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所謂共同體，是指社會中存在的、基于主觀上和客觀上的共同特征（這些共同特征包括種族、觀念、地位、遭遇、任務、身份等）而組成的各種層次的團體、組織以下是小編整理的中華民族共同體論文【6篇】，歡迎閱讀與收藏。
第1篇: 中華民族共同體論文
[摘要]中華民族共同體，客觀描述了新時代我國的民族關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識，是黨中央運用統(tǒng)一戰(zhàn)線思維確立的重大政治任務。進入新時代，黨中央牢牢把握民族工作特點規(guī)律，增強做好民族工作的前瞻性、綜合性和針對性，以尊重各民族多元為前提，在團結(jié)進步上形成了最大共識度，各民族守望相助;以增強中華民族一體為根本，在繁榮發(fā)展上畫出了最大同心圓，各民族共創(chuàng)美好未來。
[關(guān)鍵字]中華民族共同體;民族工作;統(tǒng)一戰(zhàn)線
[中圖分類號]D616??[文獻標識碼]A??[文章編號]1009-0169（2020）04-0027-04
民族關(guān)系與國家政治生活息息相關(guān)。從統(tǒng)一的多民族國家基本國情出發(fā)，鑄牢中華民族共同體意識既是歷史的延續(xù)與傳承，更是新時代的召喚與使命。***總書記高瞻遠矚，著眼實現(xiàn)中華民族偉大復興的客觀需要，賦予鑄牢中華民族共同體意識新的時代內(nèi)涵，既與時俱進地豐富了馬克思主義民族理論，也為有效應對新時代黨的民族工作面臨的新形勢、新任務、新情況、新挑戰(zhàn)提供了根本遵循。
一、領(lǐng)悟深刻內(nèi)涵，凝聚思想共識
命運共同體作為鑄牢中華民族共同體意識的核心理念，貫穿于中華民族從遠古走到今天的全過程。在共同歷史條件的孕育、共同價值追求的引領(lǐng)、共同物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐、共同身份認可的融合、共有精神家園的涵養(yǎng)下，命運共同體理念為各民族實現(xiàn)政治上的團結(jié)統(tǒng)一提供了最大的共識力量，實現(xiàn)文化上的兼容并蓄提供了可靠的思想鏈接，實現(xiàn)經(jīng)濟上的相互依存提供了立體的社會環(huán)境，實現(xiàn)情感上的相互親近提供了豐富的人文土壤。
中華民族與各民族、各民族相互之間是唇齒相依、休戚與共的關(guān)系。中華民族應有博大的胸懷，把各民族緊密地包容其中;各民族應有強烈的自覺，緊密地融入中華民族大家庭之中。中華民族在各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展下，就不僅僅是創(chuàng)造曾經(jīng)的輝煌歷史，而且一定會擁有更可期待、更加燦爛的美好未來。新時代黨和國家總體部署援藏、援疆各項事業(yè)，精準實施民族地區(qū)脫貧攻堅戰(zhàn)略，為各民族共同團結(jié)奮斗作出頂層設(shè)計，為各民族共同繁榮發(fā)展供給有效政策，助力宏大理想的實現(xiàn)和偉大夢想的成真。
中華民族的宏偉大業(yè)、各民族的宏大實踐，極大地豐富和發(fā)展了中華民族共同體思想，推進了馬克思主義基本原理與建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的深度結(jié)合。從事統(tǒng)一戰(zhàn)線特別是從事民族工作的同志，對此要理解到位、認識到位、把握到位，引導各族人民像愛護自己的眼睛、珍視自己的生命一樣，愛護和珍視民族團結(jié)，守護民族團結(jié)這條各族人民的生命線，實現(xiàn)各民族彼此幫助、互相包容，彼此學習、互相欣賞，匯聚磅礴偉力，夯實統(tǒng)一之基。
二、把握鮮明特征，提升政治站位
民族問題極其特殊，不同于其他經(jīng)濟社會問題，各種社會矛盾混雜其中，是一個長期存在的普遍現(xiàn)象。也就是說，民族問題不局限于某一國，其普遍性就在于沒有哪個國家可以回避它;民族問題不局限于某一歷史階段，其長期性就在于各民族間的不同特點和差異的消解是一個漫長的歷史過程;民族問題從來都不是單獨存在的，其交織性就在于它既與宗教問題如影隨形，又與各種社會矛盾相互纏繞;民族問題往往跨越國界，其世界性就在于解決起來極易引發(fā)國際問題，甚至導致國際關(guān)系變化。普遍性、長期性、交織性、復雜性決定了民族問題牽涉國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、社會穩(wěn)定、邊疆鞏固等一系列涉及民族前途命運的重大問題，彰顯了民族問題在國家政治生活中的極端重要性。
面對民族問題這樣一個復雜的社會現(xiàn)象，必須從更高的政治站位看待和謀劃中華民族共同體建設(shè)。進入新時代，以***同志為核心的黨中央高度重視民族工作，在理論上不斷拓展認知新境界，形成了鑄牢中華民族共同體的廣泛共識;在推進上不斷嘗試實踐新探索，構(gòu)建了解決民族問題的成熟的中國模式。黨的十八大特別是十九大以來，從事民族工作的各有關(guān)方面，認真貫徹***新時代中國特色社會主義思想，樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，很好地把握了我們國家民族關(guān)系的主流和解決民族問題的主基調(diào)，促進了新時代民族工作思想的創(chuàng)新發(fā)展，推動形成了各族兒女在中華大地上手挽著手、肩并著肩共建美好家園、共創(chuàng)美好未來的生動局面。
這深刻地啟示我們，做好新時代民族工作，必須切實提升鑄牢中華民族共同體意識的政治站位。充分認識到解決復雜問題，科學理論是航標、先進制度是遵循、務實行動見成效、黨的領(lǐng)導是靈魂。要以清新自然、親切易懂的姿態(tài)深入闡述、廣泛宣傳***總書記關(guān)于民族工作的重要論述，滿足各族群眾的理論需求，促進民族工作理論進入思想、指導實踐、推進發(fā)展。要認真貫徹我國基本政治制度之一的民族區(qū)域自治制度，并在這個制度框架下積極構(gòu)建完善的政策體系，堅持應該堅持的、鞏固應該鞏固的、完善應該完善的、發(fā)展應該發(fā)展的，為聚合各民族力量、匯集各民族智慧、促進各民族融合創(chuàng)造有利條件、搭建基礎(chǔ)平臺、提供重要載體。要立足實現(xiàn)第一個百年奮斗目標、開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，深入思考和深度謀劃推進民族工作，以鮮明的中國特色、獨特的中國風格、宏大的中國氣派，加速釋放中華民族共同體的磅礴偉力。要從歷史的演進中看清民族問題的本質(zhì)，從歷史的邏輯中得到解決民族問題的答案，始終把“兩個維護”貫穿解決民族問題的全過程，為黨長期執(zhí)政贏得各民族的廣泛認同和堅決擁護。
三、涵養(yǎng)同理之心，匯聚源頭活水
各民族之間缺乏交往、交流、交融，鑄牢中華民族共同體意識就失去了根本。解決“三交”問題，既要有物質(zhì)的政策，也要有精神的引領(lǐng)，做到物質(zhì)方面拿出辦法與精神方面采取措施一體謀劃、貫通實施。從現(xiàn)實情況看，前者還是很有作為的，但后者仍然比較欠缺，很不到位。從精神方面采取措施，旨在涵養(yǎng)各族群眾同理之心，建設(shè)好中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識注入源頭活水。
（一）涵養(yǎng)同理之心，需要突出思想引領(lǐng)?要堅持在社會主義核心價值觀這條主線牽引下，聚焦民族團結(jié)進步，開展群眾性思想教育和創(chuàng)建活動，確立鮮明的國家觀、科學的民族觀、先進的文化觀、發(fā)展的歷史觀、進步的宗教觀，喚醒中華民族最深沉的精神追求，讓各族人民從狹隘的民族、地域、群體中走出來，更好地融入中華民族、中華大地和中華兒女之中，讓熱愛偉大祖國、崇敬中華民族、自信中華文化、擁護中國共產(chǎn)黨、發(fā)展中國特色社會主義蔚成風氣，從而形成有靈魂有血肉、入思想入行動的同理之心。
（二）涵養(yǎng)同理之心，需要恪守多元一體
全國各族人民只有以共同的價值追求相互包容，以共同的奮斗目標相互凝聚，才能攜起手來走向更加美好的明天。為此，要堅定黨的領(lǐng)導。堅持黨對民族工作的領(lǐng)導是國家希望、民族希望之所在，要堅定不移地以黨的民族理論政策指導民族工作，解決民族問題。要把握共同追尋。深刻認識我們廣袤的疆域、深厚的歷史、燦爛的文化、偉大的精神是各民族共同開拓、書寫、創(chuàng)造和培育的，沒有各民族的共同追尋就沒有中華民族的卓越，過去如此，現(xiàn)在如此，未來更是如此。要善于化異為同。深刻認識中華民族這個共同體是由多元構(gòu)成的。對此必須精準把握。從而，在尊重多元的前提下強化一體、在強化一體的基礎(chǔ)上正視多元，為各民族正確處理好本民族局部利益與中華民族整體利益的關(guān)系提供基本遵循，描繪出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡纳鷦訄D景。要講求家國情懷。深刻認識我們國家是生活在這片熱土上的各民族共同締造的，維護國家統(tǒng)一是各民族共同的初心所在，維護國家主權(quán)是各民族共同的使命所系，從而把愛本民族與愛國家融匯起來，把建設(shè)家園與建設(shè)祖國貫通起來，實現(xiàn)各民族共同創(chuàng)造、共同享有中國特色社會主義建設(shè)成果。要保持文化清醒。深刻認識經(jīng)過集成各民族文化而來的中華文化，為各民族營建了共有精神家園，是將各民族融鑄于中華民族的最強韌紐帶，是中華民族的最鮮活靈魂，從而在促進各民族文化百花齊放、百家爭鳴中實現(xiàn)和諧共生，在中華大地上滋生出美美與共、生機勃勃的萬千氣象，呈現(xiàn)出中華文化的雄渾厚重與博大精深。
四、豐富理性思維，融合價值追求
鑄牢中華民族共同體意識，“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”是其價值取向，攜手奮斗、一體繁榮是其價值指向。這樣的價值取向和指向，是對全國各族人民根本利益的精準把握，是對全體中華兒女共同愿景的最好回應，是實現(xiàn)中華民族偉大復興重大使命的應有之義。石榴之喻，彰顯出凝聚性、整體性、不可分割性之于民族團結(jié)的重大意義，傳達了全國各族人民對未來民族關(guān)系的美好期許。攜手奮斗、一體繁榮，表明了各族人民共同致力于建設(shè)中國特色社會主義的強烈意志，傳達了各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的必達信念。攜手奮斗為一體繁榮提供強大精神動力，一體繁榮為攜手奮斗奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。抓住了攜手奮斗、一體繁榮，就抓住了鑄牢中華民族共同體意識的根和本。
