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淺談大數據論文2000字篇1

　　2018-2019年是鄉(xiāng)村改革發(fā)展的跨越之年，國家相繼發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》、《中華人民共和國電子商務法》等重磅文件助推農村改革發(fā)展，同時正式確定“中國農民豐收節(jié)”，農村農業(yè)即將迎來跨越式的發(fā)展。

　　現在針對農村改革發(fā)展中面臨的突出問題，以A農村為例，進行實地調查，了解其在農村改革發(fā)展中面臨的突出問題現狀，包括農村人才問題、教育普及問題、基礎設施問題做出深入的調查。對本村的人員展開問卷調查。

　　1 農村改革發(fā)展面臨的突出問題分析

　　1.1 人才資源問題分析

　　推動農村發(fā)展，最主要的因素是人才。當前，我國的農村基層人才培養(yǎng)主要在在農村干部上，農村的綠化、基礎建設、產業(yè)建設取得了明顯的成績。但是，對于農村改革發(fā)展的人才引進問題還遇到很多困難，比如說人才資源結構不合理的問題。圖為走訪A農村各界人士對本村的人才資源的看法，認為本村人才資源稀缺占33.33%、人才較少占57.41%、人才資源豐富占9.26%。

　　1.1.1 農村人才結構不完善，勞動者知識貧困

　　農村人才結構不完善，勞動者知識貧困是一種常態(tài)。如今大部分的農民都沒有接受過專業(yè)的農業(yè)技術培訓，知識水平程度不高，其中初小文化占大多數。農民去城市謀求發(fā)展，農村的學生讀書后也謀求去城市發(fā)展，在城市生活定居，回到農村的幾乎沒有。不管怎么說，農民在現在仍是一個知識貧困群體。

　　1.1.2 缺乏專業(yè)性農業(yè)人才

　　當前我國農村改革發(fā)展正處在一個新的階段。怎樣進行農村改革發(fā)展?必須增加資金、技術、信息、基礎設施等資源的投入，政府要針對農村目前基礎設施不完善的問題進行調整建設。但各種資源中最活躍的還是人才，農村最缺少的資源也就是人才。但是必須重視人才的問題，沒有足夠專業(yè)的人才，投入的資源只能白白浪費掉。

　　1.2 教育資源問題分析

　　教育是一個國家持續(xù)發(fā)展的關鍵，在農村地區(qū)更是重中之重。在九年義務教育的背景下，農村的教育逐漸轉變。在調查A農村的教育資源時，72.22%的人認為農村的教育資源一般，還需提高，14.82%人認為農村教育資源豐富，12.96%的人認為農村教育資源普及程度低下。

　　1.2.1 師資力量嚴重不足，教師分布不合理

　　在我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，教師資源分布不合理，而且分化比較嚴重。在調查對象的A農村，它的教師調整權利在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在農村教學的在職教師由于村小學條件差，紛紛利用可以利用的資源要求調出村小學，去城鎮(zhèn)中小學任教。這就導致城鎮(zhèn)中小學教師資源浪費。這不僅僅無法保證教學的質量，又加重了鄉(xiāng)村村民的負擔。在農村的教育資源是那么有限，師資力量嚴重不足，導致教學的質量遠遠跟不上城鎮(zhèn)。

　　1.2.2 教學硬件設施不足

　　據調查我國目前的農村小學教育設施比較缺乏。相對于城市的小學教學設備來看，農村的教學設備就顯得落后。由于很多器材的缺乏，造成正常的教學活動受到限制。一些偏遠農村的小學幾乎沒有什么教學科研活動，都是憑借著老師的講述去了解世界，這就具有局限性。這些也使得部分的農村教師在教學過程中，沒有創(chuàng)新性。

　　1.3 基礎設施問題分析

　　欲先富，先修路，可見道路建設在經濟發(fā)展中的作用。當前我國經過“十一五”、“十二五”的大力建設，農村基礎設施，特別是生活基礎設施建設已經取得了很大成就。在調查對象的A農村，有超過66.7%的村民認為農村的基礎設施稀少，急需補充。少部分人認為設備較齊全，滿足需求。

