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評(píng)的過(guò)程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對(duì)信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評(píng)價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問(wèn)題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過(guò)程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評(píng)價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

　　 下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹(shù)立自信心的“即時(shí)評(píng)價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：

　　 一、分層評(píng)價(jià)，讓每個(gè)層面的學(xué)生體會(huì)進(jìn)步喜悅，樹(shù)立自信心。

　　 信息技術(shù)課上，對(duì)于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評(píng)價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒(méi)接觸過(guò)電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評(píng)價(jià)中，我一般采用“橫向評(píng)價(jià)”與“縱向評(píng)價(jià)”?！皺M向評(píng)價(jià)”是指對(duì)知識(shí)和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識(shí)技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識(shí)技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識(shí)技能得以發(fā)展?！翱v向評(píng)價(jià)”是指對(duì)學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)習(xí)后的縱向評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)水平與以往知識(shí)結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。

　　 比如：對(duì)于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤(pán)時(shí)，我一般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測(cè)試，給同學(xué)們一個(gè)初始評(píng)價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用QQ上的星級(jí)制，不同層面的學(xué)生可以有不同級(jí)別的星級(jí)，但是通過(guò)練習(xí)，星級(jí)的級(jí)別都會(huì)得到相應(yīng)的提高。這樣的評(píng)價(jià)方式，不會(huì)打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺(jué)自己的起步比一些同學(xué)晚些，過(guò)段時(shí)間就會(huì)趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評(píng)價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹(shù)立起學(xué)習(xí)自信心。

　　 二、自我評(píng)價(jià),為每一次前進(jìn)步伐打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　 自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，它能讓老師通過(guò)自評(píng)表的反饋，了解學(xué)生對(duì)這堂課知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過(guò)自評(píng)，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問(wèn)題，做到心知肚明，避免因知識(shí)的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來(lái)的愉悅心情。

　　 在最初的學(xué)生自評(píng)實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，卻存在一些的問(wèn)題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問(wèn)題或態(tài)度問(wèn)題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級(jí)發(fā)反饋表）。3、無(wú)紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫(xiě)自評(píng)表成問(wèn)題。為此，為了讓自我評(píng)價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫(xiě)。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評(píng)價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫(xiě)和提交。

　　 自我評(píng)價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會(huì)進(jìn)步和成功所帶來(lái)的喜悅，但它像“果樹(shù)”的“殺蟲(chóng)劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來(lái)的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評(píng)價(jià)”是分不開(kāi)的。

　　 三、模糊評(píng)價(jià)，讓學(xué)生揚(yáng)起學(xué)習(xí)自信心的風(fēng)帆。

　　 職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會(huì)受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評(píng)價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識(shí)元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會(huì)給些模糊評(píng)價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們?cè)鯓幼鰰?huì)有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹(shù)立起學(xué)習(xí)的自信心。

　　 四、針對(duì)性評(píng)價(jià)，正視自己，在改進(jìn)中提升。

　　 針對(duì)性評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過(guò)程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評(píng)價(jià)為“順因評(píng)語(yǔ)”。

　　 職高學(xué)生，很在意老師對(duì)他的關(guān)注，合理的針對(duì)性評(píng)價(jià)，學(xué)生還是很樂(lè)意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對(duì)查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識(shí)。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒(méi)仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對(duì)這種情況，在評(píng)價(jià)中我首先指出它這篇文章的開(kāi)頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉(cāng)促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評(píng)，但點(diǎn)評(píng)后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過(guò)閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識(shí)的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對(duì)性評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對(duì)他的重視，他會(huì)認(rèn)真考慮你評(píng)價(jià)的合理性，并會(huì)做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對(duì)性評(píng)價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差、自信心較低的學(xué)生，以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會(huì)，逐步樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。對(duì)于成績(jī)較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表?yè)P(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們?cè)诟倪M(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。

　　 五、展示性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生體會(huì)收獲“學(xué)習(xí)果實(shí)”的喜悅。

　　 展示性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以是老師點(diǎn)評(píng)，也可以學(xué)生互評(píng)。

　　 職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評(píng)價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生爭(zhēng)先恐后的喊自己的機(jī)子號(hào)（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號(hào)），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌?，學(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來(lái)享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。

　　 評(píng)價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評(píng)價(jià)。每堂課中，都可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評(píng)價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評(píng)價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來(lái)。如果說(shuō)孩子的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)來(lái)自糧食，那么，它的精神營(yíng)養(yǎng)則是評(píng)價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評(píng)價(jià)”給職高學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來(lái)學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]李添翼、謝煥明.中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)的問(wèn)題及策略.職教通訊.2006年第8期

　　 [2]袁麗英.職高生學(xué)習(xí)策略：現(xiàn)狀調(diào)查與提高途徑.職教通訊.2006年第7期

　　 [3]路海東.教育心理學(xué).東北師范大學(xué)出版社

第4篇: 文化自信論文2000

　　摘要：文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心。中華民族深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、快速發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，是我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉。進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。加快培育和堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化交流，并樹(shù)立正確的文化心態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：中華文化；創(chuàng)新發(fā)展；文化自信

