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《人與自然》(HUMAN AND NATURE)是中央電視臺(tái)綜合頻道（CCTV-1）及原中央電視臺(tái)軍事?農(nóng)業(yè)頻道(CCTV-7)的科教自然類節(jié)目，1994年5月11日開播。其宗旨為“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”。下面是小編精心整理的關(guān)于構(gòu)建人與自然和諧共生論文【八篇】，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
第1篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
自美國(guó)學(xué)者納什（Nash）1970年首次提出“環(huán)境史”一詞并發(fā)表《美國(guó)環(huán)境史：一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域》后，西方多國(guó)學(xué)者將環(huán)境史研究引入歷史學(xué)科之中。目前，環(huán)境史研究是國(guó)內(nèi)外學(xué)界，尤其是歷史學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一?！碍h(huán)境史”研究進(jìn)入我國(guó)始于20世紀(jì)末，并得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。最近有幸拜讀了海南大學(xué)張朔人教授新著《海南人口與生態(tài)問(wèn)題歷史研究》一書（以下簡(jiǎn)稱“張著”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年），讀后深感這是一部學(xué)術(shù)視野開闊、反思富有深度、思路明晰、觀點(diǎn)獨(dú)特、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著。全書緊扣歷史時(shí)期海南地區(qū)人口與自然環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，以精細(xì)而又生動(dòng)的歷史事實(shí)，為我們?cè)佻F(xiàn)了歷史時(shí)期海南環(huán)境變遷的基本規(guī)律與人類社會(huì)生活場(chǎng)景，也為區(qū)域性環(huán)境史研究提供了新視角。
一、歷史時(shí)期海南環(huán)境與社會(huì)狀況的真實(shí)再現(xiàn)
“地理環(huán)境”是人類生存的基本自然載體，《中國(guó)大百科全書》對(duì)其定義為：“地理環(huán)境區(qū)別于作為地球存在條件的宇宙空間環(huán)境和地外環(huán)境，是指社會(huì)在地球上所處的地理位置和這一位置上的各種自然條件?！盵1]不同區(qū)域內(nèi)的地理環(huán)境也是影響各地區(qū)人類文明形態(tài)差異顯著的關(guān)鍵所在，張著在第一章中結(jié)合考古資料及當(dāng)代地理科學(xué)研究成果，對(duì)地質(zhì)時(shí)代海南島的形成及史前古生態(tài)地理環(huán)境、氣候條件狀況整理指出：全新世中期瓊州海峽形成，標(biāo)志著海南島正式與大陸脫離并形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。當(dāng)代地質(zhì)學(xué)研究也表明海南島形成以來(lái)即呈現(xiàn)出“熱帶森林-草原植被”的環(huán)境特征，年平均氣溫也高出現(xiàn)在2～4℃，動(dòng)植物資源豐富，熱帶森林植被覆蓋率高達(dá)90%。地質(zhì)構(gòu)造也使得海南島中部地勢(shì)不斷抬升，形成一個(gè)穹形山體的海島，中部高四周低，并在此基礎(chǔ)上形成了多級(jí)臺(tái)地、階地、砂堤、砂壩、泄湖、海灘等地形。優(yōu)渥的自然環(huán)境與獨(dú)特的地質(zhì)條件奠定了海南地區(qū)史前人類文明發(fā)展的前提基礎(chǔ)，張著結(jié)合近年來(lái)海南地區(qū)史前考古發(fā)現(xiàn)，厘清了史前海南地區(qū)文化的演進(jìn)脈絡(luò)，指出海南先人活動(dòng)足跡沿著洞穴→沙（貝）丘→坡（臺(tái)）地，從沿海周邊沿著河流向島內(nèi)推進(jìn)的活動(dòng)路線（張著第13～26頁(yè)）。
地理環(huán)境在人類社會(huì)早期對(duì)人類生產(chǎn)生活方式選擇的影響至為深遠(yuǎn)，馬克思就“地理環(huán)境”指出：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等;勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”[2]因此，在人類社會(huì)初期，海南島上的先民們多是取諸物于自然，即自然界存在什么便利用什么。中國(guó)地域廣闊，地理環(huán)境與氣候條件復(fù)雜多樣，不同地區(qū)的地理環(huán)境與氣候條件也影響到人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式選擇。根據(jù)張著梳理，史前海南島上最少存在三種不同的生產(chǎn)生活方式，即在密林中從事采集和狩獵，農(nóng)業(yè)尚未出現(xiàn);以從事原始農(nóng)業(yè)為主，但采集、漁獵還占有相當(dāng)比例（原始農(nóng)業(yè)中又分早期刀耕火種式的游墾耕作和后期相對(duì)定居的鋤耕農(nóng)業(yè)）;在江湖岸邊和海旁以從事捕撈和采集水生動(dòng)物與植物為主（張著第32頁(yè)）。
在海南，距今1萬(wàn)年前的三亞落筆洞人是島內(nèi)先民與周邊環(huán)境最早的踐行者，三亞落筆洞人之后，海南島氣溫、降水等基本自然要素相對(duì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)出明顯的熱帶亞熱帶地理環(huán)境特征（張著第161頁(yè)）。這一地理與氣候環(huán)境自此時(shí)期形成并長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)，也奠定了今日海南島地理環(huán)境的自然景觀基礎(chǔ)，但隨著人口增多導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境所能提供的能量難以滿足人類生存需求以及單純依靠采集漁獵經(jīng)濟(jì)為生的不穩(wěn)定性，促進(jìn)島內(nèi)早期先民開始利用原始農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是在自然環(huán)境及氣候條件適宜地區(qū)，人為改造自然后重新塑造的新有機(jī)體。農(nóng)業(yè)的基本作用對(duì)象是農(nóng)田，“農(nóng)田是一個(gè)特定的能量轉(zhuǎn)換和集中的地方，人們清除掉原有的、難以從中獲取能量的植被，代之以更易被人體消化、吸收、轉(zhuǎn)換能量（或作為體脂存儲(chǔ)）的作物（例如谷物、蔬菜和水果）。通過(guò)‘光合作用’，植物用太陽(yáng)能將從土壤中提取的水和養(yǎng)分轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰績(jī)?chǔ)存起來(lái)”[3]211。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，墾辟新土地導(dǎo)致地域間人口流動(dòng)日漸頻繁，除島上早期先住民“黎人”外，后期相繼出現(xiàn)或是遷入當(dāng)?shù)氐陌ㄅR高、漢、回、苗、疍等諸多民族及海外民族，各族之間交流融合不斷加強(qiáng)，島內(nèi)人口數(shù)量也在波動(dòng)中有所增長(zhǎng)，越是靠近現(xiàn)代，人口數(shù)量增長(zhǎng)幅度也越大，農(nóng)業(yè)也隨之加速發(fā)展，加劇了歷史時(shí)期海南島環(huán)境變遷，尤其是向著惡化方向發(fā)展（張著第42～121頁(yè)）。張研也就古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間關(guān)系指出：“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受到自然生態(tài)系統(tǒng)的制約，但真正決定中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的，是人對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)，和反映這種適應(yīng)的、對(duì)于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的改造?！盵4]因此，歷史時(shí)期海南地區(qū)環(huán)境變遷與農(nóng)業(yè)發(fā)展直接相關(guān)。