　　1.3.1 農村道路不足，質量差

　　第一，硬化路覆蓋低，甚至有的地區(qū)連硬化路都沒有，只有土路通行。道路不通不單單影響運輸、通行，還影響到孩子們上學、地區(qū)的經濟發(fā)展問題。在調查的A村只有重要的道路通硬化路，剩下基本為土路。第二，建設的道路質量都比較差，村民缺乏維護意識，道路使用不久就出現不同程度的磨損。

　　1.3.2 農村電網設備差且用電成本高

　　第一，農村電力設備出現不同程度的老化現象。其中有58.6%處于輕微老化的程度，13.8%處于嚴重老化的程度，急需修理替換。第二，農村電工素質低，違規(guī)操作的現象比較嚴重，安全意識不高，維護工作不到位，經常沒有及時給農民解決問題。第三，經常出現電壓偏低，且用電成本高。還有農村的平均電價高于城鎮(zhèn)電價。

　　2 對策建議

　　通過農村改革發(fā)展面臨的突出問題現狀分析，我們針對人才問題、教育、基礎設施三個方面提出解決問題的對策建議。

　　2.1 人才資源問題建議

　　2.1.1 加快農村人才市場建設

　　加強農村人才隊伍建設，是解決新形勢下“三農”問題的重要舉措，也是鄉(xiāng)村振興的必然要求。盡快創(chuàng)造有利于吸引人才的機制和環(huán)境，積極向農村引進人才。既要包括財力上的投入，也要包括政策上的投入。政府要制定相應的優(yōu)惠政策，在政策上予以支持，吸引人才反哺農村，利用其學識、技術、人脈、經驗與資源建設農村，將強農惠農富農政策擇優(yōu)覆蓋。鼓勵大學畢業(yè)生和有農業(yè)技術專長的人才到農村開發(fā)創(chuàng)業(yè)，要把招商引資與招賢引智結合起來。利用良好的福利制度去吸引人才，把城市人盡可能多的吸引到農村來，讓人才自愿下鄉(xiāng)，使“三下鄉(xiāng)”制度化，真正把人才引得來，留得住，用得上，解決農村人才引不進的問題，以加快農業(yè)農村經濟發(fā)展。

　　2.1.2 加大對村干部、返鄉(xiāng)務工人員培訓

　　在調查問卷中，關于農村發(fā)展在人才方面應該怎么做這個問題上，加大對村干部、返鄉(xiāng)務工人員培訓是絕大多數村民認為的重點。對于村干部的選取，設置一定的考核和資格準入。在村干部任職期間，定期接受培訓、考核。領頭羊的能力在一定意義上決定了一群羊可以走多遠。加大對村干部的培訓是發(fā)揮領頭羊帶頭作用的保障。對于返鄉(xiāng)務工人員培訓則是科學發(fā)展農業(yè)的保證，有了一定的知識水平才能更好地利用好資源，實現對農村農業(yè)的改革發(fā)展。

　　2.2 教育資源問題建議

　　2.2.1 加大政府教育經費的投入力度，落實義務教育

　　在農村家庭支付孩子上學費用越來越高的情況下，一些家庭因負擔不起教育費用而致子女輟學的情況越來越嚴重。確保有充足的經費來開展農村教學工作。加大政府教育經費的投入，確保農村孩子不在為孩子上學錢而發(fā)愁，規(guī)范農村教育經費投入模式，尤其要全額保障九年制義務教育階段的經費投入。除此之外，加大政府教育經費的投入也是切實的保障農村教師福利待遇。福利待遇的提高有助于教師提高教學積極性，吸引更高質量的教師資源，從而解決農村教師總體不足的問題。

　　目前我國農村義務教育還沒有完完全全落在實處。九年的義務教育確實保障了很多農村小孩有上學的權利。但是讀完初中的小孩世界觀、人生觀還不成熟，可是家里又沒有足夠的資金可以提供給孩子讀書，孩子只能輟學?，F在許多地方的高中教育實行高收費政策，甚至超出了農民的承受力，造成許多貧困家庭的學生根本上不起。這需要政府出面協(xié)調，切實解決高中教育的資金短缺問題。落實好義務教育才能解決好勞動者知識貧困的問題。