　　中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-0475（2016）11-0069-02

　　在今年的“七一”講話中，把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并提，顯示了對(duì)文化自信的高度重視。中華民族在五千多年的發(fā)展中，積累和形成了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，如何在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，培育和堅(jiān)定文化自信，是必須重視的重大課題。

　　一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

　　文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。

　?。ㄒ唬﹥?yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

　　中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

　?。ǘ┥鐣?huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

　　我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。

　?。ㄈ┊?dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

　　二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

　　“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，的話強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

　?。ㄒ唬﹫?jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

　　全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。

　?。ǘ﹫?jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

　　文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。正如所指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力?！蔽覀儽仨殘?jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　（三）堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

　　文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。

　?。ㄋ模﹫?jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證

　　隨著我國(guó)改革開(kāi)放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。不同國(guó)家、不同民族的文化在開(kāi)放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。多次強(qiáng)調(diào)，要講好中國(guó)故事，重視運(yùn)用中國(guó)文化向世界各國(guó)闡釋中國(guó)的主張和智慧。為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。

　　三、培育和堅(jiān)定文化自信的途徑與方式

　　文化是一個(gè)民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

　?。ㄒ唬﹫?jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。堅(jiān)定文化自信，還要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹(shù)立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。

　?。ǘ┩苿?dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開(kāi)放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性?？傊ㄟ^(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

　?。ㄈ┺饤壢鮿?shì)自卑心理，樹(shù)立正確文化心態(tài)

　　當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹(shù)立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義；也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

　?。ㄋ模?shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流

　　封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

　?。ㄎ澹┩七M(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力

　　沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。

　　堅(jiān)定文化自信弘揚(yáng)工匠精神

　　2017年3月29日，四川省第九屆企業(yè)文化年會(huì)在成都金牛賓館隆重舉行。

　　此次年會(huì)以“堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)工匠精神”為主題，圍繞貫徹落實(shí)黨的十八屆六中全會(huì)精神和系列講話精神以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)工匠精神，進(jìn)一步推進(jìn)四川省企業(yè)文化建設(shè)，不斷提升企業(yè)品牌形象，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深入研究和探討。會(huì)議表彰獎(jiǎng)勵(lì)了2015～2016年度四川省企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀單位、優(yōu)秀成果、優(yōu)秀案例、優(yōu)秀論文及突出貢獻(xiàn)人物；交流分享了部分企業(yè)在文化建設(shè)方面的具體做法和體會(huì)；會(huì)議調(diào)整、增補(bǔ)了四川省企業(yè)文化研究會(huì)理事會(huì)成員。參加會(huì)議的有四川省經(jīng)信委、四川省國(guó)資委、四川省人社廳等部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)以及四川省企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、市州企聯(lián)和行業(yè)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，部分企業(yè)及企業(yè)家代表、新聞媒體代表等共計(jì)200多人。四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原四川省副省長(zhǎng)鄒廣嚴(yán)，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)特邀副會(huì)長(zhǎng)、省政協(xié)地聯(lián)委會(huì)副主任、原省政府副秘書(shū)長(zhǎng)張晉川，四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)黨組成員、副主任翟剛，四川省國(guó)資委副巡視員鐘德盛，四川省就業(yè)服務(wù)管理局局長(zhǎng)黃曉東，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省企業(yè)文化研究會(huì)顧問(wèn)吳顯名，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、四川省企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)梁勤出席會(huì)議并講話。

　　四川省企業(yè)文化年會(huì)自2002年舉辦以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦八屆，受到四川省政府和經(jīng)濟(jì)界、企業(yè)界、學(xué)術(shù)界、新聞界等社會(huì)各方面的充分肯定和廣泛關(guān)注，年會(huì)成為四川省企業(yè)文化建設(shè)研究與交流的重要平臺(tái)，對(duì)促進(jìn)四川省企業(yè)文化建設(shè)發(fā)揮了積極的作用。第九屆年會(huì)由四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)、四川省發(fā)展和改革委員會(huì)、四川省政府國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)、四川省文化廳、四川省人力資源和社會(huì)保障廳、四川省總工會(huì)指導(dǎo)，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)、四川省企業(yè)家協(xié)會(huì)主辦，四川省企業(yè)文化研究會(huì)承辦。

　　不忘初心堅(jiān)持文化自信

　　年會(huì)上，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原四川省副省長(zhǎng)鄒廣嚴(yán)作了題為《堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)工匠精神，建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)文化》的主旨報(bào)告。他指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信“四個(gè)自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的根本遵循和重要基礎(chǔ)。“欲信人者，必先自信”。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路上，堅(jiān)持文化自信，有助于增強(qiáng)中國(guó)人民屹立于世界民族之林的信心，有助于增添中國(guó)傲立于國(guó)際社會(huì)的底氣，有助于提升共產(chǎn)黨人用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題的豪氣。企業(yè)文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化建設(shè)工作者在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中要努力傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信。企業(yè)作為技能型人才長(zhǎng)期工作和生活的主要場(chǎng)所，需要不斷健全和完善培養(yǎng)工匠精神的激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)各種途徑大力宣傳和營(yíng)造“創(chuàng)新精神”“工匠精神”的文化氛圍。要樹(shù)立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，摒棄浮躁、抵制誘惑，培養(yǎng)專業(yè)和敬業(yè)精神。他強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)工匠精神，需要?jiǎng)?chuàng)新企業(yè)文化?！肮そ尘瘛辈粌H體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品精心打造、精工制作、精益求精的理念和追求，更要不斷吸收最前沿的先進(jìn)技術(shù)，勇當(dāng)時(shí)代先鋒。希望廣大企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化建設(shè)工作者要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揚(yáng)企業(yè)家“創(chuàng)新精神”“工匠精神”，努力為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出更大貢獻(xiàn)。