無(wú)論農(nóng)耕或是游牧經(jīng)濟(jì)，都是建立在對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)利用基礎(chǔ)上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)各要素中，土地是其中之一，通過(guò)人為干預(yù)而使土地向人所需要的方向改變，其所造成環(huán)境代價(jià)是極為慘重的，尤其在古代人類社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的情況下，多是通過(guò)擴(kuò)大耕地面積而發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，如毀林開荒、圍湖造田、草原墾殖等，都是“先破后立”的過(guò)程，當(dāng)所開發(fā)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境脆弱，一旦被破壞便很難修復(fù)。[5]考察發(fā)現(xiàn)，自人類出現(xiàn)以來(lái)，人口因素是導(dǎo)致歷史時(shí)期海南地區(qū)環(huán)境變遷的主導(dǎo)因素，島內(nèi)的原始農(nóng)業(yè)自刀耕火種逐漸發(fā)展至鋤耕農(nóng)業(yè)與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)，這對(duì)海南島環(huán)境變遷產(chǎn)生了極大影響，同時(shí)導(dǎo)致部分大型動(dòng)物滅絕，原生植被遭到破壞（張著第36～41頁(yè)）。尤其是自海南納入中原王朝統(tǒng)治疆域之內(nèi)后，當(dāng)?shù)丨h(huán)境變遷受到人口因素的極大影響。張著梳理指出：自公元前110年至1939年日本侵占海南島兩千多年的歷史中，隨著人口的增加，聚集地從沿海臺(tái)地逐漸向中部地區(qū)擴(kuò)大，其直接影響便是對(duì)當(dāng)?shù)卦脖坏钠茐暮蛯?duì)自然環(huán)境的改造利用，尤以民國(guó)以來(lái)環(huán)境惡化日趨顯著。自1950年5月海南解放以來(lái)，因國(guó)家政策的階段性波動(dòng)，島內(nèi)環(huán)境也隨之發(fā)生劇烈變化，環(huán)境惡化趨勢(shì)未能得以有效遏制。但自20世紀(jì)90年代生態(tài)立省理念提出至2013年的十余年間，環(huán)境問(wèn)題得以有效解決（張著第196～236頁(yè)）。張著運(yùn)用了極其豐富的史料，并以科學(xué)的方法與交叉學(xué)科理論，為讀者展示了歷史時(shí)期海南地區(qū)極為生動(dòng)的環(huán)境變遷歷史畫面，而以往相關(guān)研究論著中均沒(méi)有做到這一點(diǎn)，張著無(wú)疑彌補(bǔ)了這一不足。?
? ? ? ? ?二、對(duì)人與自然之間相互作用關(guān)系的辯證思考
人是自然存在物，恩格斯也強(qiáng)調(diào)“人類自身和自然界之間的統(tǒng)一”，反對(duì)“人與自然、精神與物質(zhì)、靈魂和肉體的對(duì)立”?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵6]因此，人與自然之間是不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人與自然環(huán)境相互作用過(guò)程中，“人類活動(dòng)與環(huán)境變遷”和“環(huán)境變遷與人類活動(dòng)”始終存在，且又影響到人類社會(huì)與自然環(huán)境的發(fā)展。人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)經(jīng)歷了人類社會(huì)初期（即舊石器時(shí)代）的單純利用環(huán)境，即大自然有什么就利用什么;此后由于人口增長(zhǎng)引起的食物短缺而導(dǎo)致人與環(huán)境之間關(guān)系的變化而被迫適應(yīng)環(huán)境，體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的“農(nóng)業(yè)-物理性變化-可逆”、工業(yè)文明的“工業(yè)-化學(xué)性變化-不可逆”的歷史發(fā)展，以及由此對(duì)環(huán)境造成的破壞和引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。[7]歷史時(shí)期海南地區(qū)的自然環(huán)境也經(jīng)歷了“破壞-修復(fù)-再破壞-再修復(fù)”的互動(dòng)過(guò)程，生態(tài)環(huán)境狀況也經(jīng)歷了歷史上相對(duì)緩和局面、日本占領(lǐng)時(shí)期因資源掠奪出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化傾向、海南解放后橡膠基地建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的重大破壞、21世紀(jì)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)發(fā)揮積極作用（張著第196～236頁(yè)）等階段。
謝和耐曾指出：“地域?qū)е虏杉{某種生活方式，并對(duì)其有所限定?！盵8]歷史時(shí)期海南地區(qū)先民自采集、漁獵至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的不同抉擇，體現(xiàn)的既是地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的影響，同時(shí)體現(xiàn)出人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的改造利用。此外，人的第一身份必須是一種生物，然后才能具備其他身份和屬性。人的自然屬性決定了人與自然環(huán)境之間是不可分的關(guān)系，中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，由最初的粗放農(nóng)業(yè)到后來(lái)的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)，人和土地之間關(guān)系日漸緊密，人被高度束縛在土地之上，受此影響出現(xiàn)并逐漸形成了穩(wěn)定的家庭和族群關(guān)系，海南地區(qū)亦是如此。依四季輪回，農(nóng)民在相對(duì)固定的土地上勞作，日出而作，日落而息，定期收獲農(nóng)產(chǎn)品。大自然的稟賦，決定了人類的生產(chǎn)生活方式。自刀耕火種式的原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，農(nóng)業(yè)成為歷史時(shí)期海南地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)類型。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民以土地為本，土地墾種與經(jīng)營(yíng)需要人地之間關(guān)系的穩(wěn)定，正如費(fèi)孝通所說(shuō)的，“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！N地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此，“我們很可以相信，以農(nóng)業(yè)為生的人，世代定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)”。[9]受到漢人及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，歷史時(shí)期海南島內(nèi)出現(xiàn)了黎族與臨高人的漢化（張著第42～58頁(yè)）、苗人刀耕火種式的原始粗放農(nóng)業(yè)（張著第73頁(yè)）等，這些都體現(xiàn)出歷史時(shí)期海南的農(nóng)業(yè)化發(fā)展必導(dǎo)致農(nóng)田的大量出現(xiàn)，農(nóng)田雖然可被稱為“環(huán)境”，卻不再是“自然環(huán)境”了，而是一種人造環(huán)境。