　　2.2.2 加大對教學硬件設施投入

　　硬件設施落后是目前農村教育一個最普遍的現狀。巧婦難為無米之炊，再優(yōu)秀的教師沒有先進的教學設備也是難以確保教學質量。對于教學的電子設備，農村所擁有的寥寥無幾。體育課沒有操場，網絡課沒有電腦，音樂課沒有樂器，這些情況在農村比比即是。加大對教學硬件設施投入是對教育的負責。沒有課外活動的孩子們只能依靠老師的講解去了解社會，了解世界。先進的教學設備也可以提高農村老師的教學熱情，提高教學質量，從而進一步提高農村教育的整體水平，為農村教育改革墊定基石。

　　2.3 基礎設施問題建議

　　2.3.1 完善農村公路建設，加強養(yǎng)護管理

　　完善農村公路建設最重要的是政府。以政府為主體，落實農村公路的更新?lián)Q代工作。在落實建設農村公路建設的同時還需要對已有的公路進行養(yǎng)護管理。在實現農村硬化路這條道路上，任重而道遠。政府可以對建設農村公路做一個規(guī)劃，在規(guī)劃中結合具體情況，從而實現農村公路建設的發(fā)展任務。在養(yǎng)護方面，可以委派專門的人員進行定期的質量衛(wèi)生檢查。以公告的形式對養(yǎng)護優(yōu)秀的村莊進行表揚，反之亦然。

　　2.3.2 實施對電網設備監(jiān)督獎懲制度

　　對于農村電網設備差的問題，我們提出一個新的建議，實施對電網設備監(jiān)督獎懲制度，其具體主體的電力管理部門，根據電力管理部門實施的對電網設備監(jiān)督獎懲制度，電力管理部門依據一線電力維修人員的維修電網設備的使用效率以及損壞率進行監(jiān)督，作出評價，以評價的程度進行獎懲。此外，電力維修人員之間也可以進行監(jiān)督，如能及時發(fā)現問題并及時解決，進行優(yōu)秀評價。

　　政府可以制定優(yōu)惠政策，吸引企業(yè)對電力資源開發(fā)進行投資，以鼓勵、支持、承諾的方式給予支持，以此來降低農村用電成本，還可以增加稅收。解決農村發(fā)展電費過高的問題。

淺談大數據論文2000字篇2

　　中國人的哲學理念與西方人的哲學理念有很大的不同。

　　西方哲學從對自然、宇宙的思考認識開始，自蘇格拉底、柏拉圖始轉移到對人的理念、精神的研究，但著眼點還是外向的。并且使用的方法也是以數理邏輯為基礎，來思辨人的精神之于宇宙，乃至宇宙之外的本質性問題。

　　中國哲學的出發(fā)點關注的是人本身，哲學就是為了提高人的心智，哲學的思考和最終追求都是為了最終達到“天人合一”。

　　做一個不太恰當的對比，或許更容易理解這一點。印度佛教的釋迦牟尼認為人生是苦難的根源，佛教修行的真諦最終要脫去今世的皮囊。西方哲學的鼻祖柏拉圖則說過，身體是靈魂的監(jiān)獄。***也往往為今世懺悔以求來生。

　　而中國的儒家一般把人生境界分為四類：最低一類類似原始社會的自然人，按照本能去生存。第二類就是蕓蕓眾生的普通人。第三類是的能夠舍利取義的“賢人”，達到了道德境界。最后一類則是達到了“天人合一”境界的“圣人”。但是特別需要注意的是，儒家的“圣人”并不像西方的上帝經常會顯示神跡。“圣人”所做的事與常人并無不同，只是常人是在蒙昧狀態(tài)下做事，而“圣人”對自己所做的事有深刻的認識和理解。在這一點上，中國哲學顯示了濃厚的入世的味道。所以說中國主流哲學是提倡和追求“天人合一、內圣外王”的人生哲學。

　　中國人的哲學理念和文化幾千年來也出現過很多流派，它們相互影響、相互爭執(zhí)、相互繼承。其中有代表性的是儒、釋、道，下面簡單論述各家的特點。

　　道家哲學的出發(fā)點是全性命。以老莊為代表的道家哲學有三個階段：第一階段是逃避，比如隱士的遁跡山林。到了老子的第二階段還是全性命，但是我們讀五千言《道德經》覺得富有哲理，很多理論在今天都可以作為我們的行動指南，是因為老子講的面對宇宙變化的萬千法則，應以“無為”的方式去順應自然法則，從而達到全性命的目的。到了莊子的第三階段依然是全性命，只不過《逍遙游》中展現的空靈、飄逸，是莊子追求在精神王國的翱翔，因而可以看淡俗世的生死，實質也是一種遁世，只不過不是遁跡山林，而是從現實世界進入到精神世界。

