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論文是一個(gè)漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。以下是為大家整理的中國近代史綱要結(jié)課論文1500字集合5篇,歡迎品鑒!
中國近代史綱要結(jié)課論文1500字1
摘要：太平天國運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次規(guī)模宏大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，其與中國早期近代化的關(guān)系長期以來成為史學(xué)界熱議的話題。鄭大華教授在《晚清思想史》中指出，與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化的開啟者。事實(shí)上，就太平天國統(tǒng)治所存在的嚴(yán)重問題而言，其自身根本無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，然其對晚清時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所造成的巨大沖擊，卻客觀上成為清政府實(shí)施近代化的“催化劑”。
關(guān)鍵詞：太平天國;近代化;催化劑
關(guān)于太平天國與中國早期近代化的關(guān)系，鄭大華教授在其近作《晚清思想史》中指出“太平天國存在著實(shí)施中國近代化的可能性”[1]97，并從太平天國靠近最先受西方文化影響的上海，其領(lǐng)導(dǎo)人不反對西方文化并進(jìn)行了軍事近代化的嘗試，還提出了第一個(gè)資本主義方案《資政新篇》等幾方面進(jìn)行了論證。但這僅僅是就其實(shí)施近代化的“可能性”而言的，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。筆者認(rèn)為，太平天國固然有推行近代化的可能性，但這種可能性在逐漸封建化的農(nóng)民政權(quán)中是極其有限的，換言之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人很難將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儽仨毢妥陨淼姆饨ㄐ宰銎D巨的斗爭，包括其嚴(yán)重的宗教迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義統(tǒng)治，存在于諸王中的腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的平均主義以及太平天國群眾的小生產(chǎn)者的自發(fā)傾向等。而鄭教授所做出的“與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化進(jìn)程的開啟者”[1]99這一論斷無疑將太平天國實(shí)施近代化的可能性擴(kuò)大化了，甚至上升到了對其實(shí)施近代化的現(xiàn)實(shí)性的討論。
首先，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人雖然不反對西方文化，但他們對西方文化的認(rèn)同度是否足以使其沖破固有的封建枷鎖和小農(nóng)意識(shí)，真正開啟中國近代化的道路，則又應(yīng)另當(dāng)別論。其次，所謂的太平天國進(jìn)行軍事近代化的嘗試，是太平天國在與清王朝激戰(zhàn)之時(shí)，為使自己的武器與之相匹敵而不得不設(shè)法購置、仿制一批西方新式武器，且其設(shè)廠自制的近代化武器裝備非常有限，對中國的近代軍事工業(yè)沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。此外，洪仁玕提出的《資政新篇》沒有涉及人民群眾最迫切的革命要求，同太平天國起義沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有論者評(píng)價(jià)說《資政新篇》反映的只是洪仁玕本人學(xué)習(xí)西方資本主義的愿望，并不代表太平天國農(nóng)民的思想，是完全沒有實(shí)行條件和可能的空談。顯然，若以此為據(jù)來論證太平天國比清王朝更有理由成為中國近代化的開啟者，無疑是缺乏說服力的。
一、太平天國的自身問題使其無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化的歷史重任
太平天國的最終失敗，很大程度上來源于自身統(tǒng)治存在的嚴(yán)重問題。統(tǒng)治集團(tuán)中日益滋生的腐敗現(xiàn)象，對知識(shí)分子的漠視和排斥以及舊式農(nóng)民自身難以克服的階級(jí)局限性，使太平天國終究難逃被扼殺的命運(yùn)，遑論去進(jìn)行中國近代化建設(shè)。
1.太平天國日益滋生的腐敗現(xiàn)象