當(dāng)下大部分國(guó)內(nèi)環(huán)境史研究視域下的“人類活動(dòng)”與“環(huán)境變遷”研究中給大家留下的一般印象和普遍結(jié)論是破壞，但人類社會(huì)發(fā)展變遷的歷史始終伴隨著對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)利用，人類沒(méi)有湮沒(méi)在環(huán)境的廢墟之中，這也表明人類自覺地調(diào)適自身的環(huán)境利用模式，自然景觀也隨之發(fā)生變化，處于持續(xù)不斷的波動(dòng)性變遷過(guò)程中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致自然環(huán)境始終處于波動(dòng)的變遷過(guò)程，并形成了新的環(huán)境景觀格局。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)與技術(shù)便是清除地表上的一切植被，或是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)清除農(nóng)作物以外的其他植被（以雜草為主），史前海南島上植被覆蓋率約計(jì)90%，隨著人對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境開發(fā)利用的加劇，原生植被逐漸減少，代之以景觀單一的農(nóng)田為主，且導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重荒漠化與沙化，至1921年時(shí)，當(dāng)?shù)匾咽恰盎纳健薄盎钠隆迸c“荒地”等惡化自然景觀俱存，且此環(huán)境問(wèn)題由來(lái)已久，對(duì)人類社會(huì)的破壞性影響極為深遠(yuǎn)（張著第184～192頁(yè)）。因此，生態(tài)系統(tǒng)向單一農(nóng)業(yè)化方向變遷導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣锒鄻有詼p少及環(huán)境退化等現(xiàn)象開始頻繁出現(xiàn)。相比于生物多樣性減少而言，環(huán)境退化的危害更甚，環(huán)境退化意味著環(huán)境狀況的下降已經(jīng)十分顯著，生態(tài)系統(tǒng)中能夠維持生命所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)基本上被消耗殆盡，而且很難再度恢復(fù);此后，環(huán)境會(huì)進(jìn)入一種低能量的水平狀態(tài)，越來(lái)越無(wú)力支持能生產(chǎn)生命的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致那些依賴于特定生態(tài)系統(tǒng)的物種陷入危機(jī)，甚至在該地區(qū)局部滅絕。因?yàn)槿祟愐矊儆谒娴貐^(qū)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，隨著各項(xiàng)人類行為的環(huán)境基礎(chǔ)被不斷削弱，人類也會(huì)出現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的危機(jī)。[3]302
農(nóng)業(yè)發(fā)展必然導(dǎo)致定居，在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，自然景觀多是以種類單一的農(nóng)作物為主，但這并不意味著以農(nóng)業(yè)為主的自然景觀就是單一的農(nóng)作物，農(nóng)民圍繞所耕農(nóng)田而在此聚居并進(jìn)行各種建設(shè)，如耕地周遭的村落及農(nóng)田內(nèi)部的水利設(shè)施等，這些景觀都是長(zhǎng)期存在于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，是配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活所必不可少的組成部分。歷史時(shí)期海南中西部地區(qū)也因“砍山欄式耕作”而導(dǎo)致水土流失加劇，但人們逐漸意識(shí)到“階梯式農(nóng)田”能夠有效保持水土（張著第226～231頁(yè)）。“砍山欄式耕作”與“階梯式農(nóng)田”的不同選擇體現(xiàn)的即是人與自然之間的相互作用。近代以來(lái)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“自然環(huán)境”與“人類社會(huì)”之間是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，而不是一方強(qiáng)勢(shì)壓倒另一方的對(duì)立關(guān)系。人們也越來(lái)越意識(shí)到：“在世界整生的生態(tài)大道規(guī)約下，自然人化最終與人的自然化對(duì)生者耦合，實(shí)現(xiàn)人與自然的整生化發(fā)展?！盵10]因此，人與自然環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在關(guān)系，既制約著人類社會(huì)的行為方式，也因人類社會(huì)的各項(xiàng)行為活動(dòng)而導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生變遷。張著建基于人與自然之間相互作用關(guān)系的辯證思考，對(duì)歷史時(shí)期海南地區(qū)環(huán)境及人類社會(huì)狀況與階段變遷特征作了較為精細(xì)且又中肯的評(píng)價(jià)。
三、當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題治理與人類生存的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
環(huán)境問(wèn)題是“人與自然之間、自然與自然之間”雙重雙向的影響過(guò)程。對(duì)于環(huán)境變化與自然和人口因素之間關(guān)系的探究，也是為了更好地了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、改善與治理環(huán)境。人是歷史的創(chuàng)造者，也是影響和改造歷史的重要因素，但人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，也能夠改造或改變一些自然條件以更好地適應(yīng)人類生存所需。但這也只能是在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，在一定空間及程度內(nèi)進(jìn)行，而大多數(shù)時(shí)候是受制于氣候等自然因素的限制而難以長(zhǎng)期進(jìn)行的，人類的各項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)自然，而不是要求自然主動(dòng)地適應(yīng)人類。[11]這是人類合理開發(fā)利用自然環(huán)境須臾不能偏離的客觀前提。就當(dāng)下海南環(huán)境問(wèn)題及治理而言，張著通過(guò)爬梳歷史時(shí)期海南地區(qū)環(huán)境變遷情況概括指出：當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化集中出現(xiàn)在民國(guó)以來(lái)，且日本侵略期間的掠奪及新中國(guó)成立以來(lái)的不當(dāng)開發(fā)政策，加劇了當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題及對(duì)人類社會(huì)的破壞性影響（張著第209～222頁(yè)）。?海南地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)也受到歷史上非合理的農(nóng)業(yè)開墾及近代以來(lái)工業(yè)文明的深切影響。根據(jù)劉燕華等人的研究：“如其他各項(xiàng)條件都相同或類似的時(shí)候，農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展較之非農(nóng)耕業(yè)的土地侵蝕強(qiáng)度至少要高出1～3倍，而且還將隨著地形地勢(shì)的不同而產(chǎn)生差異，一般而言，坡度強(qiáng)則侵蝕更嚴(yán)重。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)耕地面積的擴(kuò)大也將加劇水資源的短缺，進(jìn)而導(dǎo)致地區(qū)植被的景觀變化。”[12]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)范圍每前進(jìn)一步，均會(huì)侵奪天然植被，但海南地區(qū)較優(yōu)渥的自然條件導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的自我修復(fù)能力較強(qiáng)，非合理的土地墾種造成的環(huán)境破壞并不十分顯著。