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　　論作為精神救贖的道家自然觀 道家自然觀

　　內(nèi)容摘要:春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)發(fā)生劇烈變化的時(shí)代。老莊的“自然觀”作為上層建筑的一種形式而出現(xiàn),總是直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況。老子和莊子作為先秦道家的代表人物,面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀和此起彼伏的諸侯爭(zhēng)霸,他們創(chuàng)造一個(gè)“自然”用以對(duì)抗人生的挫折。

　　關(guān)鍵詞:道家 自然觀 精神救贖

　　一、道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史背景

　　西周后期(公元前9~8世紀(jì)),由于社會(huì)階級(jí)的分化,平民階級(jí)中的一部分逐漸取得財(cái)富和政治地位。西周滅亡后,天子的權(quán)威一落千丈,出現(xiàn)了諸侯紛爭(zhēng)的局面。到了春秋時(shí)代(公元前722~481),這場(chǎng)社會(huì)變革有了更大的發(fā)展,平民階層力爭(zhēng)突破以血緣為基礎(chǔ)的宗法制的束縛,工匠的暴動(dòng)、奴隸的逃亡和起義,在各國(guó)陸續(xù)發(fā)生;土地所有權(quán)逐漸下移,諸侯不再聽(tīng)從天子的命令,天子反而依附于強(qiáng)大的諸侯,各諸侯國(guó)不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng);兼并公室土地和勞動(dòng)力,分裂公室的事件亦時(shí)有發(fā)生,奴隸主之間對(duì)勞動(dòng)力的爭(zhēng)奪日益激烈。春秋時(shí)期,我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)鐵制農(nóng)具。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前480~222),鐵制工具的的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。同時(shí)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi),春秋末年已開(kāi)始使用的農(nóng)耕在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了進(jìn)一步推廣,手工業(yè)以及商業(yè)都有了一定程度的發(fā)展;大量荒地被開(kāi)墾出來(lái),一些奴隸主將田地變成私產(chǎn)出租,土地私有制有了進(jìn)一步的發(fā)展,土地的兼并和勞動(dòng)力的爭(zhēng)奪進(jìn)一步劇烈。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)了種種災(zāi)難,這場(chǎng)社會(huì)大變革使階級(jí)關(guān)系發(fā)生了很大變動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與階級(jí)關(guān)系的變化,傳統(tǒng)的禮制被沖破了。[1]各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō),發(fā)表意見(jiàn),并相互辯論,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦的道家學(xué)說(shuō)即產(chǎn)生于這一歷史條件之下,此后與儒家學(xué)說(shuō)相輔相成共同作用于社會(huì)生活的方方面面。

　　先秦道家以老子和莊子為代表,他們都強(qiáng)調(diào)“自然”,提倡清靜無(wú)為,主張自然的生活態(tài)度。

　　二、先秦道家自然觀的三個(gè)層面

　　自然是道家學(xué)說(shuō)的最高價(jià)值,道家主張人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然的原則,自然而然、順其自然,盡可能地提高自然的程度。

　　1、“自然”乃萬(wàn)物之始。“道”作為道家學(xué)說(shuō)的最高范疇,由老子提出來(lái),是一種指向“無(wú)名”的概念。[2] 《老子》說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”(第一章)老子認(rèn)為天下萬(wàn)物均生于“有”,“有”生于“無(wú)”,而“道”就是這個(gè)無(wú)法言說(shuō),看不見(jiàn)也摸不著的“無(wú)”。老子指出就是這個(gè)混沌的“道”卻是世界萬(wàn)物的本源。他說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”(《老子》四十二章)。道產(chǎn)生萬(wàn)物,并支配萬(wàn)物,它是萬(wàn)物之始也是萬(wàn)物存在以及其之所以以此種樣態(tài)存在的內(nèi)在依據(jù)。一物生,是一有;萬(wàn)物生,是萬(wàn)有。萬(wàn)有生,涵蘊(yùn)著首先是“有”。 [3]老子認(rèn)為這個(gè)“有”就是自然:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》二十五章),自然是“道”及一切萬(wàn)物的根本精神之所在:“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然。”(《老子》第五十一章)

　　2、人為與自然的二元對(duì)立。 在道家看來(lái),自然和人為這兩者之間,什么屬于天,什么屬于人有著鮮明的區(qū)別 :“天在內(nèi),人在外。……牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人。”(《莊子?秋水》)“天”即自然,是順乎天性人情而不加任何人為的雕琢;“人”指人為。他們認(rèn)為順乎天是一切幸福和善的根源,順乎人是一切痛苦和惡的根源:“天之道,損有余以補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。”(《老子》第七十七章)“昔者海鳥(niǎo)止于郊,魯侯御而筋之于廟,奏九韶以為樂(lè),具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲,不敢食一育,不敢飲一杯,三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也,非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰍,隨行列而止,委她而處。彼唯人言之惡聞,奚以夫澆澆為乎!”(《莊子?至樂(lè)》)“南海之帝為?,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。?與忽時(shí)相遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。?與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之!’日鑿一竅,七日渾沌死。”(《莊子?應(yīng)帝王》)莊子通過(guò)“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”和渾沌的故事進(jìn)一步指出人類按照自己的意志去改變?nèi)f物的自然狀態(tài),只能給萬(wàn)物造成損傷和破壞,只有順應(yīng)萬(wàn)物生存的自然之道才是有利于萬(wàn)物的自然生存和自由發(fā)展。