（一）要實現(xiàn)這樣的價值追求，就要著眼引領(lǐng)中華民族走向未來強化頂層設(shè)計
融地緣、血緣與精神為一體，是中華民族共同體的本質(zhì)特征。正是我們黨對此有著十分清醒的認識，才在提出中華民族共同體意識的同時，還提出了人類命運共同體意識。也就是說，中華民族共同體不僅僅局限在中國大陸，還包括港澳臺地區(qū)乃至世界各地華人。從這個意義上說，思考和謀劃中華民族共同體建設(shè)，必須充分考慮人類命運共同體這個宏大背景，按照既定的路徑和步驟，以國內(nèi)民族團結(jié)帶動祖國統(tǒng)一、以祖國統(tǒng)一促進民族認同，進而形成天下華人一家親的完整鏈條，讓海內(nèi)外中華兒女在實現(xiàn)民族偉大復興的寬廣歷史舞臺上，智慧充分涌流、力量競相迸發(fā)。
（二）要實現(xiàn)這樣的價值追求，就要著眼引領(lǐng)中華民族走向未來構(gòu)建國家戰(zhàn)略
在完善政策上，注意通過有效的民族區(qū)域自治、港澳臺、對外開放政策，堅定不移把民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一納入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的國家戰(zhàn)略。在整體布局上，注意將中華傳統(tǒng)文化的繼承與宣傳、民族團結(jié)進步教育的推進與發(fā)展、國家統(tǒng)一大業(yè)的實施與完成、中華民族共同體與人類命運共同體的互動與雙贏緊密結(jié)合起來，真正將中華民族共同體意識融入中華民族偉大復興的宏偉事業(yè)。在謀劃落實上，注意在涉及構(gòu)建中華民族共同體各方面問題上加強統(tǒng)合，促進有助于構(gòu)建中華民族共同體各種力量的協(xié)調(diào)凝結(jié)，促進民族團結(jié)戰(zhàn)略、祖國統(tǒng)一戰(zhàn)略、中華民族偉大復興戰(zhàn)略和國家發(fā)展戰(zhàn)略在各層級、各領(lǐng)域的有機銜接和有效運作，聚焦形成推進中華民族偉大復興的國家戰(zhàn)略能力，實現(xiàn)國家宏觀戰(zhàn)略收益最大化。
（三）要實現(xiàn)這樣的價值追求，就要著眼引領(lǐng)中華民族走向未來加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)
認同中華民族，不只是少數(shù)民族的事，而是各民族共同的事。狹隘民族主義不可取，大漢族主義同樣不可取。搞好民族團結(jié)宣傳教育，既要面向少數(shù)民族，也要面向漢族，促進各民族相互理解、相互尊重、相互信任，濃厚各民族自覺融入中華民族大家庭的良好氛圍，形成各民族為了國家利益心往一處想、勁往一處使的強大合力。同時，要清醒認識到我國當前正處在各民族跨區(qū)域流動歷史活躍期，多民族共同居住、共同學習、共同工作、共同生活、共享美好已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。民族工作進城了、下海了、上網(wǎng)了，從邊疆邊緣走向了華夏廣闊天地和國家中心工作。為此，既要繼續(xù)重視少數(shù)民族集聚地區(qū)社會建設(shè)，還要著力把握各民族線下相互嵌入、線上同處“一張網(wǎng)”內(nèi)，大力統(tǒng)籌協(xié)調(diào)線上線下民族工作，促進各民族經(jīng)濟上加大交往力度、政治上增強交流深度、文化上拓展交融廣度，筑牢民族團結(jié)進步社會基礎(chǔ)。
五、扛起時代責任，擔當統(tǒng)戰(zhàn)使命
新時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線，進一步延伸了愛國者的范疇，將“致力于中華民族偉大復興”的人士納入其中，進一步清晰了統(tǒng)一戰(zhàn)線、中華民族、偉大復興之間的內(nèi)在邏輯，充分表明“鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”與“鑄牢中華民族共同體意識”在“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”這一奮斗目標中是有機統(tǒng)一的。作為新時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮積極作用、擔當崇高使命。
團結(jié)之于人民是向上的象征，之于國家是興旺的象征，之于民族是進步的象征。正是因為緊密的團結(jié)，沒有任何力量可以撼動中國，沒有任何勢力可以阻礙中華民族前進的步伐。七十年崢嶸歲月，新中國就是這樣一路走來。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的主題是大團結(jié)大聯(lián)合，解決的問題是人心和力量。鑄牢中華民族共同體意識，最需要高舉的就是團結(jié)的旗幟，最鮮明的主題就是各民族大團結(jié)大聯(lián)合，進而從根本上解決中華民族向心力和凝聚力問題。
統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨的三大法寶之一。我們黨無論是干革命，還是搞建設(shè)，進而推進改革事業(yè)一路向前，始終一以貫之地發(fā)揮著統(tǒng)一戰(zhàn)線這個重要法寶的作用;我們黨無論是增強階級基礎(chǔ)，還是擴大群眾基礎(chǔ)，進而鞏固執(zhí)政地位，從來就沒有離開過統(tǒng)一戰(zhàn)線這個重要法寶作用的發(fā)揮;我們黨無論是領(lǐng)導全面建成小康社會，還是加快推進社會主義現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，也都從未放棄統(tǒng)一戰(zhàn)線這個重要法寶作用的發(fā)揮。這一切都充分表明，統(tǒng)一戰(zhàn)線重要法寶作用的發(fā)揮與鑄牢中華民族共同體意識密不可分。
實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線重要法寶作用的發(fā)揮，就要善于從整體上把握統(tǒng)一戰(zhàn)線“五大關(guān)系”，堅持以政黨、宗教、階層和海內(nèi)外同胞關(guān)系的加強促進民族關(guān)系的和諧;就要著力把握統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一個重要原則，始終堅持一致性和多樣性相統(tǒng)一，著力把握各民族相互依存、休戚與共的血脈，促進各民族彌合差異、消解特殊，通過包容多樣形成共同的思想政治基礎(chǔ)，相處于和睦之中、共濟于和衷之中、發(fā)展于和諧之中，凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大共識和磅礴偉力;就要寓統(tǒng)一戰(zhàn)線于社會主義協(xié)商民主作用發(fā)揮之中，弘揚商量辦事精神，務實商量辦事作風，堅持通過商量化解民族矛盾和民族隔閡，促進各民族利益訴求的有效整合、智慧力量的高效匯聚，讓中華民族共同體不斷走向強大，為中華民族偉大復興中國夢的早日實現(xiàn)作出統(tǒng)一戰(zhàn)線更大的貢獻。
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第2篇: 中華民族共同體論文
民族團結(jié)是我們從未忽視的問題。五月的和風伴著我們迎來了自治區(qū)第26個民族團結(jié)教育月。今年的民族團結(jié)教育活動顯得尤為重要。
民族團結(jié)從中國上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開了向漢族學習的大門。張騫兩次出使西域，歷時十八年，考察了許多國家，把西域的自然環(huán)境、風土人情、政治、經(jīng)濟等都向漢武帝作了詳細匯報，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強了中原與西域的相互了解與來往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠的文明。在抗日戰(zhàn)爭時期也有一批愛國的少數(shù)名族為祖國的事業(yè)獻出了自己的生命，用他們的生命換來了之后千萬同胞們的幸福生活。新中國成立后我們所實行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權(quán)利，使得在新疆生活的47個民族能夠像一家人一樣相親相愛的生活。汶川地震，玉樹地震中所展現(xiàn)的民族團結(jié)精神深深烙印進了人們心中：忘不了全國各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國慶節(jié)天安門前那56根民族團結(jié)柱。這是因為我們是一家人，我們有血濃于水得親情。
我們學校是一個各民族學生與老師和諧相處的大家園。學校有維吾爾族，哈薩克族，柯爾克孜族，回族，蒙古族等多個民族的同學。學校在學習生活方面也給予少數(shù)民族同學很多的關(guān)心，而我們也應該用一種團結(jié)、友愛的態(tài)度來對待學校里的每一位少數(shù)民族同學。只有關(guān)系的和諧才能創(chuàng)造出一個充滿生機和活力的新校園。
無論從哪一方面說，和諧都是發(fā)展的前提。09年的“7.5”事件使生活在新疆的我們更加體會到穩(wěn)定的重要性。如果沒有了團結(jié)我們很有可能成為那個近代任人宰割的中國，實現(xiàn)中國的偉大復興就會成為空談，變成一個遙遙無期的夢想。面對國內(nèi)外嚴峻的形勢，我們更應做到團結(jié)，用一種全新的姿態(tài)面對世界!居安思危能使我們防患于未然，能讓我們見證一個蒸蒸日上的新家園!
回望歷史，我們擁有輝煌的華夏文明;我們共同書寫中華的傳奇!展望未來，我們擁有美好的明天，我們共同仰望同一片藍天!
第3篇: 中華民族共同體論文