　　四川省國(guó)資委副巡視員鐘德盛在會(huì)上也指出：大力培育和弘揚(yáng)工匠精神，對(duì)推動(dòng)企業(yè)用先進(jìn)文化更好地引領(lǐng)發(fā)展、凝聚力量、樹(shù)立形象、塑造品牌、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做到：堅(jiān)持以民族的和時(shí)代的先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)健康發(fā)展；積極構(gòu)建和推動(dòng)切合企業(yè)發(fā)展實(shí)際的“落地”文化，為企業(yè)管理服務(wù)；努力以企業(yè)文化建設(shè)助力國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。他衷心希望通過(guò)在座的企業(yè)家和專家學(xué)者的共同努力，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化管理理論和實(shí)踐，推動(dòng)新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)工作的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，努力創(chuàng)造先進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)新局面。

　　四川省就業(yè)服務(wù)管理局局長(zhǎng)黃曉東也認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是企業(yè)的軟實(shí)力。企業(yè)要在日趨激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有所作為，必須提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，新形勢(shì)下培育擁有個(gè)性化的核心價(jià)值觀的企業(yè)文化對(duì)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力十分重要和必要。構(gòu)建以人為本的和諧勞動(dòng)關(guān)系，提高員工的幸福感和自豪感，讓員工感受到企業(yè)“大家庭”的關(guān)懷和溫暖，才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)和企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)方面要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造先進(jìn)文化；要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，打造創(chuàng)新文化；要構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，打造人本文化；要傳承工匠精神，打造匠心文化。希望廣大企業(yè)和企業(yè)家，堅(jiān)定企業(yè)文化自信，緊跟時(shí)代步伐，凝心聚力、奮發(fā)實(shí)干，為推進(jìn)我省“兩個(gè)跨越”，加快建設(shè)美麗繁榮和諧四川做出新的更大的貢獻(xiàn)。

　　夯實(shí)文化之基推廣豐碩之果

　　年會(huì)十分注重夯實(shí)文化之基和文化的引領(lǐng)，會(huì)期中舉行了專家講座。“創(chuàng)客中國(guó)”四川專家組組長(zhǎng)、四川省“雙創(chuàng)”導(dǎo)師、四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)梁勤在年會(huì)上作題為《應(yīng)對(duì)顛覆，恪守企業(yè)文化本源――當(dāng)前企業(yè)在培育團(tuán)隊(duì)“工匠精神”中應(yīng)把握的幾個(gè)管理節(jié)點(diǎn)》講座。他引用大量案例，結(jié)合新常態(tài)下企業(yè)現(xiàn)狀，引經(jīng)據(jù)典，闡述了企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)工匠精神的重要作用?！肮そ尘瘛笔瞧髽I(yè)文化落地之根、之果，也是中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造的迫切需要。企業(yè)在面對(duì)顛覆，首先要認(rèn)清企業(yè)文化環(huán)境的巨變與挑戰(zhàn)。針對(duì)創(chuàng)新領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域最容易被時(shí)代浪潮所顛覆的薄弱環(huán)節(jié)，下真功、實(shí)功、細(xì)工，筑好筑牢企業(yè)文化之本與“工匠精神”之基，真正讓“中國(guó)產(chǎn)品”成為“中國(guó)品牌”，“中國(guó)制造”成為“中國(guó)創(chuàng)造”?？v橫只有凌云志，圓夢(mèng)需靠實(shí)干家。企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化工作者要用文化引領(lǐng)企業(yè)乘風(fēng)破浪，抵御“颶風(fēng)”與“野蠻人”入侵，在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的海洋中揚(yáng)帆穩(wěn)健遠(yuǎn)行。最后梁秘書(shū)長(zhǎng)用一首“工匠精神永放光芒”的藏頭詩(shī)結(jié)束了演講，博得會(huì)場(chǎng)熱烈掌聲。