　　道家的出世哲學不可能與政治聯(lián)姻，因而也成為不了中國社會政治文化的主流思想。只是在公元三世紀之后的三四百年里，因為政治黑暗、社會動蕩，又重新受到文人階層的追捧。如東晉、南北朝時期玄學的興起，文人、隱士的清談，其實是社會歷史的必然產物。

　　佛教自漢代傳入中國，對中國哲學和文化的最大貢獻是引入了“宇宙心”。儒家哲學只講“人心”，沒有“宇宙心”。道家所講的“道”雖然按老子的說法“玄而又玄”，但也沒達到“宇宙心”。

　　佛教發(fā)展到唐代出現了“禪宗”，后來在中國發(fā)展成最有影響的佛學。禪宗因為兩個著名的偈子分裂成南北兩宗。北宗的神秀“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵?！?，其實該偈子強調的是宇宙心(佛性)，但北宗卻在中國逐漸式微。南宗的慧能“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵?！?，強調的是“無”，這一思想與道家思想的“無”是一致的。禪宗慧能一支的南宗，后來發(fā)揚光大，其實是佛家思想與中國本土的道家思想的高度結合，這也說明華夏文化對外來文化強大的同化能力。佛學思想后來又影響了儒家思想。其實，在同一塊土壤上，很多不同的文化最終將相反相成、殊途同歸。

　　佛家思想也如同道家思想一樣，在中國歷史的大部分時間里，沒有成為中國的主流文化和思想。

　　一個政權為了維護自身的統(tǒng)治首先想到的是統(tǒng)一思想。秦朝統(tǒng)一之后，除了一貫延續(xù)的法家思想，對其他思想采取嚴苛的禁錮，一焚了之。其實高壓統(tǒng)治往往不能持久。秦朝只有短命的十幾年。

　　漢代董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”從思想上與李斯的意見一致，但做法上卻和緩的多。董仲舒的建議不禁私學，其他思想和文化可以存在，但是想從政做官則必須學習儒學和六經。有了和政治的聯(lián)姻，在政府的大力扶植和提倡下，儒家思想和儒家學說才在之后的二千多年里成為中國人的哲學和文化傳統(tǒng)，幾乎始終沒有被動搖過。

　　儒家的哲學思想二千多年來基本上延續(xù)孔孟思想，儒家的基本思想在這里就不作重復了。直至宋明時期，以朱熹為代表的“理學”和以王陽明為代表的“心學”，對儒家的哲學思想作了進一步的豐富和發(fā)展。

　　“程朱理學”是由宋朝的程頤首創(chuàng)，朱熹是集大成者。核心可以用一句話來描述“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”。理是抽象的，是萬物之本;而氣是具體的，是物質世界的具體表現。這其實與西方柏拉圖哲學的理念世界和感覺世界的觀點是一致的。為了認識世界，朱熹提出的解決辦法是“格物致知”，也就是從具體開始，擴大知識、提高自己。

　　“心學”是由程頤的哥哥程顥首創(chuàng)，經宋朝的陸九淵(陸象山)、明朝的王守仁(王陽明)而完成，王陽明是集大成者。其核心也可以用一句話來概括“心即是理”，宇宙是一個完整的精神實體，也就構成了我們經驗中的世界。從這里我們可以看到西方哲學康德和黑格爾學說的影子。

　　心學和程朱理學的根本分歧在于：朱熹認為現實包含倆個世界，一個是抽象的，一個是具體的。而陸王則認為現實只包含心的世界。另外兩者在方法論上也有顯著差異：朱熹認為只有格物才能致知，人需要不斷的學習才能提高。王陽明則說“致良知”，不忘初心，依照本心去做即可。

　　在對中國哲學的回顧之后說點題外的話。

　　中國自從被堅船利炮打開國門，生產力的形態(tài)從農耕文明迅速過渡到工業(yè)文明、乃至資本時代。西方資本主義國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程走過的路在我們這里被壓縮到幾十年。社會的動蕩和改革，必然帶來思想和文化的不適應。