偉大祖國的56個兄弟民族，在漫長的歷史發(fā)展中和睦相處，團結(jié)互助，用自己辛勤的勞動，共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，推動了人類社會的進步。
我國少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
我國南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
由于我國各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟、生活方式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點。在濕潤多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!
不同少數(shù)民族，對大米的吃法也各有不同。南方的傣族、佤族、黎族等少數(shù)民族，喜歡把米裝入竹筒放在火上燒烤，使米飯帶著竹子的清香味。壯族、布依族群眾喜歡吃五色糯米飯和糯米糍粑。朝鮮族群眾習慣用糯米打成糯米糕食用。新疆的維吾爾、烏孜別克等民族，常把大米和羊肉、胡蘿卜、洋蔥，有的還加入葡萄干、木瓜等，炒燜成噴香可口的什錦飯，由于燜好的飯用洗凈的手抓食，所以又叫“抓飯”。
在春暖花開或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開展拋繡球的活動。拋繡球是壯族男女相互表達感情的一種方式。青年們在草坪或空地上豎起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊，以拋出的繡球穿過木板上的圓孔為勝。也有在場中間搭歌棚，繡球拋不過棚或拋出界，或接不住對方拋過來的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
少數(shù)民族也有許多風格各異的傳統(tǒng)節(jié)日，如：火把節(jié)、潑水節(jié)、那達慕大會、開齋節(jié)、洛薩節(jié)等。其中潑水節(jié)是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年四月中旬舉行，時間為三到五天。節(jié)日期間，人們身著盛裝，互相潑水祝福，還舉行劃龍舟等活動。晚上燈火通明，人們點花燈，放煙花，縱情歡呼歌舞，洋溢著喜慶的氣氛。
五十六個民族是一家人啊。
第4篇: 中華民族共同體論文
摘要：中華民族共同體意識，是在近代以來中華民族各族兒女團結(jié)一致，共御外侮，爭取民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強，民族振興的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力和寶貴精神財富，大學生作為國家現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和中堅力量，必須持續(xù)加強中華民族共同體意識教育，幫助他們樹立正確的理想信念，不負國家和時代的重托。
關(guān)鍵詞：大學生;中華民族共同體：意義;問題;對策
黨的十九大報告明確提出我國民族工作的總體思路是：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！蓖瑫r，***總書記也多次在重要場合明確提出，要加強中華民族共同體意識培育，將中華民族共同體意識上升到更高的政治高度。當代，強化中華民族共同體意識，對于中國這樣一個多元一體格局的統(tǒng)一多民族國家而言，就是要提升中華民族大家庭中各民族向心力和凝聚力，促進各民族團結(jié)進步和共同發(fā)展繁榮。青年興，則國家興;青年強，則國家強。大學生作為國家和民族的未來，理應在實現(xiàn)國家富強和民族振興的偉大事業(yè)中有所作為，肩負起歷史使命和時代責任，而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃和思想政治教育的重要陣地，更應該主動作為，加強大學生中華民族共同體意識教育和研究，探索出一條符合新時代大學生特點的思想政治教育模式，幫助大學生樹立正確的國家觀，民族觀，歷史觀。
一、強化中華民族共同體意識的現(xiàn)實意義
***總書記在十九大報告中提出，中國特色社會主義建設(shè)已步入新時代，新時代的總?cè)蝿帐乾F(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復興。然而在復雜的國內(nèi)外形勢影響下，民族分裂勢力有所抬頭，中華各民族團結(jié)、發(fā)展、繁榮的美好局面面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。在這種背景下，加強和筑牢中華民族共同體意識顯得更加緊迫和重要，其直接關(guān)系到國家的統(tǒng)一，民族團結(jié)，社會發(fā)展和“中國夢”的實現(xiàn)，具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。
（一）是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的邏輯前提和必然要求
中華民族共同體意識既強調(diào)民族認同，即對中華民族的認同，又強調(diào)對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的認同，這與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有內(nèi)在的高度一致性，只有夯實中華民族共同體意識，才能為國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社會穩(wěn)定提供強大的思想基礎(chǔ)和力量來源，號召各民族群眾同心同德，凝心聚力，為了一個共同目標而不懈奮斗，把各民族的力量和智慧最大限度的聚集起來，共同捍衛(wèi)建設(shè)國家和民族的美好局面。
（二）是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在要求
中國特色社會主義事業(yè)是偉大崇高的事業(yè)，也是各中華兒女共同的事業(yè)，需要各民族同胞團結(jié)奮斗，攜手同行。在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標歷史之際，我們面臨著國內(nèi)外復雜多變的政治經(jīng)濟形勢和民族分裂勢力的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，加強民族團結(jié)的工作不容半點懈怠，必須久久為功，常抓不懈，維護好民族團結(jié)穩(wěn)定的良好大局，通過強化中華民族共同體意識，建設(shè)好各民族共同的精神家園，夯實好民族團結(jié)進步的思想文化基礎(chǔ)，打牢中華民族共同體意識的群眾基礎(chǔ)，捍衛(wèi)好、建設(shè)好來之不易的民族團結(jié)一家親局面。
（三）有利于強化國家認同和民族認同
培育中華民族共同體意識，就是要把56個民族打造成為一個命運共同體。同呼吸，共患難，榮辱與共，誰也離不開誰，也不拋棄誰，在實現(xiàn)民族復興的道路上，一個都不能少。積極培育中華民族共同體意識在政治層面上就是要強化國家認同，民族認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國特色社會主義事業(yè)的認同;在目標指向上則是對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的認同，增強各民族群眾的道路自信，制度自信，理論自信和文化自信，在歷史文化多樣性中保持統(tǒng)一，在團結(jié)中實現(xiàn)各民族經(jīng)濟文化的大發(fā)展，大繁榮，共同致力于中華民族共同體建設(shè)，在實現(xiàn)國家富強，民族振興的道路上書寫各民族的精彩華章，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚添瓦，奉獻力量。
（四）是培養(yǎng)新時代合格大學生的必然要求
***總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量?！闭\如是，青年學子特別是大學生群體作為國家和民族的希望，肩負著國家民族的未來和前途命運，他們的理想和追求，將直接關(guān)系到改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)能否實現(xiàn)。無論是在革命還是在改革建設(shè)的歷史大潮中，大學生群體作為先鋒隊和生力軍的歷史角色從來都未缺席，并將在新時代扮演更加重要的角色。強化大學生的中華民族共同體意識教育，不僅有助于增強大學生的國家認同，民族認同，激發(fā)他們的歷史使命感和時代責任感，樹立正確的理想信念追求，更有利于號召大學生自覺投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，將個人的理想追求與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢牢牢結(jié)合起來，弘揚社會正能量，培育社會新風尚，在砥礪奮進中推進個人價值與社會價值的實現(xiàn)。
二、新時代強化大學生中華民族共同體意識所面臨的挑戰(zhàn)與問題
（一）西方仇華勢力的滲透
西方仇華勢力利用大學生喜愛接受新生事物的特點，不斷地將其腐朽消極的思想政治文化進行有針對性地滲透和傳播，享樂主義、個人主義、極端主義等思想開始在大學生群體傳播蔓延，并利用互聯(lián)網(wǎng)開放性、便捷性、無界性、隱秘性的特點，在網(wǎng)絡(luò)上肆意丑化黨和政府的形象，歪曲放大社會問題，并美化宣揚西方民主自由的思想。在高校中，西方仇華勢力則通過宗教文化學術(shù)交流、講座、培養(yǎng)代理人等途徑來宣傳民族分裂主義和宗教極端主義思想，給價值觀尚未完全成熟定型的大學生群體帶來極其惡劣的社會影響，也給新時代中華民族共同體意識培育工作帶來無形的挑戰(zhàn)。
（二）傳統(tǒng)呆板僵化的思想政治教育模式