太平天國的腐敗始于以洪秀全、楊秀清為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部貪圖享樂思想和權(quán)力欲望的膨脹。天國起義之初，全軍將士尚能同甘共苦，榮辱與共，據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉。且有事聚商于一室，得計(jì)便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢”[2]172。然而，隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，尤其是攻占南京以后，“六朝綺羅金粉之地助長了天平天國內(nèi)部的安富尊榮意識(shí)”[3]79。洪秀全在永安突圍時(shí)，其妻妾就有36人，定都天京后，更是大肆選美，據(jù)他兒子的供詞，洪秀全有妻妾88人(也有說108人)，宮女一千多人，專供他一人享樂，由于人數(shù)眾多，以至于他只能用數(shù)字來編號(hào)。此外，以洪秀全為首的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人還大興土木，廣建宮室，在天京城內(nèi)四處尋找風(fēng)水寶地營建王府，《賊情匯纂》載洪秀全的天王府“城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧，金碧輝煌，如大蘭若狀……五色繽紛，侈麗無匹”[2]164。無獨(dú)有偶，各王爭相效仿，其中李秀成的府邸更是窮極奢侈，耗資巨大，連李鴻章見了都驚嘆其為“神仙窟宅”。至此，太平天國的腐敗奢靡之風(fēng)愈演愈烈，諸王及各級(jí)將領(lǐng)“今踞江寧，為繁華迷惑，養(yǎng)尊處優(yōu)，專務(wù)于聲色貨利”[2]172，起義之初的“有衣同穿，有飯同吃”的原則喪失殆盡，消滅“閻羅妖”，建立理想人間天國的進(jìn)取心也日益被吞噬。
隨著貪圖享樂思想的攀升，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力欲望也不斷膨脹，其最初的同心同德，情同骨肉的手足之情逐漸被浮華的物質(zhì)生活所淹沒，取而代之的則是彼此暌隔，互生嫌隙。楊秀清奸心異常，“自恃功高，朝見立而不跪”[2]45，欲與天王齊，《賊情匯纂》中稱“秀清叵測奸心，實(shí)欲虛尊洪秀全為首，而自攬大權(quán)獨(dú)得其實(shí)。其意欲仿古之奸權(quán)，萬一事成則殺之自取”[2]46，“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有并吞之事”[2]48。領(lǐng)導(dǎo)人之間的爭權(quán)奪利，最終引發(fā)了血腥的“天京變亂”，嚴(yán)重削弱了太平天國的革命力量。對此，黃興不禁扼腕：“太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫?，互爭?quán)勢，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆”[4]211-212。不僅如此，天京事變后，各級(jí)官員貪污受賄、聚斂私財(cái)?shù)默F(xiàn)象日趨嚴(yán)重;同時(shí)為了避免悲劇重演，鞏固洪家王朝的勢力，洪秀全大封同姓諸王，這些王依仗權(quán)勢作威作福，搜刮民財(cái)，損公肥私，使原本就矛盾叢生的太平天國更加腐敗不堪。
2.太平天國漠視并排斥知識(shí)分子
自古以來，無論是領(lǐng)兵作戰(zhàn)還是經(jīng)邦治國，知識(shí)分子都是一支不容忽略的重要力量，中國歷史上凡取得成功的農(nóng)民戰(zhàn)爭，無不爭取知識(shí)分子的支持和參與，漢高祖劉邦如此，明太祖朱元璋亦是如此。然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在知識(shí)分子問題上卻采取“崇教排儒”的政策，不僅不重視知識(shí)，不尊重人才，甚至還拒絕知識(shí)分子的投效。早在1852年，湖南失意舉人左宗棠曾欲投奔太平天國，并向洪秀全進(jìn)獻(xiàn)攻守建國之策，但洪秀全卻并沒有接納他。后來左宗棠回鄉(xiāng)組織團(tuán)練，反而成為太平軍的勁敵。如果說左宗棠不被太平天國所接納是因?yàn)樗墙邮軅鹘y(tǒng)儒家思想教育的儒生，違背了“崇教排儒”的政策，那么容閎在太平天國所遭受的冷遇就令人費(fèi)解了，因?yàn)槿蓍b是一個(gè)背離傳統(tǒng)，篤信***的近代知識(shí)分子，其信仰與太平天國并無分歧，但他在太平天國也僅僅得到了一個(gè)“義”爵，且他向洪仁玕提出的“新政七建議”也被棄之不用。1862年，著名思想家王韜也曾向洪秀全表示歸順之意，但同樣遭到了拒絕。不僅如此，太平天國在征戰(zhàn)途中，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚以死”[2]303。太平天國對知識(shí)分子的漠視和排斥，不僅難以取得知識(shí)分子的支持，還將知識(shí)分子推向了自己的對立面，轉(zhuǎn)而成為太平天國強(qiáng)勁的對手。而太平天國固然也有如石達(dá)開、楊秀清之類的軍事人才，但天京內(nèi)亂導(dǎo)致了其人才的銳減，后期雖通過科舉選拔了一批官員，但也多是碌碌無為的平庸之輩，用容閎的話說，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為社會(huì)中最無知識(shí)之人”[3]81-82。這樣一個(gè)缺乏知識(shí)分子參與和指導(dǎo)的政權(quán)，即便是在軍事上取得勝利，又焉能全力學(xué)習(xí)近代西方文明，開啟中國近代化的進(jìn)程?