　　特別是世界進入到互聯(lián)網時代，各種新思潮、各種新知識紛沓而至，知識的碎片化、信息間的相互矛盾極大地考驗著我們的判斷能力、接受能力。即便是已有的傳統(tǒng)文化，也被進行著各種有時是完全相左的意見的解讀。

　　因此，我試圖通過對哲學的初步學習，對中西方已有的文化嘗試進行一次形而上的梳理。另外，哲學固有思辨的方法論也有助于對新知識、新的信息的識別、判斷和學習。對讀過的知識通過自己的理解進行梳理、寫成文字，倒也不是為了賣弄，只是為了方便自己更好的學習。分享出去，則是為尋找一些共鳴者，以饗自己。

淺談大數據論文2000字篇3

　　我國農村經濟體制的改革是在黨和政府的正確領導和廣大人民群眾中的努力之下率先取得了突破。從1978年安徽省鳳陽縣小崗村實行家庭聯(lián)產承包責任制開始到現在為實現“兩個根本轉變”的農村經濟體制改革經歷了復雜艱辛的過程。通過分析我國農村年經濟體制改革的歷程和特點得到啟示：家庭聯(lián)產承包責任制基礎上的合作經營符合我國市場經濟的要求，是未來農村經濟體制改革的趨勢。

　　一、農村經濟體制改革的發(fā)展歷程

　　第一階段：1978—1984年，十一屆三中全會以后，家庭聯(lián)產承包責任制的盛行打破了傳統(tǒng)的人民公社體制，農民在土地經營上獲得了較大的自主權，從而實現了農村土地所有權和承包權的分離。從此以后農民的積極性被調動，農村的經濟開始全面恢復并快速發(fā)展。為了適應發(fā)展，國家調減了農副產品的統(tǒng)購與派購計劃，生產關系開始適應生產力的發(fā)展水平，農民生活開始好轉。

　　第二階段：198—1988年，在這階段中，農村年的經濟發(fā)展開始按商品經濟的軌跡運行，家庭聯(lián)產承包責任制開始不斷完善，黨中央關于農村基本政策的到了基本落實，全國在更大的范圍內進行了改革從而促進了生產的發(fā)展。一方面走向市場的農產品繼續(xù)發(fā)展;另一方面，鼓勵農民從事非農業(yè)的產業(yè)活動，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展，農村經濟再有幾乎商品經濟的指導下進入新發(fā)展。

　　第三階段：1989—1991年，這一階段主要是實現農業(yè)增產，穩(wěn)步推進體制改革。1988年黨中央決定用一段時間治理經濟環(huán)境，整頓經濟秩序，扭轉物價上漲過快的問題，更好的推進改革劍圣。這一時期糧食購銷體制改革有所突破，全國在此時基本取消了兩票和統(tǒng)銷制度。從此我國糧食流通改革由“雙軌制”向“單一制”的轉變新階段，農產品流通體制取得重大進展。

　　第四階段：1992年至今，以建立社會主義市場經濟體制為目標，農村經濟體制改革出現了質的變化。經濟增長方式從粗放向集約轉變。同時，將三農工作納入城鄉(xiāng)發(fā)展大戰(zhàn)略之中，農村社會市場經濟體制的框架開始形成。

　　二、農村經濟體制改革的特點

　　縱觀我國農村經濟體制改革歷程，只要有三個特點：第一，我國的農村經濟體制改革具有更明顯的市場取向。在確立了社會主義市場經濟體制改革的目標后，農村經濟改革方面更加明確;第二，改革大多采用的“自上而下”的特點。我國農村經濟體制的改革無論是從微觀經營體制完善，還是農村市場經濟體系的建立以及對農業(yè)支持保護體系的探索，都體現出自上而下政府設計和推動的特點;第三，農村經濟體制改革取得的進展，越來越受制于國民經濟其他領域的改革和發(fā)展。在不斷地深化農村經濟體制的過程，也就是不斷地調整農業(yè)與工業(yè)，農村與城市，農民與其他階層利益分配關系的過程。