經(jīng)濟全球化必然帶來思想文化的多元化，但受制于師資、教育發(fā)展不平衡、高等教育行政化、功利化等問題，仍有不少地區(qū)高校?思想政治教育工作流于形式，仍然實行單向的被動的填鴨式的教學模式，雖然這種模式簡單高效，但嚴重的影響了學生學習的主動性、創(chuàng)造性，使他們無法獨立自主的進行價值評價和選擇，也就很難內(nèi)化為大學生自身的行為規(guī)范，這樣的教學模式也就難以取得長效，久而久之，則使得部分大學生逃避甚至厭煩思想政治課，使思想政治教育課只是為了取得相應學分的一種手段，無法從根本上提高大學生的思想道德素養(yǎng)，中華民族共同體意識的培育也就無從談起。
（三）經(jīng)濟全球化背景下思想價值的多元化
伴隨著的改革開放的不斷深入，人們的生活水平逐步提高，社會生產(chǎn)生活方式也發(fā)生重大變革，各國經(jīng)濟文化交流日益頻繁，也使得西方各種各樣的思潮文化如潮水般涌向中國，給人們的價值思想帶來更多的自由和選擇。然而思想文化的多元化，并不排除主流價值觀的主導地位和價值，社會主義核心價值觀在諸多價值觀中依然處于指導和統(tǒng)帥地位，各種享樂主義、拜金主義等西方腐朽文化的傳播蔓延，不可避免的會對我國主流價值觀的宣傳和教育產(chǎn)生沖擊，尤其是對價值觀、世界觀、人生觀尚未正確確立的大學生而言，所面臨的迷惑和誘導不言而喻，不僅嚴重影響了大學生的成長成才，也削弱了中華民族共同體意識的培育，給新時代大學生思想政治教育工作帶來不小的阻礙。
（四）大學生群體自身的性格心理特點
當前，大學生群體大多屬于獨生子女，物質(zhì)生活條件相對優(yōu)越，但由于部分家庭不健康的溺愛的家庭教育，導致部分大學生群體的心理特征偏于自我和功利，同時，由于大學時期，正是大學生性格心理發(fā)展完善和成熟定型的階段，這一階段的顯著特點就是不穩(wěn)定、波動性較大，容易受到外界環(huán)境或因素的干擾或影響，在價值判斷上往往趨于簡單化、片面化、從眾化，難以真正做出理性的獨立自主思考，叛逆心理比較強烈，如果在這一時期不進行合理的干涉和引導，則很難使大學生自身樹立起正確崇高的理想信念，甚至會走向歧途。
三、新時代強化大學生中華民族共同體意識的對策探析
（一）加強社會主義核心價值觀的培育和引導
西方的敵對勢力從未放棄西化、分化、丑化中國的圖謀，在價值文化多元開放的背景下，加強社會主義核心價值觀的培育和引導顯得格外重要和突出，社會主義核心價值觀是我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的根本價值指導，必須牢固樹立，堅決貫徹落實，只有這樣才能在形形色色的思想文化中，保持主導地位和戰(zhàn)略主動，才能在錯綜復雜的政治經(jīng)濟形勢中保持正確的方向和中國社會主義的本色，不至于迷失自我，失去目標。
（二）創(chuàng)新思想政治教育理念和方法
強化大學生中華民族共同體意識已然成為新時代高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容和目標要求，廣大思政教學工作者要緊跟黨和政府的時代要求，立足于滿足大學生理論知識訴求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教育形式和內(nèi)容，革新以往純理論說教式的教學模式，通過講案例、視頻播放、小組互動討論當前熱點社會現(xiàn)象等大學生喜聞樂見的教學形式，在潛移默化中加強大學生愛國主義和民族團結(jié)教育，并在課后教學實踐環(huán)節(jié)，通過走訪參觀紅色愛國主義教育基地、民族團結(jié)示范基地等形式引導大學生強化中華民族共同體意識。
（三）關(guān)注和解決大學生群體所面臨的現(xiàn)實問題
大學生正處于經(jīng)濟尚未完全獨立，價值思想尚未成熟的特殊階段，這一時期的大學生往往在思想心理上趨于敏感，經(jīng)濟上與其他同學的差距，很可能導致他們的自卑和自我封閉心理和行為，在學習、生活、情感、就業(yè)等方面，如果不能進行有效的干預和解決，則很有可能使他們放棄學業(yè)、放棄生命、甚至仇視社會，在思想行為上走向歧途，因此高校老師特別是輔導員要對學生的異常言行舉動保持敏感，及時地加以疏導和幫助，必要時進行正確的心理干預，使他們走出自卑封閉的自己，端正理想信念，認真完成學業(yè)，成為對國家和社會有用的人。
（四）積極開展特色實踐活動，增進各民族相互了解和團結(jié)
高校在開展實踐活動時，要不失時機的利用民族節(jié)日的良好契機，組織學生深入少數(shù)民族地區(qū)，學習參觀他們的民族節(jié)日活動，增進相互了解和民族認同，要通過“三下鄉(xiāng)”、志愿者支教等多種形式，引導大學生關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，在力所能及的范圍內(nèi)關(guān)心解決少數(shù)民族同胞的現(xiàn)實困難問題，宣講黨的最新民族政策，在學習實踐中幫助大學生增強國家認同和中華民族命運共同體的認同。
中華民族是偉大而團結(jié)奮斗的民族，在新時代強化大學生中華民族共同體意識，弘揚中華民族精神，是建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求，要常抓不懈，深入貫徹落實，鞏固發(fā)展好民族團結(jié)的大好局面，為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)奠定堅實的思想基礎(chǔ)。
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第5篇: 中華民族共同體論文
【摘要】十八大以來，為適應新時期加強和改進民族工作的需要，以***總書記為核心的黨中央在全面把握中華民族多元一體性特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體的科學概念，這是對費孝通先生相關(guān)理論的批判性繼承和發(fā)展創(chuàng)新。以實現(xiàn)中華民族偉大復興目標為指引，促進新時期民族工作的全面發(fā)展，不斷鑄牢中華各族兒女的中華民族共同體意識，才能完成中華民族共同體實體建設(shè)工程的歷程任務。這既是做好新時代民族工作的必然要求，也是***中華民族共同體觀的基本內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】***;中華民族共同體;民族實體建設(shè)
【中圖分類號】C956?【文獻識別碼】A?【文章編號】1004-454X（2019）02-0001-009
黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點形成了***同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結(jié)合新時代中華民族偉大復興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進一步做好中華民族實體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。
一、對費孝通“中華民族多元一體格局”理論兩方面基本內(nèi)容的再考察
1988年11月，費孝通先生在香港中文大學舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學術(shù)討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進一步的闡述。[2]有學者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習近平同志在講話中提出的“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明***同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對***同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。
費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標準及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標準來看，金炳鎬先生認為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細考察民族實體概念5個方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显?，我們認為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內(nèi)涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學可靠的理論框架和敘事體系。這也是***同志在中央民族工作會議上強調(diào)“多元一體格局”的本義所在。
綜上可見，學者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無實質(zhì)性的否定意見，也不存在某些學者所提出的“討論的焦點是：是否承認存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認可，否則***同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強對中華民族的認同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強對中華民族的認同”還有什么客觀必要？顯然，學術(shù)問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質(zhì)疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯M孝通先生的中華民族實體觀與***同志的中華民族共同體觀進行對比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。
?二、***中華民族共同體觀的理論創(chuàng)新和學術(shù)價值