3.太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自身難以克服的階級(jí)局限性
太平天國運(yùn)動(dòng)雖不同于舊式的農(nóng)民起義，但其主力軍和領(lǐng)導(dǎo)人是舊式農(nóng)民，他們的反封建斗爭仍然停留在自發(fā)而不是自覺的階段，不可避免地會(huì)把一些封建因素帶到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中來。而洪秀全在此期間建立的極端中央集權(quán)制，將軍政大權(quán)集于一身，其宣揚(yáng)的“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”[5]232，“只有臣錯(cuò)無主錯(cuò)”[6]484的封建倫理道德及森嚴(yán)可畏的等級(jí)制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)袖自身難以克服的封建專制主義和皇權(quán)主義思想，在這種思想的支配下，太平天國所建立的政權(quán)勢必會(huì)逐漸走向封建化。而太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對宗教近乎狂熱的迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義以及小農(nóng)階級(jí)固有的安樂思想使其統(tǒng)治的封建性相比清王朝而言更是有過之而無不及，正如陳旭麓先生所說，“天國的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸氣和蠻氣”[3]80。在經(jīng)濟(jì)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其思維結(jié)構(gòu)難以接受實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變革，更不可能在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分的情況下承擔(dān)變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，這也是《資政新篇》無法付諸實(shí)踐的根本原因。此外，太平天國發(fā)動(dòng)起義的最直接原因是不堪忍受封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，其起義目的無非是求生存，一旦實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，其革命就失去了方向和動(dòng)力。定都天京后，農(nóng)民階級(jí)安逸保守的小生產(chǎn)意識(shí)，使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人安居于一隅，從而造成了其眼界和思想上的狹隘。正如李振宏教授所說[7]12，農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭的主觀目的不可能是推翻封建制度，其客觀使命只是通過自身的造反行動(dòng)，改善一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治政策，使其統(tǒng)治秩序由失序變?yōu)橛行?，從混亂走向正常，其歷史作用在于促進(jìn)封建社會(huì)的正常發(fā)展。馬克思也曾評(píng)論太平天國說“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”[8]11。由此可以推斷，縱然太平天國沒有被鎮(zhèn)壓下去，其領(lǐng)導(dǎo)人也很難自覺產(chǎn)生推動(dòng)近代化建設(shè)的思想意識(shí)，即使有也至少會(huì)推遲，而這恰恰是源于農(nóng)民階級(jí)自身難以克服的局限性。
總之，我們固然不能因?yàn)樘教靽且粋€(gè)封建政權(quán)而否認(rèn)其存在實(shí)施中國近代化的可能性，但從它自身統(tǒng)治所存在的種種嚴(yán)重問題來看，很難相信它會(huì)先于清政府將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而成為中國近代化進(jìn)程的開啟者。
二、太平天國客觀上成為清廷實(shí)施近代化的“催化劑”
太平天國雖然自身無力承擔(dān)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，但在中國近代化的進(jìn)程中，它仍然產(chǎn)生了重要影響，起到了“催化劑”的作用。
首先從社會(huì)政治方面來說，太平天國攪亂了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，為了鎮(zhèn)壓來勢洶洶的農(nóng)民起義，清朝統(tǒng)治者不得不籠絡(luò)漢族地主和官僚，擴(kuò)大部分地方督撫的權(quán)力，這樣就導(dǎo)致了地方政權(quán)相對于中央統(tǒng)治的自立傾向，使封建社會(huì)的中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動(dòng)，從而為近代化的實(shí)施在政治上打開了一個(gè)缺口。其次，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，太平天國雖然沒有改變原有的封建土地制度，但“它對部分地主分子的人身消滅和整個(gè)地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勒迫，又造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮”[3]83，削弱了地主階級(jí)的力量;與此同時(shí)，由于連年的戰(zhàn)爭造成大片土地荒蕪，使“客民”開墾得地成為可能，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。地主經(jīng)濟(jì)的萎縮和自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了商品市場的擴(kuò)大，為近代化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不僅如此，在軍事上，清王朝一向嚴(yán)格控制軍權(quán)，不允許地方上辦軍隊(duì)，更嚴(yán)防漢族官僚編練新軍。然而，與太平天國激戰(zhàn)過程中，清王朝的主力軍八旗、綠營卻難以遏制太平天國的兵鋒。為了鎮(zhèn)壓太平天國，清政府被迫同意曾國藩、李鴻章等在地方招募新軍，由此產(chǎn)生了配備西方先進(jìn)武器裝備的湘軍、淮軍，推動(dòng)了近代軍事工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，而在此期間成長起來的曾國藩、李鴻章、左宗棠等則成為后來洋務(wù)派的主要代表人物。此外，第一次鴉片戰(zhàn)爭后，以英國為首的資本主義國家一直對中國虎視眈眈，一些有憂患意識(shí)的經(jīng)世思想家們開始意識(shí)到了來自西方的巨大威脅，紛紛提出了挽救民族危亡的救國方案，主張向西方學(xué)習(xí)，早在1842年魏源就提出“師夷長技以制夷”的主張，然而卻沒有引起統(tǒng)治者的重視。而太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，加劇了國內(nèi)的階級(jí)矛盾，使清王朝的統(tǒng)治遭受到了巨大的沖擊。在內(nèi)憂外患的雙重打擊下，越來越多的封建官員開始意識(shí)到學(xué)習(xí)西方，發(fā)展近代軍事工業(yè)的重要性，于是，便有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。