　　工業(yè)強(qiáng)基振國(guó)興，

　　匠心道促創(chuàng)新，

　　精益求精煉品質(zhì)，

　　神韻絕技傳真經(jīng)。

　　永盛不衰鑄長(zhǎng)青，

　　放之四海普眾卿，

　　光耀中華復(fù)興志，

　　芒照世間贏人心。

　　年會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和推廣了企業(yè)文化建設(shè)豐碩成果。四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)黨組成員、副主任翟剛在會(huì)上宣讀了《關(guān)于宣傳表彰2015年～2016年度四川省企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)、優(yōu)秀成果、優(yōu)秀案例、優(yōu)秀論文及突出貢獻(xiàn)人物的決定》，并對(duì)獲獎(jiǎng)單位及個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。中國(guó)重汽集團(tuán)成都王牌商用車有限公司、四川明星電力股份有限公司等11個(gè)單位榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)；中國(guó)水利水電七局總經(jīng)理申茂夏、兵器裝備集團(tuán)自動(dòng)化研究所副總經(jīng)濟(jì)師劉玉霞等11人榮獲企業(yè)文化建設(shè)突出貢獻(xiàn)人物；國(guó)電大渡河流域水電開(kāi)發(fā)有限公司《以創(chuàng)新文化引領(lǐng)國(guó)電大渡河智慧企業(yè)建設(shè)》《川東北氣礦企業(yè)責(zé)任文化建設(shè)》等14個(gè)課題榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀成果；中核建中核燃料元件有限公司《培育“三為”責(zé)任文化，引領(lǐng)“核電糧倉(cāng)”發(fā)展》、四川明星電力股份有限公司《創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)添活力，先鋒示范促安全》等8個(gè)案例榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀案例；《淺議如何構(gòu)建研究院所軍工文化軟實(shí)力》《班組文化落地的初探與實(shí)踐》等7篇論文榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀論文。會(huì)上，國(guó)電大渡河流域水電開(kāi)發(fā)有限公司、中國(guó)重汽集團(tuán)成都王牌商用車有限公司、成都航空有限公司、四川明星電力股份有限公司等6家企業(yè)代表針對(duì)當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新方法，結(jié)合本企業(yè)在文化建設(shè)方面的具體做法和體會(huì)進(jìn)行交流分享。

　　年會(huì)審議通過(guò)了四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)《關(guān)于調(diào)整、增補(bǔ)四川省企業(yè)文化研究會(huì)理事會(huì)成員的議案》。審議通過(guò)了國(guó)電大渡河流域水電開(kāi)發(fā)有限公司黨委書(shū)記、副總經(jīng)理何仲輝為理事長(zhǎng)等。

　　從文化視角看中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信

　　【摘要】黨的十八大報(bào)告要求全黨要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心，并指出中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要保障。文章從文化的視角提出了文化自立和文化自信互為前提、制度自信是文化自信的應(yīng)有之義，以及文化自覺(jué)是制度自信的保障等觀點(diǎn)，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信找到了文化依據(jù)。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信馬克思主義中國(guó)化

　　黨的十八大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，……以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度“三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，制度是保障，“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的這段精辟論述，是我們黨全面總結(jié)自近代以來(lái)，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后，得出的毋庸置疑的結(jié)論?！爸贫茸孕拧钡奶岢?，充分顯示了我黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心和決心。

　　按照文化學(xué)文化層次理論的觀點(diǎn)，文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，三者構(gòu)成了文化的完整結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)制度本身就是文化的一個(gè)重要的子系統(tǒng)。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和，它既依托并產(chǎn)生于物質(zhì)和精神文化，又反作用于物質(zhì)和精神文化；既可以推動(dòng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，又可能成為文化發(fā)展的阻力和障礙，所以制度文化在三個(gè)子系統(tǒng)中具有非常特殊的地位，它的變遷將會(huì)引發(fā)文化結(jié)構(gòu)的整體變遷。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們從文化的角度研究和考察中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信問(wèn)題，具有極強(qiáng)的針對(duì)性與合理性。

　　文化自立和文化自信互為前提

　　馬克思主義中國(guó)化是文化自覺(jué)。近代以來(lái)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了由“自在”向“自覺(jué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是救亡圖存的過(guò)程，是伴隨著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐維度進(jìn)行的，而且這種文化自覺(jué)是從西學(xué)東漸初期被動(dòng)的“自覺(jué)”，發(fā)展到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后主動(dòng)的“自覺(jué)”，即中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始“非教條”地理解和運(yùn)用馬克思主義，自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。完全可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)的過(guò)程。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！痹谶@里不僅談到了文化自覺(jué)的起因，而且提到了文化自覺(jué)的意義，是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義文化觀的點(diǎn)睛之筆。

　　馬克思主義中國(guó)化是文化自立?！拔幕杂X(jué)”使中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸完成了馬克思主義的文化選擇，并開(kāi)始把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論飛躍，不僅誕生了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想，還催生了指導(dǎo)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論是和馬克思列寧主義一脈相承的文化理論，但絕不同于經(jīng)典作家的理論，他們是基于中國(guó)革命和建設(shè)的具體情況、基于國(guó)情、世情和黨情都發(fā)生重大變化的現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)的文化理論的創(chuàng)造性發(fā)展，這是我黨和我國(guó)文化自立的標(biāo)志。沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化，我們就難以走出文化或中或西的“兩難”境地，就難以擺脫蘇俄模式，就難以擺脫或左或右的思想困擾，也就難以開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)的新局面，歸根到底一句話，沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化就沒(méi)有中國(guó)的文化自立。