需要再次強調(diào)的是，上文中對費孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，***同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學術(shù)價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設(shè)敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關(guān)于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。
從歷史發(fā)展的實然角度講，***同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內(nèi)實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會分工的發(fā)達，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合。互相離不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強對中國的侵略擴張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導階級和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”[10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結(jié)束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結(jié)，開辟了中華民族歷史的新紀元。
***同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費孝通先生的“中華民族實體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語基礎(chǔ)?？梢灾v，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實體形成的歷史前提和基礎(chǔ)。千百年來在王朝體系下中華民族共同體中各構(gòu)成民族間基于不同社會分工基礎(chǔ)上的需求互補和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關(guān)系是其命運共同體的根基所在，也為中華民族實體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來在血火抗爭中覺醒的中華民族共同體意識則為中華民族實體的形成提供了現(xiàn)實的歷史起點。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族的實體建設(shè)也正在這個偉大飛躍進程中突飛猛進，但我們依然要謹慎提防某些斷言中華民族實體已經(jīng)形成的論斷。因為“蘇聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應，因為排名世界第一的美利堅民族也并沒有像某些學者所宣揚的那樣用公民權(quán)力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因為即使是號稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛爾蘭分裂勢力的威脅，更因為我們鑄牢中華民族共同體意識，在國家民族層次上推進中華民族實體建設(shè)的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實體建設(shè)歷程是社會發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內(nèi)容。在如何正確認識中華民族實體建設(shè)的歷史進程問題上，我們有必要認真學習和重溫毛澤東同志建國初期對我國社會主義建設(shè)歷程的準確判斷和科學認識。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關(guān)于知識分子問題的會議上首次提出我國的“社會主義社會已經(jīng)進入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進一步指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會主義制度”與“建成社會主義社會”兩個不同發(fā)展階段。在他看來，“建立”時期不同于“建成”時期的主要區(qū)別在于社會主義制度本身“還很不完善”。這些科學思想無疑為后來我們黨提出和形成社會主義初級階段理論奠定了堅實的理論基石。借用這樣的話語邏輯，我們應該也能夠做出中華民族多元復合性實體“已經(jīng)建立”但單一民族實體“尚未建成”的判斷。1我們認為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會主義初級階段的基本國情和中華民族偉大復興的實踐歷程。按照黨的十九大報告的精神要求，在中華民族實體建設(shè)進程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識當成是重中之重，并為之付出更為堅苦卓絕的努力和耐心，扎實推進而又只爭朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項爭取人心、凝聚民心、團結(jié)族心的事業(yè)做好做成。?用***同志關(guān)于中華民族共同體的基本觀點來改造和提升費孝通先生的中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實體形成建設(shè)三個階段的歷史邏輯和基本特點：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實體的形成奠定了堅實的社會歷史基礎(chǔ)和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國家體系轉(zhuǎn)型過程中面臨西方列強外部侵略而導致實體意識覺醒，從而為中華民族外求獨立、內(nèi)求平等，以新的民族國家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時期。這個時期最大的成就是以中華人民共和國的成立為標志的中華民族“站起來”，為中華民族共同體邁向國家層次的民族實體建設(shè)提供了全新的政治載體和實現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實體形成建設(shè)時期?！白詾椤彪A段與“自覺”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對自身的存在和整體性有著清醒的認識，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對自己民族實體的形成建設(shè)途徑都有了科學可行的基本思路。這個時期是中華民族共同體在“站起來”的基礎(chǔ)上，通過多個方面、多個層次的“建起來”，從而實現(xiàn)中華民族“富起來”“強起來”，是中華民族偉大復興夢想的實現(xiàn)時期，也是中華民族實體形成建設(shè)工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復興的中國夢想實現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實體形成之時。只有到了這個時期，中華民族全體兒女對自己國家層面民族實體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國家人民的國際交往中中國各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認同，都以共享共建共同維護中華民族偉大復興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復興工程的組成部分，中華民族共同體實體形成建設(shè)的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復雜性、長期性等基本特點。
三、鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體實體
建設(shè)工程的必然要求
***同志在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵12]32中華民族共同體意識是中國統(tǒng)一多民族國家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。正如國家民委主任巴特爾同志所指出的，***總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準確把握，是對中華民族團結(jié)進步規(guī)律的深刻揭示，突出點明了處理好“一”和“多”關(guān)系的主線，揭示了“我國的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團結(jié)大進步。[13]這個論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實體形成建設(shè)工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。
一是堅定不移地走好中國特色解決民族問題道路。中國特色解決民族問題正確道路，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革過程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國民族問題的工作實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國成立以來60多年黨和國家民族工作實踐證明了的關(guān)于解決當代中國民族問題正確的方針政策和經(jīng)驗總結(jié)，是中國特色社會主義道路的有機組成部分。這條道路的基本內(nèi)容體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來我們黨在不同時期對民族工作經(jīng)驗的歷次總結(jié)中。