由此可見，太平天國加速了清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及思想意識(shí)等方面的變化，為中國近代化的實(shí)施創(chuàng)造了條件，在推動(dòng)中國由封建化邁向近代化的過程中，發(fā)揮了重要作用。
三、結(jié)語
太平天國運(yùn)動(dòng)持續(xù)十?dāng)?shù)年，給清王朝以前所未有的打擊，在其影響下中國許多東西都已不復(fù)舊日模樣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都有了不同程度的變化。從某種意義上講，它對中國走向近代化起到了積極的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種作用是有限的、間接的。因此，在探討太平天國與中國近代化的關(guān)系時(shí)，不能人為地拔高其歷史高度，認(rèn)為其足以擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的歷史重任，事實(shí)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其統(tǒng)治不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這些問題有時(shí)往往卻是致命的。譬如，太平天國日益腐朽的統(tǒng)治及農(nóng)民領(lǐng)袖思想上的狹隘，不僅使其無力帶領(lǐng)中國走向近代化，而且最終也葬送了其革命前程，對此，不應(yīng)過分苛責(zé)。太平天國運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它留給歷史的余響卻是長久的。
參考文獻(xiàn)：
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中國近代史綱要結(jié)課論文1500字2
摘要：鴉片戰(zhàn)爭以后中國面臨西方列強(qiáng)全面入侵與掠奪，文化作為一種特殊形態(tài)，中國的民族文化本身是不是與本國的政治經(jīng)濟(jì)等方面一樣遭到了侵略，以及怎樣認(rèn)識(shí)西方列強(qiáng)利用文化工具對中國侵略的種種，是一個(gè)亟待厘清不同方面。
關(guān)鍵詞：侵略文化侵略文化滲透
高校思想政治理論課《中國近現(xiàn)代史綱要》第一章“反對外來侵略的斗爭”第一節(jié)“資本帝國主義對中國的侵略”，系統(tǒng)闡述“資本-帝國主義勢力對中國的侵略和本國封建主義勢力對人民的壓迫，是近代中國落后、貧困的根本原因”。其中在書寫文化部分時(shí)，出現(xiàn)了概念邏輯模糊，以及概念與史實(shí)邏輯的混亂。
一、“侵略”與“文化滲透”的概念邏輯與史實(shí)邏輯
《綱要》教材在書寫資本帝國主義對中國的侵略時(shí)，分成幾大部分：“一、軍事侵略。二、政治控制。三、經(jīng)濟(jì)掠奪。四、文化滲透?！逼渲械摹拔幕瘽B透”，不僅出現(xiàn)與章節(jié)整體內(nèi)容概念邏輯模糊，還出現(xiàn)了與史實(shí)邏輯的混亂。
(一)“侵略”與“文化滲透”的概念錯(cuò)位
《綱要》第一章第一節(jié)“資本帝國主義對中國的侵略”，涉及到文化方面的概念有“侵略”、“文化滲透”以及衍生出的“文化侵略”?！扒致浴?，傳統(tǒng)意義上是指通過各種非正常的手段侵略別國的領(lǐng)土、主權(quán)，掠奪其財(cái)富，奴役其人民等。教材在闡述資本帝國主義對中國的侵略時(shí)分別羅列了軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透。其中，“文化滲透”就形成與其它各方面的并列關(guān)系。這樣，“文化滲透”在這里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。雖然教材沒有使用“文化侵略”一詞，也表明教材寫作者對文化侵略與文化滲透的區(qū)別理解可是。在教學(xué)與科研實(shí)踐中，很多教師都使用了“文化侵略”的概念，甚至還有直接呼吁教材把“文化滲透”改成“文化侵略”。
“文化侵略”在學(xué)界一直是個(gè)備受爭議的概念。文化侵略行為必定是帶有強(qiáng)制性的，必定是會(huì)對被侵略國人民的情感和文化造成巨大傷害的。而文化是無形的，它包括整個(gè)生活方式、信仰、態(tài)度、取向、價(jià)值和哲學(xué)等，文化的全人類共性與文化的民族個(gè)性這些特質(zhì)使得一方面各國各民族之間是可以進(jìn)行文化溝通的，同時(shí)不同的文化體系又具有不可替代的性質(zhì)。一個(gè)民族建立了一種高于或者不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍文明形態(tài)的文化時(shí)，她就形成了一種內(nèi)在的特質(zhì)，這種特質(zhì)與外界多元文化交流過程中主動(dòng)或被動(dòng)走向更新的文明。一個(gè)民族的文化在人類文明積累的長河中的穩(wěn)定性最為明顯，不會(huì)輕易受外來文化的影響。因此，文化侵略的界定是一個(gè)難上加難的學(xué)術(shù)命題。
“文化滲透”，是指一種文化通過不同的渠道和方法進(jìn)入到另一種文化內(nèi)部，對其發(fā)生影響和作用的過程。每個(gè)國家的民族文化都包含具有一定特質(zhì)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維方式、審美情趣、宗教信仰、民族性格、行為準(zhǔn)則等，文化傳播導(dǎo)致文化滲透,這是文化發(fā)展的一條規(guī)律。有學(xué)者指出文化滲透是指相互的或雙邊的文化涵化，也即是兩個(gè)當(dāng)事的文化群體彼此影響的文化涵化狀況。物質(zhì)資源只能互換，文化的內(nèi)容與文化中的人文價(jià)值，卻可以通過相互滲透實(shí)現(xiàn)共享。因而，教材中把“文化滲透”與各種外來“侵略”在概念邏輯上等同，是錯(cuò)位的。
(二)“文化滲透”與“侵略”的史實(shí)邏輯混亂