　　文化自立和文化自信互為前提。文化自信應(yīng)該包含兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)根植于中國(guó)土壤中的民族文化的認(rèn)可和傳承，二是對(duì)古今中外各種文化把握、吸納、建構(gòu)、創(chuàng)新能力的自信。這種自信表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義在中國(guó)具體化，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了文化自立，所以說(shuō)文化自信是文化自立的前提。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化自立，指導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山的壓迫，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的獨(dú)立，并成功地走出了一條有別于其他國(guó)家的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一個(gè)被近百年不斷追求中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐所證明了的科學(xué)的文化理論，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，國(guó)家走向富強(qiáng)、人民安居樂(lè)業(yè)、民族不斷復(fù)興，這些不爭(zhēng)的事實(shí)顯示了我們所堅(jiān)持的文化的珍貴性，堅(jiān)定了全黨、全國(guó)各族人民的文化自信，所以我們又可以說(shuō)文化自立是文化自信的前提。

　　制度自信是文化自信的應(yīng)有之義

　　既然文化包含物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，三個(gè)子系統(tǒng)的互動(dòng)推動(dòng)了文化的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展，那么制度自信本身就是文化自信的應(yīng)有之義。

　　制度和物質(zhì)、精神文化之間的辯證關(guān)系應(yīng)該是：制度是根據(jù)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的需要、按照某種精神文化價(jià)值理念而制定的一種規(guī)則，而這種規(guī)則的存在，不僅可以營(yíng)造一種文化催生的氣場(chǎng)，又是維護(hù)物質(zhì)文化和精神文化存在的重要保障。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度其實(shí)就是一種物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)，同時(shí)又反作用于物質(zhì)文化和精神文化，沒(méi)有文化價(jià)值的制度和沒(méi)有制度形式的文化都是不存在的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！敝贫任幕臀镔|(zhì)文化、精神文化三者相依相存，相互推動(dòng)，相得益彰，才構(gòu)成了完整意義上文化的存在，才推動(dòng)了文化的整體性發(fā)展，對(duì)文化的自信就是對(duì)制度的自信。

　　黨的十七屆六中全會(huì)和十八大提出的文化自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，這個(gè)文化的價(jià)值基礎(chǔ)就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，即思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，所以文化自信首先就是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的自信。我國(guó)現(xiàn)行的基本政治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、各種基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是黨在思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)制定出來(lái)的，它不僅符合國(guó)情、世情和黨情，而且被國(guó)家獨(dú)立、民族解放的事實(shí)以及改革開(kāi)放三十年的重大成果所證明，是符合當(dāng)前中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)所需要的科學(xué)的制度體系，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

　　文化自覺(jué)是制度自信的重要保障

　　如前所述，文化自覺(jué)開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)的文化自立，文化自立是文化自信和制度自信的前提。誠(chéng)然，本文中的文化自覺(jué)應(yīng)該包含兩層含義：其一，當(dāng)馬克思主義成為先進(jìn)中國(guó)人的文化選擇后，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，中國(guó)文化由“自在”走向了“自覺(jué)”。其二，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定了馬克思主義中國(guó)化不會(huì)停止，理論文化創(chuàng)新將不斷繼續(xù)，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐，這將是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的原動(dòng)力。不斷的馬克思主義中國(guó)化和不斷的理論文化創(chuàng)新，就是文化自覺(jué)基于文化自立基礎(chǔ)上的更高一個(gè)層次的含義。文化自覺(jué)包含制度自覺(jué)，新的歷史時(shí)期的文化自覺(jué)將帶來(lái)更大的文化自信，文化自信就是制度自信。

　　馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在成為執(zhí)政黨后，應(yīng)該在堅(jiān)持國(guó)家的具有階級(jí)屬性的同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)化、并在制度構(gòu)建中真實(shí)體現(xiàn)“普遍利益”的思想，這是制度自信的根本。自20世紀(jì)50年代社會(huì)主義制度在中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持這一思想理念，樹(shù)立“人民主權(quán)”觀念，不斷健全和完善社會(huì)主義制度，以保護(hù)和體現(xiàn)人民的“普遍利益”。同時(shí)，制度自信不能盲目自信，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“開(kāi)放包容”的改革理念，認(rèn)識(shí)不足，承認(rèn)差距，對(duì)社會(huì)主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等，不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)，適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這是新時(shí)期制度自信的重要保障。制度自信需要我們大膽承認(rèn)制度的不足，積極推動(dòng)和深化政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，在改革中求發(fā)展，在創(chuàng)新中樹(shù)自信，只有這樣，我們才能以堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信去保障黨和人民的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第5篇: 文化自信論文2000

　　恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長(zhǎng)期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過(guò)程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

　　 中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長(zhǎng)江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來(lái)各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

　　 文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長(zhǎng)江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡(jiǎn)單的工具，對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開(kāi)墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。

　　 地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒(méi)有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說(shuō)和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。

　　 早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無(wú)常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國(guó)各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡(jiǎn)單的工具就能開(kāi)墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國(guó)的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實(shí)力，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無(wú)法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

　　 隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國(guó)內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國(guó)，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無(wú)例外地接受了華夏文明。

　　 地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒(méi)有受到外來(lái)文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來(lái)了西方文明，帝國(guó)主義的大炮轟開(kāi)了清朝的大門(mén)，中國(guó)遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒(méi)有中斷，更沒(méi)有滅絕，而是浴火重生，迎來(lái)了新的復(fù)興。