這些工作經(jīng)驗的總結(jié)成果，既體現(xiàn)了不同時期國家發(fā)展的統(tǒng)一性、進步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會發(fā)展目標的與時俱進，又有民族綱領(lǐng)基本原則的充實完善。以***同志為核心的黨中央對中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對黨和國家民族工作經(jīng)驗及綱領(lǐng)、方針的最新提煉、豐富和升華，堅持和拓展了中國特色解決民族問題正確道路的基本內(nèi)容，實現(xiàn)了對新時期民族工作基本原則的開拓創(chuàng)新。我們堅決反對某些學者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質(zhì)疑中國特色解決民族問題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國賣國的丑惡行徑永遠也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風點火、打砸搶燒的刑事犯罪事實既不屬于民族問題，也不屬于宗教問題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來思考這樣的問題。對于這些糊涂認識，***同志在中央民族工作會議上擲地有聲地宣告：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的?！盵4]他語重心長地勸告：同世界上其他國家相比，我國民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲?。9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺，才能深刻認識和把握中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的重要性和必要性。
二是堅定不移地堅持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國共產(chǎn)黨對國家結(jié)構(gòu)形式和民族問題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們黨對國家建構(gòu)與民族平等、保護公民權(quán)利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時，我們黨強調(diào)的是區(qū)域自治與民族自治的正確結(jié)合。此后，與時俱進地結(jié)合時代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘?qū)ζ鋬?yōu)勢的認識和本質(zhì)的把握，避免和防止對其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合，是經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合。1992年，江澤民同志強調(diào)，民族區(qū)域自治制度把國家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機結(jié)合起來，把政治因素與經(jīng)濟因素有機結(jié)合起來，是完全適合我國國情的解決民族問題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一，后來，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進一步豐富了該項制度的內(nèi)涵。為了防止對該項制度認識上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，***同志指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，為我們在新時期正確把握該項制度的本質(zhì)特征指明了方向。[9]51-52***同志指出：“團結(jié)統(tǒng)一是國家最高利益，是各族人民共同利益，是實行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)。”[15]強調(diào)統(tǒng)一和自治相結(jié)合，并不是各占一半的機械結(jié)合，而是要和國家及自治地方整個的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的客觀需要結(jié)合起來考慮兩者的關(guān)系。在計劃經(jīng)濟時期把握兩者關(guān)系要強調(diào)自治多一些，是為了在國家權(quán)力高度集中的計劃經(jīng)濟體制下保護和發(fā)揮好自治地方的自主權(quán);而在社會主義市場經(jīng)濟條件下強調(diào)統(tǒng)一多一些，則是為了彌補民生及公共服務等領(lǐng)域可能會出現(xiàn)市場失靈和政府缺位等市場經(jīng)濟體制的天然缺陷，加強和發(fā)揮好上級國家機關(guān)扶持自治地方發(fā)展的責任，給予自治地方特殊支持的需要。***同志強調(diào)：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。**集團、‘東突’分裂勢力就打這個旗號，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個邏輯走！”[15]新時期我們黨對民族區(qū)域自治制度與時俱進地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項制度強大的生命力、科學性與適應性，也充分說明了其在國家制度體系中的基礎(chǔ)性地位。?三是堅定不移地加強中華民族大團結(jié)。從語義學講，作為次生復合民族的中華民族，實際上就等同于中華諸民族。正如有學者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個特定的民族，而是包括中華人民共和國政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學地把兩者對立起來，單純地以為強調(diào)一方就必須要忽視另一方的觀點，既不符合馬克思主義辯證法的觀點，也不符合黨的民族工作實踐。我們無法想象，拋開了56個構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮和民族關(guān)系的平等和諧，單純強調(diào)中華民族的整體性就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的實體建設(shè)任務。十八大以來，以***同志為核心的黨中央多次強調(diào)，民族團結(jié)是我國各族人民的生命線。1強調(diào)要高舉各民族大團結(jié)的旗幟，堅持綿綿用力、久久為功，把加強民族團結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長遠性工作來做。實現(xiàn)這樣的目標，就是在切實鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識奠定堅不可摧的民族關(guān)系基石。實現(xiàn)這樣的目標，當然離不開“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語。民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮都是中國特色社會主義民族綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義民族綱領(lǐng)體系之中，但他們各自的側(cè)重點又有所不同：民族平等是實現(xiàn)民族團結(jié)和各民族共同繁榮的前提和基礎(chǔ)，是我們的立國之本;民族團結(jié)是促進民族平等，實現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅持民族平等團結(jié)的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)和最終目的，是社會主義本質(zhì)在民族問題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團結(jié)便失去了發(fā)展方向和前進動力。周恩來同志指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個問題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視?！盵17]178這些民族綱領(lǐng)在具體實踐中具象化為民族政策時需要與時俱進地發(fā)展和完善，比如在民族平等問題上，以***同志為核心的黨中央強調(diào)要促進民族地區(qū)公共服務均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導向人為制造隔閡、強化固化民族意識，強調(diào)要更多針對特定地區(qū)、特殊問題、特別事項來修訂完善和制訂出臺政策?？梢灾v，這些對民族平等政策的發(fā)展完善正是與時俱進地實踐民族平等綱領(lǐng)的深層次要求的充分體現(xiàn)。