　　三、農村經濟體制改革發(fā)現的問題與啟示

　　雖然我改過農村經過多年的發(fā)展，已經初步建立其實和我國國情的經濟體制，但是也存在一些問題。首先，農業(yè)生產規(guī)?；潭容^低。家庭聯(lián)產承包責任制肅然調動了農民的積極性，但是也使得農民經營過于分散，沒有實現大規(guī)模經營。其次，農產品的市場體系不健全。農民被納入市場組織比較少，從根本上限制了農產品市場體系的發(fā)展。糧食等農產品的交易方式較為落后，現代化流通程度較低。再次，農業(yè)社會化服務體系不健全。我國農業(yè)的社會化服務組織供給不足，組織結構不健全，近年來農業(yè)服務實體收益率較低，能力不足，結果造成了農業(yè)社會化服務體系資金供應不足，農業(yè)社會化服務基礎條件較為落后。最后，城鄉(xiāng)經濟社會化發(fā)展呈現出不平衡的狀態(tài)。我國目前城鄉(xiāng)差距特別是城鄉(xiāng)居民收入差距越來越大，在新農村建設階段還應進一步完善城鄉(xiāng)經濟一體化體制機制，縮小城鄉(xiāng)經濟差距。

　　鑒于出現的問題，我們可以得到以下經驗和啟示：第一，堅持農業(yè)的基礎地位不動搖。在中國，不斷增長的人口與有限的土地資源始終是一對矛盾，因而我們應當堅持農業(yè)基礎地位不動搖，農民收入上不去，全國小康就很難實現。第二，應當深化農村經濟體制改革不動搖。如果沒有農村經濟體制改革的不斷深入發(fā)展，就不會有農村經濟的穩(wěn)固發(fā)展，因而要穩(wěn)定和和完善農村基本經濟體制。第三，堅持保護農民利益不動搖。發(fā)展農業(yè)的主體為農民，農民的利益得到了保護，農業(yè)生產才能持續(xù)發(fā)展。農民收入能否穩(wěn)定增長，關系著農業(yè)農村發(fā)展的大局。第四，堅持科教興農不動搖。發(fā)展所要依靠的就是科技進步，科技的發(fā)展可以提高農業(yè)的產出率和生產的機械化水平。

　　四、農村經濟體制改革的發(fā)展趨勢

　　結合發(fā)展中所得的啟示，我國農村經濟體制改革的發(fā)展將會向農村合作經濟方向發(fā)展。一方面由于集體統(tǒng)一組織經營能力的弱化，導致單一農戶面臨市場，這就使農戶作為經營主體的生產成本、交易成本和機會成本大大增加。另一方面，增長的人口與有限的土地始終是一對矛盾，分散的經營方式難以形成規(guī)模經濟效益，限制農業(yè)勞動生產率和商品率的提高，除此之外，由于信息不對稱和市場多變的特點沒造成農戶市場決策方向趨于相同，農業(yè)生產經營與市場脫節(jié)，要改變以上問題就要求農戶在家庭聯(lián)產承包責任制上進行生產經營聯(lián)合，發(fā)展農村合作經濟。

　　因此在不斷發(fā)展的經濟中，在農村改革新形勢下，大力發(fā)展農村合作經濟，是符合我國農村市場經濟和農業(yè)現代化發(fā)展的目標，農村合作經濟是對家庭聯(lián)產承包責任制的完善和發(fā)展，是我國農村經濟體制改革的發(fā)展趨勢。

淺談大數據論文2000字篇4

　　文化的影響

　　1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

　　2.儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

　　3.現代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。

　　對東亞的影響

　　儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

　　儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。

　　在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設立太學，傳授儒家學說。百濟于4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親"幸國學聽講"。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

　　高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監(jiān)，在地方十二州設立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發(fā)展，并且出現了私學(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學之盛說:臨川閣藏書至數萬卷，國子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學"。

　　李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統(tǒng)，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉(xiāng)校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

　　李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍?？傊?，程朱理學作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

　　儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

　　影響

　　1.對人類：文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境。文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。人所在的環(huán)境不同所受文化熏陶也不同。

　　2.對世界：中華文化源遠流長，博大精深。在古代，中國的科學技術成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。

　　3.對中國：優(yōu)秀文化對經濟社會發(fā)展起到促進作用。文化的發(fā)展與經濟、政治的發(fā)展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經濟是基礎，但經濟要怎樣才能健康發(fā)展?這需要它的文化起作用。