　　 五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國(guó)的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國(guó)由封閉到被迫開(kāi)放，到積極自主開(kāi)放；中國(guó)由專制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)，通過(guò)革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；由農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過(guò)程中，中國(guó)文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。

　　 文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長(zhǎng)處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬(wàn)別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺(jué)地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處的結(jié)果。

　　 中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來(lái)文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。

　　 一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國(guó)文化的一部分，以至我們長(zhǎng)期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強(qiáng)圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽(yáng)。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻(xiàn)，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無(wú)法解釋的。唯一的可能是它們本來(lái)就來(lái)自另一個(gè)語(yǔ)系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國(guó)的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

　　 如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國(guó)化并被視為中國(guó)文化的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)人已習(xí)以為常。外來(lái)的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊?guó)化而被中國(guó)民眾當(dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國(guó)文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語(yǔ)，中國(guó)幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯。

　　 有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來(lái)自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國(guó)，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過(guò)4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國(guó)已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國(guó)家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國(guó)或是由中國(guó)人發(fā)明的。中國(guó)是世界上最大的商品出口國(guó)，但這些商品大多曾經(jīng)是中國(guó)從外國(guó)進(jìn)口的，改革開(kāi)放以來(lái)才開(kāi)始學(xué)會(huì)生產(chǎn)的。

　　 “文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱耍谖覀兇_立文化自信的同時(shí)，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。

　　 全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國(guó)才能進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻(xiàn)。

第6篇: 文化自信論文2000

　　一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

　　文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。

　　(一)?優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

　　中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

　　(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

　　我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。

　　(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

　　二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

　　“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，總書(shū)記的話強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

　　(一)?堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

　　全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是總書(shū)記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大?“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。

　　(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

　　文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。正如總書(shū)記所指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

　　文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。

　　(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證

　　隨著我國(guó)改革開(kāi)放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。不同國(guó)家、不同民族的文化在開(kāi)放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞?？倳?shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要講好中國(guó)故事，重視運(yùn)用中國(guó)文化向世界各國(guó)闡釋中國(guó)的主張和智慧。為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。

　　三、培育和堅(jiān)定文化自信的途徑與方式?文化是一個(gè)民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

　　(一)?堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。堅(jiān)定文化自信，還要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹(shù)立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。

　　(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開(kāi)放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

　　(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹(shù)立正確文化心態(tài)

　　當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹(shù)立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

　　(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流

　　封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

　　(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力

　　沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。

第7篇: 文化自信論文2000

　　摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。

　　關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信

　　中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門(mén)必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。

　　1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能

　　當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢(qián)鐘書(shū)等文學(xué)、文化大師共同入選，足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。

　　面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。

　　2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段

　　2.1強(qiáng)化主流文化

　　在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

　　在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

　　2.2整合傳統(tǒng)文化

　　傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

　　首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

　　其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。

　　最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

　　2.3正視西方文化

　　在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。

　　為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

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第8篇: 文化自信論文2000

　　文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)、民族、文化、自信

　　文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的，一個(gè)人有或者沒(méi)有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋，后者是狹義的解釋。文化是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀。

　　《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：精神是虛無(wú)的，沒(méi)有個(gè)性，在浮淺無(wú)知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺(jué)、思維是生理、心理能量的原始開(kāi)端，從無(wú)到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級(jí)階段。文化只有進(jìn)程，沒(méi)有核心，是虛無(wú)的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國(guó)正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。每一個(gè)人的觀念都是一個(gè)文化信息，它會(huì)形成一個(gè)有規(guī)則的文化私湍。文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，自信，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，自信，才會(huì)有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化的堅(jiān)定信念，對(duì)于中華民族走向復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自信是必修課。

　　文化自信必須以文化自覺(jué)、自省作為基礎(chǔ)，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國(guó)運(yùn)的沉浮，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化是什么，對(duì)于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會(huì)從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國(guó)家有悠久的歷史文化，從百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬(wàn)物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開(kāi)放積極的心態(tài)，去主動(dòng)地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。

　　我們自信，因?yàn)槲覀冇锌茖W(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成了豐富的革命文化。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)文化建設(shè)，這為我們當(dāng)前全社會(huì)蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對(duì)財(cái)富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時(shí)，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“仁者愛(ài)人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價(jià)值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有力保障。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊(yùn)，我們有著輝煌的歷史，而且在當(dāng)代仍閃耀著時(shí)代的光芒。幾千年來(lái)，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒(méi)有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響。“和”則是一種社會(huì)化的人生觀，追求世界萬(wàn)物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學(xué)理論指引下發(fā)展著具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化。

　　文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。只有具備較強(qiáng)的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。