而工業(yè)文明所造成的環(huán)境代價(jià)則是巨大的，放眼全世界可以發(fā)現(xiàn)三百多年的工業(yè)文明以人類征服、改造自然為基本特征，工業(yè)文明發(fā)展史也是人類社會(huì)破壞自然的歷史。20世紀(jì)以來(lái)全球范圍內(nèi)環(huán)境問(wèn)題的普遍出現(xiàn)及對(duì)人類的惡劣影響，導(dǎo)致人們開始關(guān)注保護(hù)環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題治理，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類生存發(fā)展與自然環(huán)境優(yōu)劣休戚相關(guān)，且人類文明發(fā)展依賴于自然環(huán)境，文明能夠持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是自然環(huán)境的可持續(xù)利用。20世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)面臨的一系列全球性生態(tài)危機(jī)與普遍存在的環(huán)境問(wèn)題，預(yù)示著地球已經(jīng)沒(méi)有能力支撐工業(yè)文明繼續(xù)以原有的自然環(huán)境開發(fā)利用模式繼續(xù)向前發(fā)展了。在此時(shí)代背景下，呼吁人類需要開創(chuàng)一個(gè)新的或是更加進(jìn)步的文明形態(tài)來(lái)協(xié)調(diào)人類社會(huì)生存發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，即“生態(tài)文明”。
在我國(guó)，最早提出并使用“生態(tài)文明”一詞的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生（1987年）。他認(rèn)為：“生態(tài)文明”是人類在改造自然以造福人類的時(shí)候，人與自然環(huán)境之間能夠維持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。[13]中國(guó)政府較早發(fā)出關(guān)于“生態(tài)文明”建設(shè)指示始于2006年，時(shí)任國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳提出：“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理體系。”[14]可見，“生態(tài)文明”以其對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的深刻洞悉及環(huán)境問(wèn)題治理與人類生存發(fā)展延續(xù)的重要指導(dǎo)意義，引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題及對(duì)人類社會(huì)惡劣影響的持續(xù)加劇，海南省也積極開展環(huán)境問(wèn)題治理及生態(tài)文明建設(shè)工作，早在1999年就頒布了《關(guān)于建設(shè)生態(tài)省的決定》，并通過(guò)了《海南生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃綱要》（2000年7月海南省人大通過(guò)），2005年對(duì)該“綱要”進(jìn)行了修編，隨之又通過(guò)了《海南省森林保護(hù)管理?xiàng)l例》《海南省建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)管理規(guī)定》等環(huán)境保護(hù)法規(guī)。經(jīng)過(guò)20余年的努力，截至2013年，海南省森林覆蓋率已達(dá)到61.9%，所建設(shè)13988個(gè)文明生態(tài)村也占到自然村總數(shù)（23310個(gè)）的60%，環(huán)境問(wèn)題得到了較有成效的治理，生態(tài)文明建設(shè)也取得了一定成績(jī)（張著第196～236頁(yè)）。
當(dāng)前海南環(huán)境問(wèn)題治理及生態(tài)文明建設(shè)取得的成效并非預(yù)示著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境就十分和諧，海南經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍要處理好人口與自然之間的關(guān)系。汪冰等就生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中人與自然之間關(guān)系論述道：“依照文化進(jìn)化論與結(jié)構(gòu)理論的分析框架來(lái)看，生態(tài)文明在人與自然之間關(guān)系的解釋上，都未脫離追求和諧共生的主旨。建設(shè)生態(tài)文明必須要認(rèn)識(shí)到：高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是生態(tài)文明的特征與前提，和諧共生是生態(tài)文明的基本理念，改善人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的旨向。”[15]雖不能說(shuō)自然環(huán)境決定著人類社會(huì)，但是對(duì)人類文明的存在與發(fā)展具有關(guān)鍵性的制約作用，人類又能夠在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上開發(fā)利用自然。但是對(duì)于自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，過(guò)度的人為開發(fā)利用與改造都會(huì)造成一些能量和養(yǎng)分的流失是無(wú)可挽回的，科學(xué)上的術(shù)語(yǔ)稱其為“熵”，要阻止它的發(fā)生就需要額外的能量輸入進(jìn)來(lái)重新組合“秩序”。通過(guò)梳理海南環(huán)境變遷史的基本脈絡(luò)，以古鑒今，對(duì)當(dāng)前海南地區(qū)環(huán)境問(wèn)題有更精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要意義。建基于此，張著通過(guò)較為詳實(shí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與實(shí)地調(diào)查，為海南地區(qū)今后發(fā)展提出了饒有建設(shè)性的意見。
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第2篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展
近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
一.傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系
1.敬畏觀
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀
隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
二.從生態(tài)美學(xué)視角看人與自然的關(guān)系
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒(méi)有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然
中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒(méi)有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒(méi)有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
三.小結(jié)
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒(méi)有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12;
[2]林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[D].福建師范大學(xué)，2008;
[3]曾繁仁.新時(shí)期與新的生態(tài)審美觀[J].文藝爭(zhēng)鳴，2008（09）：33-35.
注釋
1.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12
2.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[D].福建師范大學(xué)，2008.