教材闡述“文化滲透”其一，“披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)”。主要內(nèi)容之一是“帝國主義的文化滲透活動(dòng)，有許多是披著宗教外衣、在傳教的名義下進(jìn)行的。一部分西方傳教士積極參與了對中國的侵略活動(dòng)?！睂鹘淌康闹肛?zé)大致而言，最主要的有以下幾點(diǎn)：1、傳教士搜集情報(bào)，進(jìn)行間諜偵察活動(dòng)。2、傳教士參與隨軍活動(dòng)，擔(dān)任英軍翻譯。傳教士受雇于入侵的軍隊(duì)成為情報(bào)官，那他的主要職責(zé)自然是搜集情報(bào)，這是不爭的事實(shí)。傳教士在帝國主義侵華和締訂不平等條約的過程中，所扮演的角色只與傳教士的政治立場有關(guān)，與宗教本身無關(guān)，更與文化本身無關(guān)。此時(shí)他的身份是軍中情報(bào)官，而非傳教士。
教材闡述“文化滲透”其二，“為侵略中國制造輿論”。主要內(nèi)容“外國教會(huì)中的某些勢力還利用宣傳宗教和西學(xué)的名義，為帝國主義侵略制造輿論。它們在中國辦報(bào)紙、雜志，翻譯、出版各種書刊。”我們不否認(rèn)教會(huì)中的“某些勢力”利用辦報(bào)紙雜志制造一些侵略言論，而同時(shí)教材重點(diǎn)提出來一個(gè)典型人物英國傳教士李提摩太以及他主持下的____在中國最大的出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)。說廣學(xué)會(huì)發(fā)行的刊物《萬國公報(bào)》，在介紹西方史地、政治、文化的同時(shí)，也宣揚(yáng)殖民主義奴化思想?！叭缋钐崮μ谒g的《泰西新史攬要》一書序言中說，‘泰西各國素以愛民為治國之本，不得不藉兵力以定商情’。‘然閉關(guān)開釁之端則在中國，故每有邊警，償銀割地，天實(shí)為之’”。僅就這樣的描述，這里的英國傳教士李提摩太完全成為一個(gè)負(fù)面文化人物，與真正的人物之間有很大差距，容易造成讀者對他的誤讀與誤解。(后文再述)從蔡爾康在《馬克思主義最早由傳教士翻譯引入國內(nèi)》一文中指出，關(guān)于馬克思主義何時(shí)傳入中國的問題，可以得出下面的結(jié)論：1899年2月上海廣學(xué)會(huì)出版的《萬國公報(bào)》第121期刊載的《大同學(xué)》第一章“今世景象”一文，是迄今所知中文報(bào)刊對馬克思及其言論的最早介紹。該文譯述了馬克思的一段話：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國。’”這段話出自《共產(chǎn)黨宣言》，現(xiàn)在通行的譯文是：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”《大同學(xué)》譯自英國社會(huì)學(xué)家本杰明明頡德的《社會(huì)演化》一書，由英國來華傳教士李提摩太譯?？梢姟度f國公報(bào)》傳播文化思想的一斑。
二、如何認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭以后西方列強(qiáng)利用文化工具對中國侵略
第一次鴉片戰(zhàn)爭既是工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的沖突，又是海洋文明與大陸文明的沖突。文化具有多樣性與民族性的特點(diǎn)，不同文化體系的矛盾、沖突，尤其是作為文化制度層面的政治制度、價(jià)值觀念一直是影響國際沖突的深層原因。人類社會(huì)早就存在亨廷頓所謂的“文明的沖突”。怎樣看待各種文化文明之間的交流、傳播、滲透與侵略，是需要審慎的甄別與厘清的。
1、外來文化傳播對中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總體起了積極作用
國內(nèi)對近代西方列強(qiáng)侵略時(shí)外來文化傳播對中國社會(huì)的作用，寫在書籍上的通?？捶ㄊ牵何鞣揭靶U的殖民行徑往往被賦予神圣的文化光輝，殖民主義者往往在殖民侵略的同時(shí)，推行西方的文字、語言、生活方式、價(jià)值觀念、政治法律制度何宗教，并通過創(chuàng)建學(xué)校、開辦醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行文化侵蝕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對附屬國社會(huì)肌體和內(nèi)臟的徹底改造。這樣大而化之的論述，忽略了作為一種歷史積淀的民族文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力和向心力，也忽略了民族文化以此文化特質(zhì)對外來文化具備的兼容并蓄的強(qiáng)大功能。
按照現(xiàn)代文明法理，在不侵犯他人正當(dāng)權(quán)益的前提下，任何宗教組織或神話人群都有自由傳播自己思想主張并結(jié)合為一定形式之社群的言行權(quán)利，也同樣有建造相應(yīng)之宗教與神話建筑的權(quán)利。鴉片戰(zhàn)爭前后，傳教士與中國最早的醫(yī)院，與中國最早的圖書館，與中國最早的女子教育，與中國最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)，與中國最早的盲校和盲文傳，與西學(xué)東漸等等文化文明傳播聯(lián)系在一起，教士們?yōu)橹袊呦蛭拿鬟M(jìn)步，對中國的近現(xiàn)代化貢獻(xiàn)是顯而易見的。就拿傳教士辦學(xué)來說，歷史資料顯示教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容一般來說主要有三方面：一是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點(diǎn)在創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義上。此外，學(xué)生還參加各種宗教活動(dòng)，如禱告、崇拜等。二是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。學(xué)習(xí)中國經(jīng)書一是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國科舉考試的需要，再者也是為了學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國的社會(huì)文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識(shí)分子歧視。三是西方科學(xué)知識(shí)。開設(shè)諸如數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程。在當(dāng)時(shí)清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會(huì)學(xué)校開設(shè)的科學(xué)課程，對落后的中國來說，具有意義重大的啟蒙作用。另外，從十九世紀(jì)六十年代起，一些教會(huì)學(xué)校還開設(shè)了英語課。