四是堅定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會進程。民族地區(qū)無論從哪個層次和方面理解，也離不開少數(shù)民族聚居區(qū)這個核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問題，更具有自身一系列特殊的困難和問題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，市場化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場競爭力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務半徑大，經(jīng)濟建設(shè)和社會治理成本高。這樣的條件，沒有國家和發(fā)達地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場自發(fā)力量及其自身條件發(fā)展來實現(xiàn)全面小康社會建設(shè)目標，顯然是不可能完成的任務。逐步扭轉(zhuǎn)民族地區(qū)發(fā)展差距擴大趨勢，是重大的經(jīng)濟問題，更是重大的政治問題，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和全面小康社會建設(shè)全局，關(guān)系到社會穩(wěn)定和國家長治久安。所以中央民族工作會議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國實現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的現(xiàn)實條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展上與全國其他地區(qū)融為一體，形成相對均衡又相互融合的市場經(jīng)濟共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅實的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會進程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問題，發(fā)揮好中央、發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)三個積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時，還需要中央強有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會議強調(diào)，對民族地區(qū)的支持力度，只能加強不能削弱，只能加大不能減少。同時，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會目標，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務水平、改善民生這個首要任務，抓好扶貧攻堅這個重點，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護這個著力點，以促進市場要素流動和加強各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實到解決區(qū)域性共同問題、增進群眾福祉和促進民族團結(jié)上，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，走出一條具有中國特色、民族地區(qū)特點的科學發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會的發(fā)展要求與科學發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國民族理論與政策社會主義本質(zhì)屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國家對民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。
五是堅定不移地構(gòu)筑各民族共有精神家園?？傮w來講，文化認同是具有不同層次性的差序認同體系，按照文化主體差異性而言，可以分為個體認同——群體認同——國家認同——世界認同等基本認同層級。在中國的民族文化認同體系中則可以具體表現(xiàn)為個體認同（各民族成員的自我認同）——群體認同（國家構(gòu)成民族的群體性認同）——國家認同（國家層次的中華民族共同體認同）——世界認同（人類命運共同體認同）。一般而言，低層次認同是高層次認同的基礎(chǔ)和組成部分，高層次認同可以包容和引導低層次認同，并且各層次認同協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)在于支撐這些認同的利益認同機制的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時代以***同志為核心的黨中央深諳各民族文化認同的政治屬性和深遠意義。中央民族工作會議強調(diào)，推動民族工作，解決好民族問題，要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要解決物質(zhì)和精神兩方面問題。這是新時期黨從物質(zhì)與精神兩個方面對鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的更加全面深刻的把握。文化認同是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的根本途徑是促進各民族群眾的文化認同。中央民族工作會議指出，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同。這樣的文化認同，不僅不能“去政治化”，而且首先強調(diào)的就是政治文化的認同，核心就是要增強各族群眾在政治意識上的“五個認同”，1其中的基礎(chǔ)則是增強對中華文化的認同。中華文化認同是五個認同中最深層次的認同，是鞏固其他四個認同的必由之路，也是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。要正確認識中華文化的內(nèi)涵，燦爛輝煌的中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要構(gòu)成，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻。要反對把漢文化等同于中華文化和把本民族文化自外于中華文化兩種錯誤觀點。社會主義核心價值觀是中華文化當代發(fā)展的價值追求，是各民族共有精神家園的基本內(nèi)涵和發(fā)展方向，也是中華民族文化價值取向政治屬性的基本體現(xiàn)。要注意從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中為培育和踐行社會主義核心價值觀汲取營養(yǎng)。在民族意識調(diào)控上，我們反對某些學者危言聳聽地斷言“我國存在的真正的民族分裂主義危險，并不在于那些實施恐怖襲擊和制造街頭騷動的少數(shù)極端分子，而在于少數(shù)民族干部與知識分子隊伍內(nèi)心中的現(xiàn)代民族意識”[18]。我們認為這樣的判斷首先是對“現(xiàn)代民族意識”的污名化，因為在當代中國真正科學意義上的“現(xiàn)代民族意識”是能夠正確處理民族與階級、民族與國家以及民族相互間關(guān)系基礎(chǔ)上的民族意識，是以“五個認同”為核心的民族意識，而不是西方民族理論中以單一實體民族唯我獨尊“一族一國”的民族意識。同時，這樣的判斷也是對廣大少數(shù)民族干部與知識分子隊伍的污名化，因為即使是以蘇聯(lián)解體為依據(jù)，我們也無法把戈爾巴喬夫、葉利欽等主體民族出身的領(lǐng)導人應該為聯(lián)盟解體負的責任歸咎到納扎爾巴耶夫、尼亞佐夫等少數(shù)民族出身的干部頭上。?六是堅定不移地聚焦民族工作的“關(guān)鍵”和“未來”。中央民族工作會議強調(diào)，堅持和完善黨對民族工作的領(lǐng)導是做好新時代民族工作的“關(guān)鍵”。有學者把“階級認同”與“以階級斗爭為綱認同”等同起來，把人們的思維導入了階級認同與民族（宗教）認同二元對立的陷阱，得出了改革開放以來，由于對“以階級斗爭為綱”路線的撥亂反正導致了“民族認同和宗教認同這兩個傳統(tǒng)群體認同”對“階級認同”的取代。[3]我們認為這樣簡單和武斷的判斷并不能成立。實際上，與“以階級斗爭為綱”相對應的是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，這兩個主張都是我們黨領(lǐng)導中國社會主義建設(shè)事業(yè)進程中提出的探索路線，而“階級認同”所包含的不僅僅是對該階級領(lǐng)導力量（中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導力量就是其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨）所提出的路線、綱領(lǐng)及方針的認同，更是對其本身領(lǐng)導地位及合法性的認同。所以，即使在我們黨否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線后，也不能說就瓦解甚或否定了各族群眾對黨的階級認同，這是兩個層次的問題。同時，認同是有兼容性的，一個認同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的少數(shù)民族群眾，同時也可以保持自己對本民族文化的認同和對自己所信仰宗教的認同，這并沒有什么認同的沖突可言。各族群眾對黨的領(lǐng)導的認同，從來也沒有因為我們在社會主義建設(shè)探索中的失誤而發(fā)生本質(zhì)性的改變，相反卻因為我們黨對探索中華民族偉大復興的中國特色社會主義道路的成就而更加堅固。這樣的認同成就，自然也就內(nèi)化為中國特色社會主義的最本質(zhì)特征。為此，***同志明確肯定：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。毫無疑問，這就是新時代各族群眾“階級認同”意識的最好體現(xiàn)和終極表現(xiàn)形態(tài)。幾十年黨和國家的民族工作成就也反復說明了做好民族工作關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人的正確性。只要我們各族群眾牢牢堅持黨的領(lǐng)導，就沒有任何政治勢力可以挑拔我們的民族關(guān)系，各民族間“語言不通階級親，民族不同心連心”的社會主義民族關(guān)系本質(zhì)就會有充分堅實的政治保障。另外，***同志在中央民族工作會議上還明確提出，做好城市民族工作才能贏得民族工作的“未來”。中央民族工作會議在分析了改革開放以來少數(shù)民族流動人口劇增的新常態(tài)后，提出了我國已經(jīng)進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期的基本判斷。對于這樣“送上門來的民族工作”，我們還存在著不重視、不熟悉、不適應、跟不上的問題。少數(shù)民族流動人員服務管理工作政策性強、涉及面廣泛，是一項系統(tǒng)工程。做好這項工作，關(guān)鍵是要搞好流出地和流入地兩頭對接，探索建立跨地域協(xié)作機制，建立和完善少數(shù)民族流動人口信息系統(tǒng)，做好各類矛盾糾紛排查工作，加強法制宣傳教育，開展各類便民服務活動，幫助少數(shù)民族群眾早日融入城市。要把城市民族工作的著力點放在社區(qū)，推動建立互嵌式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，切實保障好散雜居和城市地區(qū)各民族的合法權(quán)益，教育和引導各族群眾相互尊重文化、風俗習慣和宗教信仰，堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行。只有通過這樣的努力，才能實現(xiàn)城市讓各族群眾生活更美好的愿景。