第3篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對(duì)立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國(guó)哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對(duì)人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動(dòng)原則之上來(lái)詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動(dòng)，存在論
〔中圖分類號(hào)〕B08???〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）04-0005-06
古往今來(lái)，人們對(duì)人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個(gè)重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國(guó)哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個(gè)面向，將我們對(duì)人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動(dòng)”原則之上來(lái)詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
一、啟蒙批判：人與自然矛盾根源的一個(gè)重要向度
為什么在人類自詡無(wú)所不能的現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對(duì)立面？對(duì)這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問(wèn)題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個(gè)十分重要的向度，他們?cè)趯?duì)啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問(wèn)題提供了一種積極的應(yīng)答。
在霍克海默和阿多諾看來(lái)，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過(guò)知識(shí)的力量來(lái)反對(duì)和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識(shí)到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個(gè)體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無(wú)知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識(shí)、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無(wú)知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對(duì)這一問(wèn)題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。
人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無(wú)法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實(shí)世界的等級(jí)、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識(shí)就是力量，知識(shí)足以**人類對(duì)神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識(shí)將人類從神話的束縛之中解放出來(lái)，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的過(guò)程中，并沒(méi)有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對(duì)待自然。因?yàn)閱⒚稍诎l(fā)展過(guò)程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價(jià)值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來(lái)，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識(shí)形式，體現(xiàn)著知識(shí)的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價(jià)值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過(guò)度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對(duì)待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識(shí)最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對(duì)自然時(shí)，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
人類對(duì)待自然的原初態(tài)度被追求利益最大化的發(fā)展所遺忘，原本自然是充滿著神秘色彩的存在，人們通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)它的崇拜與虔誠(chéng)，祈求自然護(hù)佑人類的發(fā)展，人與自然平等和諧共存于地球之上。然而，經(jīng)歷了啟蒙之后，人與自然非但沒(méi)有保持這種平等的關(guān)系，反而演變成了人類掠奪和征服自然的不平等、不和諧的關(guān)系，自然界在遭遇人類肆無(wú)忌憚破壞的同時(shí)，人類亦承受了自然界的報(bào)復(fù)。因而，霍克海默和阿多諾指出：“在一個(gè)進(jìn)步的時(shí)期，一個(gè)發(fā)揮人類力量和爭(zhēng)取個(gè)人解放的時(shí)期之后，在人類對(duì)自然的控制有了巨大擴(kuò)展之后，當(dāng)今社會(huì)最后要阻礙進(jìn)一步發(fā)展，并把人類趨向新的野蠻狀態(tài)?！薄?〕216
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時(shí)，人類卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時(shí)，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對(duì)自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說(shuō)道：“造成社會(huì)理性化過(guò)程之吊詭的理性，或者說(shuō)造成啟蒙辯證法的理性，不是價(jià)值理性，而是工具理性。”〔3〕?可以說(shuō)，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問(wèn)題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。
二、生態(tài)智慧：人與自然關(guān)系多視域的省察
除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對(duì)這個(gè)自文明誕生以來(lái)就始終存在的重要問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問(wèn)題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個(gè)方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個(gè)方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對(duì)自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)一系列的新問(wèn)題，人們或許會(huì)為此付出更多的代價(jià)。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個(gè)地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯(cuò)誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時(shí)代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時(shí)代。資本主義社會(huì)承襲了啟蒙以來(lái)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對(duì)自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣?huì)主義制度下最終實(shí)現(xiàn)。
在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方的***有其獨(dú)特的闡釋。究其實(shí)質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因?yàn)槿伺c自然都可以通過(guò)物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對(duì)一切動(dòng)植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對(duì)于自然的權(quán)利和地位，是由于對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時(shí)無(wú)法認(rèn)清這一點(diǎn)，無(wú)知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實(shí)上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對(duì)抗中來(lái)獲取自身的價(jià)值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會(huì)到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國(guó)哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會(huì)歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對(duì)待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無(wú)貴賤”“知足知止”“效天法地”三個(gè)向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無(wú)貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物同源，平等共生于天地間，無(wú)高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬(wàn)物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對(duì)立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂(lè)的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過(guò)度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對(duì)待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬(wàn)物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過(guò)人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來(lái)深入闡釋這一問(wèn)題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對(duì)利潤(rùn)無(wú)限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問(wèn)題，就會(huì)危及到資本主義社會(huì)的發(fā)展。在他看來(lái)，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢(shì)必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤(rùn)的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。
三、和諧共生關(guān)系的建構(gòu)：回到歷史唯物主義存在論境域
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識(shí)和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說(shuō)是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過(guò)度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬(wàn)物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會(huì)主義制度下有望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識(shí)到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價(jià)值，合理有度地使用自然資源。?以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識(shí)到，人與自然的這個(gè)主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問(wèn)題，人與自然關(guān)系的矛盾、對(duì)峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動(dòng)原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題。那么，何謂“感性活動(dòng)”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，對(duì)象性、社會(huì)性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動(dòng)的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。