　　首先，在于對(duì)中國(guó)博大精深文化的熱愛(ài)。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對(duì)文化的鑒別能力。其次，對(duì)于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅(jiān)持和鼓勵(lì)，壞的要敢于批判和揭露。最后，對(duì)文化發(fā)展的趨勢(shì)要有預(yù)測(cè)能力和掌控能力。當(dāng)今的中國(guó)處在文化振興時(shí)期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設(shè)文化，我們對(duì)于這些文化的了解是文化自信的基礎(chǔ)。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實(shí)力日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“文化進(jìn)攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的常用手段。我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動(dòng)預(yù)測(cè)和掌控文化發(fā)展趨勢(shì)，練就一雙識(shí)美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α?，敢于并善于批判繼承，才能正確把握社會(huì)主義文化發(fā)展方向和前景。

　　在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過(guò)正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應(yīng)該是零門(mén)檻的，甚至不能是低門(mén)檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開(kāi)展群眾文化活動(dòng)上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運(yùn)用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項(xiàng)目、特色項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開(kāi)展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂(lè)、體育健身等活動(dòng)。今天的中國(guó)開(kāi)放了，不能今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，要建立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念系統(tǒng)這才是今天中國(guó)文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護(hù)這種文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。

第9篇: 文化自信論文2000

　　【摘要】隨班就讀的殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，極易發(fā)生被同齡人欺凌的現(xiàn)象。如何在正常教育教學(xué)中使他們心智得到成熟，能力得到發(fā)展，潛能得到挖掘，情感得到正向培養(yǎng)，體魄得到健康成長(zhǎng)，是擺在我們面前的重要課題。我們通過(guò)教學(xué)實(shí)踐研究認(rèn)為從這幾個(gè)方面入手，著重培養(yǎng)隨班就讀兒童的素養(yǎng)。一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑；二、關(guān)愛(ài)下讓學(xué)生建立自信；三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)。隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)舞臺(tái)，他們也會(huì)奏響歡快的樂(lè)章。

　　 【關(guān)鍵詞】殘疾兒童自信飛揚(yáng)隨班就讀課堂教學(xué)有效教法探微

　　 【中圖分類號(hào)】G764【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）34-0240-02

　　 在實(shí)施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問(wèn)題日益突出，要切實(shí)貫徹《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨(dú)立、平等地參與社會(huì)，發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)力量，讓殘疾孩子通過(guò)“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個(gè)新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負(fù)，致使他們?cè)谛睦砩厦缮狭艘粚雨幱啊＞枚弥?，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒(méi)有了陽(yáng)光和快樂(lè)，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨(dú)，甚至失去了生活的樂(lè)趣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)上學(xué)簡(jiǎn)直是“活受罪”。“教育本身就應(yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂(lè)，融入集體，得到發(fā)展。

　　 一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑

　　 溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來(lái)，只有遠(yuǎn)離自卑，才能對(duì)這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要。“在回歸主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時(shí)間里被安置在正常班級(jí)中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣?huì)做準(zhǔn)備”[2]。孩子們?cè)趯W(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細(xì)心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺(jué)到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會(huì)敞開(kāi)心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強(qiáng)烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過(guò)程中，注意保護(hù)他們的隱私，以誠(chéng)相待，耐心、仔細(xì)的傾聽(tīng)，讓孩子覺(jué)得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認(rèn)同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開(kāi)自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽(yáng)光和快樂(lè)?！耙屨Ｍ瑢W(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會(huì)帶來(lái)友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

　　 二、關(guān)愛(ài)下讓學(xué)生建立自信

　　 只有充滿愛(ài)的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛(ài)，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。

　　 首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對(duì)教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對(duì)他們多一份關(guān)心和愛(ài)護(hù)，多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，少批評(píng)指責(zé)。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對(duì)于隨班就讀的缺陷學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更需要接受愛(ài)的教育，從中得到面對(duì)生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級(jí)里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進(jìn)步，那么他們的自信心理品質(zhì)會(huì)得到加強(qiáng)。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機(jī)會(huì)，在充分保護(hù)學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細(xì)致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時(shí)的行動(dòng)等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵(lì)、信任傳達(dá)給他們，幫助孩子們樹(shù)立自信。實(shí)踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠(yuǎn)比他們說(shuō)什么要重要。“孩子和老師身上的潛力你怎么去評(píng)價(jià)都不過(guò)分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開(kāi)發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗(yàn)’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對(duì)話時(shí)，學(xué)生才會(huì)感受到愛(ài)心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨(dú)感，敞開(kāi)心扉，自由地表達(dá)。

　　 其次，任課教師和班主任要在班級(jí)里開(kāi)展班會(huì)或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動(dòng)與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動(dòng)與別人交往，課堂上也不愿意聽(tīng)課，沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時(shí)，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認(rèn)真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛(ài)殘疾兒童，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和殘疾兒童進(jìn)行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外。“同伴接納是心理適應(yīng)的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)因子，尤其是被拒絕兒童，會(huì)成為不幸福、被疏遠(yuǎn)、成績(jī)很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诓粩嗟膸椭完P(guān)愛(ài)中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂(lè)地成長(zhǎng)。

　　 三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)

　　 讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗(yàn)，不斷的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，例如制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對(duì)這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評(píng)價(jià)方式更要多樣化，真正做到因材施教。