綜上所述，我們認為***同志提出的中華民族共同體觀是結(jié)合中華民族偉大復興的歷史進程和實踐要求對以往中華民族理論成就的偉大創(chuàng)新和發(fā)展，是指導我們進行中華民族實體建設(shè)工作的理論指南。只有認真、全面、系統(tǒng)地學習、領(lǐng)會和把握好***同志中華民族共同體觀的基本內(nèi)涵，切實按照***同志在黨的十九大上提出的鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，以“兩個一百年”奮斗目標為引領(lǐng)凝心聚力，全面系統(tǒng)地促進新時代民族工作的發(fā)展完善，不斷鞏固和加強基于社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的各族人民的社會主義一致性，不斷促進各族群眾的“五個認同”，建設(shè)好以社會主義核心價值觀為中心的共同精神家園，才能真正完成歷史賦予我們新時代民族工作的偉大任務。
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FROMTHECHINESENATIONALCOMMUNITYTOTHECONSTRUCTIONOFCHINESENATIONALENTITY——AlsoONTheTheoreticalInnovationAndPracticeDemandsOFXiJinping"sConceptOFTheChineseNationalCommunity
LiZhi，WangDongli
Abstract：Sincethe18thNationalCongress，inordertomeettheneedtostrengtheningandimprovingtheworkofthenationalitiesinthenewera，theCPCCentralCommittee，withGeneralSecretaryXiJinpingasthecorehascreativelyputforwardthescientificconceptoftheChinesenationcommunityonthebasisofcomprehensivelygraspingthediverseanduniquecharacteristicsoftheChinesenation.ThisisacriticalinheritanceanddevelopmentinnovationofMrFeiXiaotong"srelatedtheories.GuidedbythegoalofthegreatrejuvenationoftheChinesenation，promotingtheall-rounddevelopmentofnationalworkintheneweraandconstantlyforgingasenseofthecommunityoftheChinesenationamongallethnicgroupsoftheChinesenation，itwillbepossibletocompletetheprocessoftheconstructionprojectfortheformationofthenationalcommunityoftheChinesenation.ThisisnotonlyaninevitablerequirementfordoingagoodjobintheneweraofethnicworkbutalsoabasiccontentofXiJinping"sconceptofthecommonsenseoftheChinesenation.
Keywords：XiJinping;ChineseNationalCommunity;Nationalentityconstruction
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第6篇: 中華民族共同體論文
（一）共同的地域意識是中華民族共同體意識的根基所在
共同的地域意識是“我”民族區(qū)別于“他”民族的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族共同體意識是在我們中華的地域內(nèi)形成的，在該領(lǐng)域內(nèi)形成的語言、文字、風俗習慣等寶貴財富是中華民族共同體內(nèi)容的一種外在形式的表現(xiàn)。***總書記指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。要通過愛國主義教育，積極培養(yǎng)國家統(tǒng)一意識、主權(quán)神圣意識、領(lǐng)土完整意識等中華民族共同地域意識，牢固樹立“一榮俱榮、一損俱損”的中華民族命運共同理念?！钡赜蜃鳛橹腥A民族生存，發(fā)展和繁衍生息的重要客觀地理條件，這是中華民族共同體發(fā)展中必不可少的客觀依賴，同時這也是中華民族共同體中的重要組成部分，全體人民群眾的生產(chǎn)，學習，生活，工作等一系列的活動都是在共同的地域中完成的，因而共同的地域意識是我們各民族交流融合的仰仗所依，正是祖國的大好河山為中華民族提供了生存、繁衍、發(fā)展的不可或缺的空間實體，我們的中華民族才能作為一個共同體存在于世界民族之林。
（二）共同的經(jīng)濟意識是中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)
馬克思主義在闡發(fā)的理論中，作出了“物質(zhì)決定意識”的論斷。在中華民族形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)濟的發(fā)展為中華民族的發(fā)展和壯大提供了豐厚的物資來源和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時這也對于各民族發(fā)展起著重要的推動作用。各民族之間的經(jīng)濟交往無疑成為了中華民族共同體中不容忽視的至關(guān)重要的聯(lián)系渠道。馬克思的這一論斷同時也指出正是由于在經(jīng)濟生活中各民族緊密聯(lián)系在一起，各民族之間的互信、互助的良好關(guān)系在經(jīng)濟的調(diào)節(jié)中逐漸建立起來，經(jīng)濟生活的往來行成為為共同意識的支柱。共同的社會主義經(jīng)濟意識是聯(lián)結(jié)各民族人民為中華民族共同的利益而奮斗的粘合劑，把各族人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，為了中華民族在經(jīng)濟領(lǐng)域的復興和繁榮共同付諸實際行動，廣大人民群眾的共同經(jīng)濟意識是構(gòu)建中華民族“利益”共同體前提條件，在很大程度上這一共同的經(jīng)濟意識為培育中華民族共同體意識提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）共同的文化意識是中華民族共同體意識的精神紐帶
“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，中華文化是各民族文化的集大成?！睂τ谥腥A文化的認同展現(xiàn)出來的是對我們中華民族5000多年文化的一種堅定的自覺和自信，也是我們在未來實現(xiàn)文化自強的根基保障。中華文化源遠流長，是我們中華民族的彌足珍貴的精神財富，中華文化歷久彌新，時至今日依舊散發(fā)魅力，中華文化是我們廣大人民群眾最寶貴的智慧結(jié)晶，因而人民群眾形成強大的文化認知和認同，從而形成的共同的文化意識有利于在全體人民群眾中間促進對中華民族共同體意識的培育。中華民族共同體意識的培育需要中華民族認同的保駕護航，為此需要廣大人民群眾在意識認知上和內(nèi)心信仰上堅定對中華文化的認同，進而成為一種自覺、自信，最終樹立成就中華文化的自強。
（四）共同的語言意識是中華民族共同體意識的牢固橋梁
“推廣國家通用語言文字，是努力培育愛黨愛國的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要。”國家通用語言和文字是我們?nèi)嗣袢罕娮钣辛Φ纳矸蒡炞C，在全國范圍內(nèi)加大推行力度，是在新時代這個新的歷史方位下加強培育中華民族共同體意識的進程中，我們作出的重要戰(zhàn)略。共同的語言意識有利于打通各個民族交流往來的語言和文字的通道，在很大程度上對于加快經(jīng)濟發(fā)展，尤其是對于強化邊遠民族地區(qū)和其他經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域的聯(lián)系具有重要的促進作用，而且對縮小經(jīng)濟發(fā)展的落差都是有很大幫助的。學校是培養(yǎng)新時代人才的場所，加強對新時代學生的共同語言意識的培育是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措，在學校隨處可見的“請使用國家通用語言文字教學”是符合新時代教學的必然要求。將國家通用語言文字在全國范圍內(nèi)加強推行，努力提高各族人民普通話水平和漢字使用的能力，可以有效地促進各族人民的溝通交流，增進各民族相互認識、相互了解，進而增進感情。共同的語言意識是中華民族共同體意識的橋梁。
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2025-04-11 