英語課的設(shè)立為中西文化的溝通和交流開辟了一條渠道，有助于中國的近代化。教材中提到的廣學(xué)會(huì)，歷史資料顯示從1891年到1915年這段時(shí)間她是中國最大的最重要的新式出版社之一，其中的《萬國公報(bào)》介紹西方最新知識(shí)和思潮。廣學(xué)會(huì)出版的書籍，題目從宣教一直到法律、商業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、家政和纏足的罪惡等，超過二千種。李提摩太主持翻譯了一些著名書籍，對中國社會(huì)的影響都很大。其主要譯著有∶《在華四十五年》、《七國新學(xué)備要》、《天下五大洲各大國》、《百年一覺》、《歐洲八大帝王傳》、《泰西新史攬要》、《新政策》等二十多種。其中《泰西新史攬要》，內(nèi)容是十九世紀(jì)歐美各國各國變法圖強(qiáng)的歷史，出版后風(fēng)行一時(shí)，印行三萬部，是戊戌變法時(shí)期光緒皇帝的主要參考書之一。李提摩太在太原府，每月舉行一次科學(xué)報(bào)告會(huì)，并邀請官吏和士紳觀看其科學(xué)演示。他還不失時(shí)機(jī)地晉見各級(jí)官吏，講解世界地理、宣傳變法主張，勸其建鐵路、開礦藏、以養(yǎng)民富國。他主張改革先從統(tǒng)治階級(jí)入手，“首教官員、次教富紳、三教儒士、四教平民?！彼€一再強(qiáng)調(diào)要教民、養(yǎng)民、安民、新民。另外，近代史上外來文化傳播的積極范例應(yīng)為“庚款興學(xué)”。1908年10月28日，中、美兩國政府草擬了派遣留美學(xué)生規(guī)程：自退款的第一年起，清朝政府在最初的四年內(nèi)，每年至少應(yīng)派留美學(xué)生一百人。如第四年派足四百人，則自第五年起，每年至少派五十人赴美，直到退款用完為止。被派遣的學(xué)生，須“身體強(qiáng)壯，性情純正，相貌完全，身家清白，恰當(dāng)年齡”，中文程度須能作文及有文史知識(shí)，英文程度能直接入美國大學(xué)和專門學(xué)校聽講，其中，80%學(xué)農(nóng)業(yè)、機(jī)械工程、礦業(yè)、物理、化學(xué)、鐵路工程、銀行等，其余20%學(xué)法律、政治、財(cái)經(jīng)、師范等。并責(zé)成清廷外務(wù)部在北京建立一所留美訓(xùn)練學(xué)校。一國的外交行動(dòng)是否侵略，應(yīng)依據(jù)它是否損害了另一國的主權(quán)和利益。史實(shí)證明，美國政府決定有條件地拿出庚子賠款部分資助中國留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，庚款興學(xué)沒有損害中國的國家利益和主權(quán)，反而對中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起了積極作用。
2、某些充當(dāng)侵略中國急先鋒的傳教士其行為與宗教無關(guān)
鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士分為兩種：一部分是想將“上帝的福音”傳到中國，真心真意的想幫助中國走向富強(qiáng)之路。另一部分則是為殖民者服務(wù)，充當(dāng)侵略中國的急先鋒。后者在本國發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭中認(rèn)同的行為準(zhǔn)則并不是宗教而是國家的召喚，是與國家政治利益緊密聯(lián)系一起的。
教材中敘述說“比如，1832年德國____傳教士郭士立曾受英國東印度公司派遣，以傳教為掩護(hù)，在中國沿海進(jìn)行過長達(dá)幾個(gè)月的間諜偵察活動(dòng)，刺探搜集大量軍事情報(bào)，并竭力鼓吹對中國發(fā)動(dòng)武裝侵略。鴉片戰(zhàn)爭期間，他不僅擔(dān)任英軍陸軍總司令的翻譯，在英軍占領(lǐng)浙江定?？h時(shí)擔(dān)任民政官，還參與了中英《南京條約》的起草和談判。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，在北京的俄國東正教傳教士向俄國公使和英法聯(lián)軍提供了有關(guān)清軍在大沽口的設(shè)防情況和詳細(xì)的北京地圖。在1860年法國強(qiáng)迫清政府訂立中法《北京條約》時(shí)，擔(dān)任翻譯和文件起草的法國傳教士孟振生甚至在條約的中文文本中，私自添上條約的法文原本上所沒有的“并任法國傳教士在各省租買土地，建造自便”的字句。”分析這些史實(shí)，應(yīng)該清楚地看到其一傳教士在帝國主義侵華和締訂不平等條約的過程中，所扮演的角色，主要是在語言翻譯其次是在從事間諜偵查活動(dòng)方面，他們并不是各國侵略中國的策劃者組織者及主力軍。其二某些或個(gè)別傳教士的政治立場和行為，不應(yīng)該是基督____帝國主義侵略中國的工具造成，而是因?yàn)樗麄兊恼瘟?，絕非來自基督信仰，而是在特殊時(shí)刻他們選擇了臣服于國家政治利益。
如果說在中國近現(xiàn)代史上外來文化對中國真正意義上的侵略，應(yīng)該是許多學(xué)者認(rèn)同的20世紀(jì)日本對華文化侵略，從方針方案政策途徑和方式對中國造成的文化損害。歷史資料顯示僅在東北以外中國其他各淪陷區(qū)，日本人全面控制了從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校的教育主權(quán)，并要求按照“皇化教育”的理念實(shí)施教學(xué)，還在一般學(xué)校之外開設(shè)了大量專門的日語學(xué)校，試圖通過日語學(xué)習(xí)來培養(yǎng)中國人的“親日”情感。日本還十分重視利用宗教文化為侵華服務(wù)。西方資本主義的沖擊改變了中國歷史的軌道，在鴉片戰(zhàn)爭炮火的轟擊下，中國于災(zāi)難痛苦中逐漸被納入到了資本主義世界發(fā)展的軌道。在這一過程中中西方文明發(fā)生著激烈的沖突與碰撞，繼而中國近代中國社會(huì)掀起了一浪又一浪變革的大潮。
中國近代史綱要結(jié)課論文1500字3
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓(xùn)
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級(jí)的有識(shí)之士起來反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛國家愛民族的人。唯有國家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能，起來抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國運(yùn)動(dòng)，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時(shí)代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國際社會(huì)有著較強(qiáng)的競爭力，我們的國家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