　　 基于以上目的，教師首先要經(jīng)常性地為他們制造機(jī)會(huì)，創(chuàng)造條件，給殘疾學(xué)生提供展示自我的舞臺(tái)。教師要根據(jù)隨班就讀學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)，以及個(gè)性差異，提出適合其水平的任務(wù)和要求，確立一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，不僅要讓他們敢于舉手，還能夠舉起手來(lái)就摘到蘋(píng)果，多樣化的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)輕度致殘孩子樹(shù)立自信。班主任“要做到對(duì)學(xué)生的管理創(chuàng)新，因人而異，區(qū)別對(duì)待，將每個(gè)學(xué)生都作為‘手心中的寶’，挖掘潛能，科學(xué)施教。”[6]

　　 二是面對(duì)殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動(dòng)或喜怒哀樂(lè)，都要及時(shí)予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵(lì)的角度出發(fā)，來(lái)看待他們做的每一件小事、每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。例如任課教師和班主任可以在班級(jí)里、課堂中利用鼓勵(lì)的語(yǔ)言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來(lái)予以表?yè)P(yáng)，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點(diǎn)自信。這些小小的舉動(dòng)雖然不起眼，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)就是莫大的鼓勵(lì)，是對(duì)他們進(jìn)步的肯定，會(huì)指引著他們朝成功的方向向前邁進(jìn)[7]。

　　 著名教育家朱永新說(shuō)過(guò)“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會(huì)生命和精神生命的統(tǒng)一體?！蹦敲次覀冇辛x務(wù)有責(zé)任使每一個(gè)兒童都擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。

　　 隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)舞臺(tái)，他們同樣會(huì)奏響歡樂(lè)的樂(lè)章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛(ài)這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛(ài)去溫暖、影響、鼓勵(lì)孩子們，讓輕度致殘兒童樹(shù)立自信，遠(yuǎn)離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第15頁(yè).

　　 [2][美]勞拉.E.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第342頁(yè).

　　 [3][美]勞拉.E.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第343頁(yè).

　　 [4]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第17頁(yè).

　　 [5]》[美]勞拉.E.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)，第364頁(yè).

　　 [6]何履花.《淺議新時(shí)代、新視野下的小學(xué)班級(jí)管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁(yè).

　　 [7]蔣婕，廖啟云.我國(guó)殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[J].中國(guó)校外教育.2014（21）.

　　 [8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個(gè)特點(diǎn)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.

第10篇: 文化自信論文2000

　　摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過(guò)程中，大學(xué)生能否樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國(guó)夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，幫助大學(xué)生文化樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺(jué)；文化自信

　　中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0239-02

　　黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！边@為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是祖國(guó)的棟梁之才，需要有高度的文化自覺(jué)和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國(guó)文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。

　　一、大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的含義及相互關(guān)系

　　對(duì)于文化自覺(jué)和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺(jué)’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X(jué)基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)中華民族、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛(ài)自己的國(guó)家，愿為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量?！拔幕杂X(jué)”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺(jué)”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺(jué)，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國(guó)家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺(jué)，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。

　　二、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信面臨的問(wèn)題

　?。ㄒ唬┟褡逄摕o(wú)主義和歷史虛無(wú)主義

　　中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來(lái)中國(guó)卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國(guó)的衰落。時(shí)至今日，雖然我國(guó)已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。

　?。ǘ┧枷胍庾R(shí)淡漠

　　改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無(wú)法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開(kāi)來(lái)，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。

　?。ㄈ├褐髁x、拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想開(kāi)始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開(kāi)始一切向“錢(qián)”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長(zhǎng)和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢(qián)雇人上課、代寫(xiě)作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過(guò)于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見(jiàn)不鮮；大學(xué)生入黨，競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問(wèn)回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來(lái)越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源酶邫n手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂(lè)場(chǎng)所，在QQ空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬(wàn)歲的心理。面對(duì)師長(zhǎng)的勸誡卻大談人生短暫、行樂(lè)需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無(wú)悔改之意。

　　大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無(wú)法形成文化自覺(jué)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無(wú)法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少?gòu)?qiáng)有力的正能量。沒(méi)有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛(ài)國(guó)主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛(ài)中華民族，熱愛(ài)偉大的中國(guó)。

　　三、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的途徑

　?。ㄒ唬┘訌?qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)

　　中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國(guó)之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國(guó)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無(wú)窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有耐性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國(guó)傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。

　?。ǘ┘訌?qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育

　　對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國(guó)家的建立和發(fā)展有了解，懂得國(guó)家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國(guó)家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來(lái)的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)建立國(guó)家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛(ài)國(guó)主義教育很少，愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有時(shí)間接受愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立為建設(shè)國(guó)家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國(guó)家而貢獻(xiàn)力量的理想。

　?。ㄈ┘訌?qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)

　　馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?？梢哉f(shuō)，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。

　　（四）高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí)

　　大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。

　　注釋：

　　費(fèi)孝通.我為什么主張文化自覺(jué)[J].冶金政工研究，2003，（06）：34-35.

　　樊曉東.大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的培養(yǎng)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（08）：181-182.

　　許曠宇.醫(yī)學(xué)生職業(yè)規(guī)劃現(xiàn)狀與對(duì)策探析[J].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（03）：309-312.

　　蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[J].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）

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