首先，我們來(lái)分析“感性活動(dòng)”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個(gè)紐帶不是思辨的理性意識(shí)的活動(dòng)，而是感性意識(shí)的活動(dòng)。在馬克思這里，感性、感性意識(shí)、感性活動(dòng)是同義詞。論及感性意識(shí)，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再?gòu)娜说南闰?yàn)的認(rèn)識(shí)能力或者感官功能以及意識(shí)主觀活動(dòng)的意義上來(lái)理解，它不再是個(gè)體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個(gè)體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會(huì)性的交往意識(shí)，同時(shí)也是建構(gòu)著人類社會(huì)的感性活動(dòng)”〔10〕。這種感性活動(dòng)即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對(duì)象性活動(dòng)，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對(duì)象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對(duì)象的一種平等關(guān)系。
其一，這一“對(duì)象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動(dòng)和生活的前提，為人類提供了勞動(dòng)和生活所必需的資源，同時(shí)也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對(duì)象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說(shuō)道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動(dòng)的自然，在馬克思看來(lái)，毋寧說(shuō)是一種“無(wú)”。所以，人與自然是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對(duì)立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對(duì)象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識(shí)，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說(shuō)道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！薄?1〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會(huì)成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對(duì)象性本質(zhì)力量的活動(dòng)證明了自然對(duì)人的先在制約性;另一方面，自然界的對(duì)象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對(duì)象性的關(guān)系?！薄?〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識(shí)是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對(duì)立的主體意識(shí)。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對(duì)象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對(duì)自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過(guò)度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對(duì)應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。
其次，我們?cè)賮?lái)分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)性。他認(rèn)為，人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物不只是作為人的對(duì)象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力的提高，同時(shí)還有建構(gòu)起來(lái)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，感性意識(shí)本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識(shí)，感性活動(dòng)是一種人與人之間的感性交往。這種社會(huì)關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會(huì)關(guān)系的意義上來(lái)表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來(lái)就是社會(huì)制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對(duì)前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對(duì)“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。
因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動(dòng)中提供了對(duì)待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實(shí)然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問(wèn)題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過(guò)深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動(dòng)的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持人與自然是基于人的感性活動(dòng)的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會(huì)關(guān)系的變革上。?人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對(duì)這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對(duì)社會(huì)關(guān)系需要的感性的交往意識(shí)的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對(duì)人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長(zhǎng)和感性意識(shí)的變革。感性需要的增長(zhǎng)不能等同于物質(zhì)欲求的增長(zhǎng)，這種需要是對(duì)人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長(zhǎng)是感性意識(shí)變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對(duì)新的社會(huì)性的發(fā)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)，人與人之間通過(guò)自然而發(fā)展起來(lái)的社會(huì)關(guān)系的變革，意味著新的社會(huì)屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來(lái)了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時(shí)，新的社會(huì)關(guān)系變革的發(fā)生也就來(lái)臨了。這也就意味著，在感性活動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的解放中，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個(gè)新的社會(huì)關(guān)系的誕生，就迎來(lái)了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說(shuō)道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動(dòng)的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動(dòng)，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)和諧共生。
總之，馬克思的感性活動(dòng)原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對(duì)聯(lián)接人與自然的感性活動(dòng)的“對(duì)象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對(duì)象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價(jià)值。人的主體性是在互為對(duì)象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問(wèn)題的根本，不能只是認(rèn)識(shí)態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識(shí)的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會(huì)存在，它就是近代理性文明以來(lái)的異化了的感性活動(dòng)的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實(shí)在個(gè)體的實(shí)實(shí)在在的感性活動(dòng)上。我們?cè)诟行曰顒?dòng)中應(yīng)遵循萬(wàn)物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來(lái)的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個(gè)體的對(duì)象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個(gè)“人與人”之間嶄新社會(huì)關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動(dòng)的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。
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第4篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
黨的十九屆五中全會(huì)堅(jiān)持新發(fā)展理念、著眼推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，對(duì)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制、加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展等作出重要部署，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、共筑美麗中國(guó)注入強(qiáng)大動(dòng)力。
生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以***同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，污染防治力度不斷加大，生態(tài)環(huán)境明顯改善，人民群眾的生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感和安全感不斷增強(qiáng)。實(shí)踐證明，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能切實(shí)提高發(fā)展質(zhì)量，更好滿足人民美好生活需要。
促進(jìn)人與自然和諧共生，要堅(jiān)持底線思維。當(dāng)前，越來(lái)越多的人類活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)的邊界。要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。保護(hù)生態(tài)，規(guī)劃先行。要完善國(guó)土空間規(guī)劃，落實(shí)好主體功能區(qū)戰(zhàn)略，明確生態(tài)紅線，加快形成自然保護(hù)地體系，完善生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，在空間上對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行合理限定，進(jìn)一步筑牢生態(tài)安全屏障。
促進(jìn)人與自然和諧共生，重在正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。良好的生態(tài)本身就蘊(yùn)含著無(wú)窮的價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)平衡點(diǎn)和著力點(diǎn)。生態(tài)好，發(fā)展才會(huì)更好。要深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。綠色是高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色，推動(dòng)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得更大新進(jìn)展。