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中國近代史綱要結(jié)課論文1500字4
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛國主義
一、社會(huì)的復(fù)雜性為人物的出現(xiàn)創(chuàng)造環(huán)境
縱觀中國近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國人自立自強(qiáng)。
二、地主階級(jí)的探索開啟民智
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級(jí)愛國知識(shí)分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì)，維護(hù)國家長遠(yuǎn)，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
三、農(nóng)民階級(jí)的反抗影響了一代人
晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
四、資產(chǎn)階級(jí)的變革打開了束縛自由的枷鎖
但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級(jí)無能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
五、革命，既是孕育朝陽的黎明也是一時(shí)的混沌黑暗
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機(jī)革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
六、愛國主義是一把火炬
愛國主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個(gè)時(shí)代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
七、為理想社會(huì)的拼搏引領(lǐng)了一代人
越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
八、階級(jí)派別的遞進(jìn)性使人物不斷涌現(xiàn)
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
九、亂世的復(fù)雜性與對和平的渴望
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
十、文明的交匯期，人物的繁衍期
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
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中國近代史綱要結(jié)課論文1500字5
摘要：文化價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)文化的核心和精神導(dǎo)向。在近代中國文化價(jià)值觀的變遷明顯落后于中國社會(huì)實(shí)踐變革的步伐，對社會(huì)的推動(dòng)作用也極其有限；在長期的中西文化爭論中，逐步把現(xiàn)代化作為中國文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)和取向；隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，中國當(dāng)代核心價(jià)值觀深深烙上了時(shí)代的烙印。
關(guān)鍵詞：文化價(jià)值觀；現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)體制；文化
價(jià)值觀念是社會(huì)觀念的靈魂和核心。一定社會(huì)的價(jià)值觀念就是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的人和群體、階級(jí)的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)理想。文化價(jià)值觀就是作為主體的人以自身需要為尺度對于作為客體的主客觀世界以及彼此關(guān)系的評(píng)價(jià)而形成總的觀點(diǎn)。文化價(jià)值觀念不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進(jìn)行社會(huì)交流的社會(huì)的意識(shí)，它不僅作用于個(gè)人，更多地作用于社會(huì)，甚至成為一定社會(huì)的精神導(dǎo)向。
一、中國近代文化價(jià)值觀的演變嚴(yán)重地落后于實(shí)踐的要求和時(shí)代的步伐
1、從時(shí)間上看中國文化價(jià)值觀的演變落后于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族面對歷史上沒有遇到過的“千年之變局”，需要當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對這一切變化做出敏銳的反映，理性的分析，提出切實(shí)可行的對策。但是作為統(tǒng)治階級(jí)的整體來說，表現(xiàn)的是遲鈍、愚昧和夜郎自大。中國社會(huì)占統(tǒng)治地位的仍舊是舊的封建文化價(jià)值觀。舊思想的延續(xù)使中國社會(huì)在此后的20年中沒有產(chǎn)生任何進(jìn)展。直到19世紀(jì)60年代，中國出現(xiàn)了以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明方面打開了一個(gè)缺口，但價(jià)值觀依然守舊。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)三十余年的光陰，中國社會(huì)的指導(dǎo)思想沒有任何新的進(jìn)展，在實(shí)踐中也遇到無法克服的種種矛盾。
如果把中國近代文化價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐的演進(jìn)過程放入世界歷史進(jìn)程中，以日本為參照，中國新思想落后于社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)尤為突出。日本與中國在近代的遭遇極為相似，日本于1853年3月第一次遭受美國的侵略，被迫簽訂了不平等的《日美親善條約》，這比中國第一次遭受西方殖民者的侵略晚13年，日本于1868年開始進(jìn)行具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)“明治維新”，而中國于1898才開始進(jìn)行內(nèi)容相同的“”。且不說兩國變法的結(jié)局不同，單從時(shí)間上看，中國遭受侵略要比日本早的多，遭受侵略的程度比日本深的多，中國的社會(huì)實(shí)際更迫切需要新思想的指導(dǎo)，而相同內(nèi)容的新思想的出現(xiàn)比日本晚的多。新思想出現(xiàn)的嚴(yán)重滯后必然導(dǎo)致社會(huì)改革步伐的落后，社會(huì)發(fā)展的緩慢。更為重要的是，新思想及改革的滯后，必將喪失許多開展現(xiàn)代化的有利時(shí)機(jī)與條件，導(dǎo)致社會(huì)改革的失敗。美國研究中國的學(xué)者費(fèi)正清說：一個(gè)處于衰敗之中的政權(quán)，越是將改革與現(xiàn)代化的啟動(dòng)往后推，他自己就越?jīng)]有力量做這件事。