淺談大數據論文2000字篇5

　　[摘 要]《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒園教育應當貫徹國家的教育方針，堅持保育與教育相結合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展。為全面落實《幼兒園工作規(guī)程》所提出的保育教育目標，在幼兒教育中如何貫徹落實“保教結合”原則，是我們幼教工作者應積極探索的重要課題。

　　[關鍵詞]幼兒園;保教結合;問題;措施

　　保教工作是幼兒園全部工作的核心，保教工作質量直接反映幼兒園的教育質量及辦園水平，直接關系幼兒健康成長。因此，保教工作專業(yè)化水平的提升是幼兒園發(fā)展的重中之重，優(yōu)化保教工作應是幼兒園的自覺追求。

　　一、幼兒園保教工作的基本含義

　　“保”就是指在幼兒成長過程中，教師要全面保證幼兒在身體方面、心理方面和社會方面能健康成長。身體方面主要指預防各種疾病的侵襲、補充營養(yǎng)和加強體育鍛煉;心理方面主要指塑造幼兒健康、良好的精神狀態(tài)，注重對其健康、積極心理上的全面培育;社會方面主要指塑造幼兒適應環(huán)境、適應社會的綜合能力，具體指培養(yǎng)幼兒掌握與他人友善交往的技巧，以及處理各種問題的協(xié)調能力。

　　“教”主要指幼兒園制定一系列戰(zhàn)略發(fā)展目標和計劃，有針對性、有計劃性、有目的性地對幼兒開展全面能力培養(yǎng)的綜合教育。其中包括知識、技能方面的傳授以及智力、體能方面的提升，培養(yǎng)他們形成健康的心理、積極的情感和不畏懼的個性品質;推進他們語言表達能力、交流溝通能力和社會適應能力的培養(yǎng)和提升。

　　二、保教結合的原則

　　保教結合的原則是指在幼兒園教育教學活動中個，教師要樹立保教并重的思想，把保育和教育有機的結合起來，使幼兒在健康成長的同時增長知識和技能;發(fā)展智力的同時形成良好的品德和行為習慣，身心得到全面發(fā)展。

　　保育和教育是幼兒園教育的兩大方面，各有自己的主要職能。但是保育和教育又必須是相互結合、相互統(tǒng)一的，這是由幼兒身心發(fā)展的特點決定的，保教合一的原則是幼兒園教育的基本原則，忽視其中任何一方面都將影響幼兒的健康發(fā)展。保教結合絕不僅僅是形式上的結合，而應當是實質上的統(tǒng)一和協(xié)調，只有這樣才能真正促進幼兒身心和諧地發(fā)展。

　　三、幼兒園保教工作中出現的問題

　　1.重教育，輕保育。重教輕保的認識偏差導致幼兒園的保育質量下降。在應試教育的影響下，在日趨激烈的競爭中，一些家長和教師的教育重心過多地偏向智育，強調知識、技能的學習訓練，而忽視了幼兒的年齡和實際承受能力。這種急功近利、違背教育規(guī)律的行為，既不符合幼兒的現實需要，又不利于他們的長遠發(fā)展，嚴重地影響了其身心健康。

　　2.教師對保育工作的重要性認識不足。由于教師和保育員工作職責的分工不同，工資待遇不同，長期以來在人們頭腦中形成了以教師為主保育員為輔的等級觀念。教師們認為：帶班教師是教育的主導力量，保育員只是配合、輔助教師工作，更多的是干活而已，教育成分較少。這種狀況導致參與“輪保”工作的教師很少有意識地去考慮每項工作中的保育和教育的價值。

　　3.教師不具備現代保育技能。教師參與保教結合工作后，角色發(fā)生了轉變，由主班轉變?yōu)榕浒?。在教育活動中，一直以主要施教者姿態(tài)出現的教師變?yōu)檩o助施教者。生活護理方面，教師的關注點總是在幼兒的“學習”方面，不能及時發(fā)現幼兒生活方面的需求，不具備護理技能。另外，教師對于保育工作的要求、操作技能以及一些衛(wèi)生保健知識等，可以說還是所知甚少的，不具備現代保育技能使輪保工作無法順利開展。