　　3、順應(yīng)自然,保命全生。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。[4]按照馮友蘭的觀點(diǎn),楊朱是先秦道家發(fā)展的第一個(gè)階段,特別注重“為我”,“輕物重生”?！睹献印氛f(shuō):“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。”(《孟子?盡心上》),楊朱這種為我、貴生的思想路線后來(lái)亦為老莊所繼承:“貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”(《老子》第十三章)“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng):可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”(《莊子?養(yǎng)生主》)出于對(duì)人自身的看重,老莊提出了順應(yīng)自然的命題。人類作為道的自然運(yùn)化,順天地萬(wàn)物之序而產(chǎn)生的生命物種,不僅也應(yīng)效法道本身,而且也應(yīng)效法天地之道,對(duì)一切事情都采取順應(yīng)自然的態(tài)度,依循天地萬(wàn)物的本然狀態(tài)和可能趨向,讓其自然而然地去發(fā)展,而不加以干預(yù)。

　　其一,萬(wàn)事萬(wàn)物皆出之于自然,個(gè)體的人當(dāng)然也不例外。既然自然而生,那么順乎自然規(guī)律,亦即遵循“天”授之于人的生存之道,即可確保生命的安全。畢竟存在于世界上的物大都沿著這條道路生長(zhǎng),這是將人視為一般自然物來(lái)進(jìn)行考量的。其二,人作為掌握文明與智慧的自然物,從其意識(shí)到自己與他物的不同,即認(rèn)識(shí)到人之為人的那一刻起,就注定不會(huì)安于自然本性。但是人為的努力往往忽視了事物的自然天性,也就是“道”, 老子說(shuō):“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”(《老子》第三十八章),因而帶來(lái)了對(duì)個(gè)體生命的戕害,所以人需要在更高層次上運(yùn)用理智,置身虛靜,通過(guò)“坐忘” [5]盡力消除物與我的界限,讓一切事物都回復(fù)到其原始的自然狀態(tài),返璞歸真,因任自然才能獲得生命的完滿。

　　三、作為精神救贖的自然

　　因?yàn)槿怂鶑氖碌氖且环N有目的的勞動(dòng),所以才需要尋找活著的意義。意義無(wú)關(guān)乎人的自然生存的需求,也不是基于自然欲求之上的任何具體特定的目的,而是超越動(dòng)物界、實(shí)現(xiàn)人性升華的需要。人縱使無(wú)可避免的要受到限制甚至被囚禁或者疾病纏身而無(wú)可作為,但只要生命個(gè)體能夠自我反思,哪怕只是僅僅問(wèn)及意義之所在,從而擺脫了受動(dòng)的憂懼不安和無(wú)目的性那也獲得了最低限度的意義,生命因此而不再飄忽,不再虛無(wú)。道家思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這是一個(gè)社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生著巨大變革的時(shí)代,夏商周三代建立起來(lái)的禮樂(lè)文明在劇烈的社會(huì)政治斗爭(zhēng)中瀕臨危機(jī)。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”(《老子》第五章)“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家混亂,有忠臣。”(《老子》第十八章)“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋章,盜賊多有。”(《老子》第五十七章)

　　戰(zhàn)事頻縈,綱?；靵y,禮樂(lè)崩演的時(shí)代,死亡已經(jīng)成為人們所面對(duì)的最大禍患,老子說(shuō)“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患!”(《老子》第十三章),《莊子》中也多次論及死亡。老子和莊子十分重視人的自然生命,他們從自然人性出發(fā)一方面探究人的自然生命機(jī)理,另一方面竭力批判人為的努力對(duì)生命個(gè)體戕害。他們把自然無(wú)為、為我貴生、養(yǎng)性全形視為一種人生目標(biāo)和追求的效果或享受,即人在了解和實(shí)踐了絕對(duì)真理――道?自然――之后所獲得的心理效果和心理“受用”:你遵循“道?自然”的原則生活,在紛亂的時(shí)代就不至于搖擺不定,也不至于產(chǎn)生極端的虛妄的思想,你心中有了一個(gè)堅(jiān)定的世界觀的根基,有了堅(jiān)定的信念,即無(wú)論滄海桑田,無(wú)論世事如何詭異奇幻,都在道的范圍之內(nèi),萬(wàn)變不離其宗?，F(xiàn)實(shí)生活總是充滿了磨難,但由于你的個(gè)體生命與“道?自然”的密切聯(lián)系,感悟到了道,也便感悟到了永生與不朽。你不斷地身體力行,去體會(huì)道的真諦,順從道的要求,既不委身于世俗的權(quán)威而失去自己,也不因時(shí)運(yùn)不濟(jì)困厄窮愁而萬(wàn)念俱灰,你的內(nèi)心里便充實(shí)而幸福?？嚯y或可奪走你的一切,包括生命,但卻奪不走“道?自然”帶給你的充實(shí)、滿足與幸福感。老子和莊子認(rèn)為,這是人的本質(zhì),也是存在的意義。

　　注釋:

　　[1] 侯外廬主編《中國(guó)思想史綱》上冊(cè)第58頁(yè) 中國(guó)青年出版社 1963

　　[2] 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第87 頁(yè)

　　[3] 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第89 頁(yè)

　　[4] 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第60 頁(yè)

　　[5] 莊子認(rèn)為心思虛靜,精神清爽,不為外物所亂,不為心知所蔽的精神狀態(tài)即“坐忘”。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》中華書(shū)局 1984

　　[2] 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書(shū)局 2001

　　[3] 侯外廬主編《中國(guó)思想史綱》 中國(guó)青年出版社 1963

　　[4] 馮友蘭 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 趙復(fù)三譯 天津社會(huì)科學(xué)出版社 2007

　　[5] 何兆武 步近智 唐宇元 孫開(kāi)太 著 《中國(guó)思想發(fā)展史》 湖北人民出版社 2007

　　[6]自然天道?自然天性?自然天序――道家思想的特質(zhì)與功能透析 平飛 學(xué)術(shù)論衡 2008/08

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