環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。促進(jìn)人與自然和諧共生，人人都是受益者，人人也是行動(dòng)者。要增強(qiáng)全民族生態(tài)環(huán)保意識(shí)，鼓勵(lì)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)，倡導(dǎo)健康飲食文化和良好生活習(xí)慣，嚴(yán)厲打擊非法捕殺和交易野生動(dòng)物的行為，推動(dòng)形成健康文明生產(chǎn)生活方式。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。在新發(fā)展理念指引下，匯聚全社會(huì)的磅礴力量，久久為功向前進(jìn)，我們一定能建成青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)。
第5篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
***總書記指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。人與自然和諧共生直接關(guān)系人類自身的命運(yùn)。在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們依然必須保持對(duì)自然的敬畏之心，只有在尊重自然和順應(yīng)自然中利用自然和保護(hù)自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要重點(diǎn)關(guān)注以下幾方面問(wèn)題：
——遵循取用有度的原則。“取之有度，用之有節(jié)”是生態(tài)文明的真諦。人類的生存發(fā)展必須依賴自然、從自然中獲取資源，但在這個(gè)過(guò)程中，我們必須尊重自然規(guī)律，行有所止，尤其是不能挑戰(zhàn)其他物種的生存空間，不能破壞自然界的生態(tài)平衡。不竭澤而漁、不焚藪而田、不焚林而獵，以自我約束的智慧，既取之有度，從自然界獲取生存生活所需，又不能對(duì)大自然造成不可逆轉(zhuǎn)的侵害，切實(shí)履行節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先原則。
——注重節(jié)約資源，循環(huán)利用。建立在過(guò)度資源消耗和環(huán)境污染基礎(chǔ)上的增長(zhǎng)得不償失，同時(shí)也是不可持續(xù)的。因此，必須著力踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，大力推進(jìn)資源節(jié)約和循環(huán)利用，以此倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。這就需要我們加強(qiáng)物耗與能耗管理，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，拓展循環(huán)利用資源的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，打通生產(chǎn)體系和生活體系的循環(huán)通道，完善資源節(jié)約和循環(huán)利用的市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)資源產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)的健康發(fā)展，提升資源節(jié)約與循環(huán)利用的技術(shù)水平，加快節(jié)能減排關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)，深化固廢循環(huán)利用管理與決策的技術(shù)創(chuàng)新等。
——以政府層面的積極作為引領(lǐng)人們的行動(dòng)方向。一是優(yōu)化完善生態(tài)政策與制度布局。要在建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任等基礎(chǔ)上，加快建立健全生物安全制度體系。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。二是大力推進(jìn)生態(tài)文明理念大眾化。要加強(qiáng)宣傳教育，使之轉(zhuǎn)化為百姓生活的日常行為習(xí)慣，形成簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式。三是大力推進(jìn)生態(tài)科學(xué)知識(shí)的推廣普及。學(xué)校、社區(qū)等各方應(yīng)協(xié)同發(fā)力，推廣普及生態(tài)科學(xué)知識(shí)。社會(huì)公眾生態(tài)環(huán)保意識(shí)的提高，無(wú)論對(duì)全面建成小康社會(huì)，還是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化美麗中國(guó)，都具有重要意義。
第6篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
???黨的十九屆五中全會(huì)堅(jiān)持新發(fā)展理念，著眼推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，對(duì)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制、加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展等作出重要部署，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、共筑美麗中國(guó)注入強(qiáng)大動(dòng)力。
生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！笆奈濉币?guī)劃建議第十部分指出，要推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，并提出堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
黨的十八大以來(lái)，以***同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，污染防治力度不斷加大，生態(tài)環(huán)境明顯改善，人民群眾的生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感和安全感隨之不斷增強(qiáng)。
促進(jìn)人與自然和諧共生，重在正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?！笆奈濉币?guī)劃《建議》明確將從加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展、持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性、全面提高資源利用效率四個(gè)方面推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得更大新進(jìn)展，并提出減少人類活動(dòng)對(duì)自然空間的占用、強(qiáng)化多污染物協(xié)同控制和區(qū)域協(xié)同治理、構(gòu)建以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系等11項(xiàng)新實(shí)事。環(huán)境就是民生，促進(jìn)人與自然和諧共生，人人都是受益者，人人也是行動(dòng)者。我們要增強(qiáng)全民族生態(tài)環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)形成健康文明生產(chǎn)生活方式，在新發(fā)展理念指引下，匯聚全社會(huì)的磅礴力量，久久為功向前進(jìn)，建成青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣長(zhǎng)新的美麗中國(guó)。
第7篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
完善生態(tài)文明制度體系的重大意義
推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求。改革開放40多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力明顯提高，人民群眾在滿足物質(zhì)生活需要基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境提出新需求。黨中央提出堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化要求，回應(yīng)了人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期盼。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，制度是保障。讓人民喝上干凈的水，呼吸清新的空氣，有更好的工作和生活環(huán)境，努力建設(shè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗中國(guó)，需要建立產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，將生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理納入制度軌道，充分彰顯制度權(quán)威。
建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，完善生態(tài)文明制度體系是“五位一體”建設(shè)的重要目標(biāo)之一。生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。自然界是勞動(dòng)對(duì)象的重要內(nèi)容，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就難以持續(xù)發(fā)展。良好生態(tài)環(huán)境也為社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，人民健康水平、公共衛(wèi)生、安居樂(lè)業(yè)等社會(huì)建設(shè)內(nèi)容無(wú)不與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的表征之一就是實(shí)現(xiàn)包括生態(tài)文明制度體系在內(nèi)的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須有定型、成熟、有效的生態(tài)文明制度，保障生態(tài)環(huán)境治理工作的科學(xué)、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，提升國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理能力和治理水平。完善促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明制度體系有助于推進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
貢獻(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境治理中國(guó)智慧的現(xiàn)實(shí)需要。人類共有一個(gè)家園，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任，建設(shè)綠色家園是全世界民眾的共同夙愿。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在生態(tài)文明建設(shè)方面做出了巨大努力，取得了顯著成就。聯(lián)合國(guó)副秘書長(zhǎng)索爾海姆說(shuō)，全球生態(tài)文明建設(shè)需要中國(guó)智慧，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以幫助其他發(fā)展中國(guó)家跳出先污染再治理的怪圈，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)保障強(qiáng)勁、可持續(xù)的增長(zhǎng)?？偨Y(jié)提煉中國(guó)生態(tài)治理的成功經(jīng)驗(yàn)并上升為生態(tài)文明制度體系，可以為世界其他國(guó)家解決環(huán)境問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，使發(fā)展中國(guó)家搭乘上中國(guó)的“綠色快車”，為推動(dòng)世界綠色發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)安全作出積極貢獻(xiàn)。
完善生態(tài)文明制度體系的價(jià)值取向
秉持“生態(tài)興則文明興”的價(jià)值理念。人類社會(huì)發(fā)展史歸根結(jié)底是一部人類與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系史。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人類文明就能興盛；反之，人類將遭受到自然的懲罰，文明就要衰落。歷史上，作為西亞最早文明的美索不達(dá)米亞文明，居民為了耕地而毀滅了森林，漸為沙塵所掩埋而成為不毛之地，教訓(xùn)十分深刻。當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺問(wèn)題十分普遍，系統(tǒng)性、全球性生態(tài)危機(jī)十分突出。黨的十八大以來(lái)，***總書記從“生態(tài)”與“文明”的戰(zhàn)略視角，深化了生態(tài)與文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)，把生態(tài)文明建設(shè)確立為“千年大計(jì)”。因此完善生態(tài)文明制度體系要站在文明延續(xù)、中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，秉持“生態(tài)興則文明興”的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)制度體系的系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效。
堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨始終將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在完善生態(tài)文明制度體系過(guò)程中必須堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。堅(jiān)持這一立場(chǎng)，首先要深入調(diào)查研究。要問(wèn)計(jì)于民，善于發(fā)現(xiàn)人民群眾最關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題，通過(guò)科學(xué)制度解決好這些生態(tài)文明建設(shè)中的“痛點(diǎn)”“堵點(diǎn)”。其次要堅(jiān)持群眾路線。完善生態(tài)文明制度體系要堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”，在充分聽取人民群眾意見基礎(chǔ)上制定生態(tài)文明制度，各項(xiàng)制度在群眾實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和完善，確保人民群眾擁有生態(tài)文明制度制定的參與權(quán)、評(píng)判權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，以人民群眾的需求判斷決策、矯正偏差，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。
實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的價(jià)值目標(biāo)。人與自然的關(guān)系是人類歷史亙古不變的話題。中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中孕育了豐富的生態(tài)智慧?！疤斓厝撕汀薄疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡日軐W(xué)思想體現(xiàn)了人與自然友好平等的觀念。隨著近代工業(yè)文明的興起，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)“主客二分”的特點(diǎn)。人們?yōu)榱俗非笊a(chǎn)力的發(fā)展，不惜過(guò)度開發(fā)自然資源，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，最終造成大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。馬克思科學(xué)地闡明了人與自然的關(guān)系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀生態(tài)文化基礎(chǔ)上，深化人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。***總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。”自然是生命之母，人與自然相互依存、相互聯(lián)系。堅(jiān)持人與自然和諧共生是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，也是完善生態(tài)文明制度體系的價(jià)值目標(biāo)。
在完善生態(tài)文明制度體系中推動(dòng)人與自然和諧共生
實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。為解決企業(yè)生產(chǎn)造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及個(gè)人不良生活方式造成的資源浪費(fèi)的問(wèn)題，一要健全源頭預(yù)防、過(guò)程控制、損害賠償、責(zé)任追究的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系。加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的全程保護(hù)，建立生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方綜合立體的源頭防控，構(gòu)建事前預(yù)防、過(guò)程監(jiān)督和事后追責(zé)的生態(tài)保護(hù)機(jī)制。二要完善污染防治區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制和陸海統(tǒng)籌的生態(tài)環(huán)境治理體系。在尊重行政管理區(qū)域獨(dú)立性與自然生態(tài)環(huán)境整體性的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握山水林田湖草的共生性、各種污染物的交互作用以及水氣土跨界交互污染等客觀規(guī)律，發(fā)揮陸海間、區(qū)域間、部門間聯(lián)動(dòng)作用，解決生態(tài)環(huán)境治理過(guò)程中不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)、不一致的問(wèn)題。三要完善綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，統(tǒng)籌推進(jìn)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域法律法規(guī)工作。全面廢除現(xiàn)行法律法規(guī)中與綠色發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，及時(shí)調(diào)整不符合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的條款，完善地方性生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律規(guī)章制度。完善綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持政策，引導(dǎo)社會(huì)資本投入到綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
全面建立資源高效利用制度。首先要健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度。健全自然資源產(chǎn)權(quán)體系，推動(dòng)自然資源所有權(quán)與使用權(quán)分離，加快構(gòu)建科學(xué)的自然資源產(chǎn)權(quán)體系，明確自然資源使用者的具體責(zé)任和權(quán)利，劃清各類自然資源使用權(quán)、所有權(quán)的邊界，形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督有效的基礎(chǔ)性生態(tài)文明制度。其次要健全資源節(jié)約集約循環(huán)利用政策體系。實(shí)行資源總量管理和全面節(jié)約制度。在資源利用過(guò)程中，樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，提升人民群眾資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。落實(shí)資源有償使用制度，采用強(qiáng)制性手段確保自然資源使用者在使用過(guò)程中支付相應(yīng)費(fèi)用，以確保合理配置自然資源，防止資源浪費(fèi)現(xiàn)象。
健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度。生態(tài)文明建設(shè)必須考察資源環(huán)境的承載能力，這就要求協(xié)同推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)，促進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。一是強(qiáng)化自然資源整體保護(hù)。運(yùn)用系統(tǒng)思維方法，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，加強(qiáng)長(zhǎng)江、黃河等大江大河生態(tài)保護(hù)和系統(tǒng)治理，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。二是健全國(guó)家公園保護(hù)制度?？茖W(xué)設(shè)置各類自然保護(hù)地，確保重要自然生態(tài)系統(tǒng)、自然景觀和生物多樣性得到系統(tǒng)性保護(hù)。建立統(tǒng)一規(guī)范高效的管理體制，制定自然保護(hù)地相關(guān)政策和制度，實(shí)行全過(guò)程統(tǒng)一管理。加強(qiáng)自然保護(hù)地生態(tài)環(huán)境監(jiān)督考核，強(qiáng)化自然保護(hù)地監(jiān)測(cè)、評(píng)估、考核、監(jiān)督，逐步形成一整套體系完備、監(jiān)管有力的監(jiān)督管理制度。三是筑牢生態(tài)安全屏障。嚴(yán)懲毀林開荒、圍湖造田等生態(tài)破壞行為，堅(jiān)持誰(shuí)破壞、誰(shuí)賠償?shù)脑瓌t，形成嚴(yán)密高效的制度安排。
嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)考責(zé)、履責(zé)和追責(zé)的環(huán)環(huán)相扣的制度鏈條是生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，一是建立生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核制度。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立科學(xué)的政績(jī)觀。將環(huán)境破壞成本、生態(tài)資源消耗等一系列反映生態(tài)效益的指標(biāo)納入到考核評(píng)價(jià)體系。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，根據(jù)生態(tài)環(huán)境責(zé)任的履行情況對(duì)相應(yīng)主體進(jìn)行責(zé)任追究，加強(qiáng)監(jiān)管力度。二是落實(shí)中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度。設(shè)立專職督察機(jī)構(gòu)，對(duì)各省、自治區(qū)、直轄市黨委和政府以及有關(guān)中央企業(yè)開展例行督察，并根據(jù)需要對(duì)督察整改情況實(shí)施“回頭看”。三是落實(shí)生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)環(huán)境損害賠償制度。建立多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，逐步增加對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)轉(zhuǎn)移支付，完善生態(tài)保護(hù)成效與資金分配掛鉤的激勵(lì)約束機(jī)制。制定橫向生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制辦法，以地方補(bǔ)償為主，中央財(cái)政給予支持。嚴(yán)格實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，健全環(huán)境損害賠償方面的法律制度、評(píng)估方法和實(shí)施機(jī)制，強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)法律責(zé)任，大幅度提高違法成本。
第8篇: 構(gòu)建人與自然和諧共生論文
近日，新華社發(fā)表評(píng)論員文章：促進(jìn)人與自然和諧共生——學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神。
文章指出，黨的十九屆五中全會(huì)堅(jiān)持新發(fā)展理念、著眼推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，對(duì)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制、加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展等作出重要部署，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、共筑美麗中國(guó)注入強(qiáng)大動(dòng)力。
促進(jìn)人與自然和諧共生，要堅(jiān)持底線思維。當(dāng)前，越來(lái)越多的人類活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)的邊界。要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。保護(hù)生態(tài)，規(guī)劃先行。要完善國(guó)土空間規(guī)劃，落實(shí)好主體功能區(qū)戰(zhàn)略，明確生態(tài)紅線，加快形成自然保護(hù)地體系，完善生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，在空間上對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行合理限定，進(jìn)一步筑牢生態(tài)安全屏障。
促進(jìn)人與自然和諧共生，重在正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。良好的生態(tài)本身就蘊(yùn)含著無(wú)窮的價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)平衡點(diǎn)和著力點(diǎn)。生態(tài)好，發(fā)展才會(huì)更好。要深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。綠色是高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色，推動(dòng)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得更大新進(jìn)展。
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2025-04-11 