　　4.沒有完善的保育工作評估體系。長期以來，幼兒園的工作重心以教學為主，很少開展保育研究。例如，對于教師的評價主要是觀摩教育活動，很少涉及保育能力，對于幼兒園的評估，其保育權重也偏低，這也是導致教師對于保育工作重要性認識不足的直接原因。

　　四、改變保教工作中問題的措施

　　1.加強宣傳，增強保育員的社會認同感。通過家長會、家長開放日等形式向家長宣傳科學的保教理念，了解到保育和教育是幼兒園工作的核心，二者相互聯(lián)系、互相影響、互相制約、互相促進、共同提高。保育員在保育工作中承擔有教育工作任務，教師在教育工作中同樣承擔有保育工作任務。因而保育員不僅是為幼兒創(chuàng)設美好生活環(huán)境、管理好幼兒生活的保障者，而且是重要的教育者，為促進幼兒身心健康的發(fā)展起到至關重要的作用，同樣應該受到尊重。

　　2.保育員和帶班教師共同協(xié)作，不分彼此。讓保育員和帶班教師做到共同協(xié)作。第一，在幼兒園的保教工作中應將保教結合工作細化納入到全園的工作計劃中。在制定全園保教結合工作計劃時要充分體現保教結合原則，分別對保和教制定具體工作計劃。可以定期讓保育教師與帶班教師角色互換，這互換的過程中促使保教老師間相互了解，增強合作意識。在此基礎上，帶班教師應該在積極發(fā)揮主導作用的同時，要為保育老師創(chuàng)造機會，讓保育老師也發(fā)揮教育的作用，提高保育教師的工資待遇和社會地位。

　　3.因人施保，關注幼兒身心健康發(fā)展。寓保于教，以保促教，促進幼兒體、智、德、美全面發(fā)展。面向全體和因人施保相結合，這也是廣義的教育里辨證統(tǒng)一的基本原則。真正的面向全體，不是一刀切的集體教育，不是停留在表面的教育機會均等，而是要求教師在清楚地認識、了解全體中每個個體的特征和差異的基礎上，施以有區(qū)別的教育，從而使每個兒童都在原有的基礎上得到發(fā)展。保育工作要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施保，引導幼兒個性健康發(fā)展，需要生理保育和心理保育相結合。

　　4.強化培訓，提高幼兒園保教人員的綜合素質。幼兒園教師的主要服務對象是身心迅速發(fā)展的幼兒，教師職業(yè)實踐的載體是師幼間的交往，師幼雙方都具有能動性、主體性及個別性，所以教師職業(yè)實踐一直處于復雜多變不可預測的情景。這決定了幼兒園教師需要在服務中不斷進行學習和研究，借此來不斷提高專業(yè)水平。同時也應該成為對專業(yè)實踐具有反思、批判、探究精神的研究人員，還應是終身修業(yè)進德的學習人員。教師教育的重心應該從學會“教學、保育”轉向“學會研究”、“學會學習”?；蛘哒f不在于傳授保育教育知識和技能，而更多的在于培養(yǎng)教育研究意識、研究能力。這就需要給教師充分的機會，來了解并嘗試各種教育研究方法，學會利用各種教育研究資源和手段，收集分析各種原始材料，并且從學習和探究中獲得樂趣，形成科學的“保教觀”、“研究觀”、“學習觀”

　　5.建立保育員工作評價機制。對保育員的評價要以《綱要》的“教育評價”為指導，應從促進幼兒身心的發(fā)展和保育員的專業(yè)成長為目的，通過評價讓保育員真正感受到自身的價值和人格尊嚴，從而調動她們工作的主動性、積極性和創(chuàng)造性。每年對照保育工作目標進行自評和他評，并及時對規(guī)劃加以修正、調整，使之更符合幼兒園的園情和發(fā)展方向。

　　五、結語

　　保教結合是幼兒園教育過程中一項任重而道遠的工作，是一個艱巨而漫長的過程，它的效果可能不會立竿見影。但保教結合的重要性是不可忽視的，它是教育中不可缺的一部分。尤其是在學前教育階段，這時正是發(fā)展幼兒各方面能力的重要時期，對幼兒進行全面的教育可以達到事半功倍的效果。幼兒園為孩子創(chuàng)設一個良好的環(huán)境，遇到問題采用科學的方法去解決，調動各種資源落實好保教結合原則，保教結合一定能做到最好!

　　參考文獻：

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