2、從作用來看中國文化價(jià)值觀對社會(huì)實(shí)踐的作用極其有限性
中國近代史上新的文化價(jià)值觀對社會(huì)實(shí)踐的作用極其有限性。任何一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的新思想與其指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果都會(huì)有一定的差距，但歷史上的中國在這方面的反差尤為突出。以興辦民用工業(yè)、軍事工業(yè)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在甲午中日戰(zhàn)爭的失敗中宣告富國強(qiáng)兵目的破產(chǎn)。爾后出現(xiàn)的轟轟烈烈的“”僅存在103天，唯有京師大學(xué)堂的成果被保存下來。在資產(chǎn)階級(jí)革命思想指導(dǎo)下的辛亥革命，推翻了幾千年的封建帝制，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的最終目的。中國出現(xiàn)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)和革命，不僅沒有使中國走向富國強(qiáng)兵的道路，相反20世紀(jì)初的中國依然是軍閥混戰(zhàn)。在回顧當(dāng)時(shí)的情況時(shí)寫道：“多少次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞下去，環(huán)境迫使人們活不下去”（1）。在中國近代史上，每一次社會(huì)改革或革命都收效甚微。中國近代社會(huì)改革和改良呈現(xiàn)出按部就班的遞進(jìn)式，雖然可以避免因改革步驟過大而激化矛盾，但這種遞進(jìn)式的改革也以失敗而告終。如果與日本相比較，日本不僅表現(xiàn)在新思想出現(xiàn)的周期短，而且，在遭受西方殖民侵略后，第一次向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果“明治維新”，不僅在內(nèi)容上超出中國同時(shí)期的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，并且一舉使日本走上富國強(qiáng)兵的道路，相比之下，更可以看出新思想對中國社會(huì)實(shí)踐作用的有限性，這不能不引起人們的深思。
二、現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代文化價(jià)值觀演變的標(biāo)準(zhǔn)及趨向
中國現(xiàn)代文化格局是社會(huì)主義文化占主導(dǎo)地位，中國的傳統(tǒng)文化和資本主義文化價(jià)值觀邊緣化。作為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國傳統(tǒng)文化是落后于現(xiàn)時(shí)代的，但是中國傳統(tǒng)文化中一些適應(yīng)現(xiàn)代化或促進(jìn)現(xiàn)代化的因素，我們要繼承其精華，使之成為現(xiàn)代化的組成部分；對于資本主義文化，我們也要繼承其優(yōu)秀的部分，因?yàn)檫@些是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展共同的文明成果。社會(huì)主義文化作為人類社會(huì)一種先進(jìn)的文明形態(tài)，其先進(jìn)性自不待言。但是，社會(huì)主義文化并不是高枕無憂，也不是隨著社會(huì)的發(fā)展能自覺地保持其先進(jìn)性。由于中國的社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上的，其經(jīng)濟(jì)、政治因素對社會(huì)主義文化的發(fā)展有明顯的制約作用。這就使得社會(huì)主義文化的優(yōu)越性得不到充分得發(fā)揮，在同資本主義文化的較量中呈現(xiàn)出守勢。所以，社會(huì)主義文化也面臨著再發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化精華部分轉(zhuǎn)型后，使之成為社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，而社會(huì)主義文化也要吸收資本主義文化的合理成分，這就需要有一個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代化。
資本主義產(chǎn)生及工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化作為一種歷史現(xiàn)象已初見端倪，幾個(gè)世紀(jì)以來，它沖出歐洲，逐步影響到世界的每一個(gè)角落，成為當(dāng)今世界生活的最普遍現(xiàn)象。現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域，引起社會(huì)的深刻變化?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的過程，是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際競爭?，F(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會(huì)開始，有時(shí)也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會(huì)?，F(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的一種共同現(xiàn)象。
中國文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型要以現(xiàn)代化作為標(biāo)準(zhǔn)，并不是我們今天才認(rèn)識(shí)到的。鴉片戰(zhàn)爭以來中國近百年現(xiàn)代化文化之爭中，這個(gè)問題已經(jīng)逐漸明朗了。中國近代史上有幾次大規(guī)模的中西文化之爭，參加辯論者要么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化，進(jìn)而主張以中國傳統(tǒng)文化為未來文化的構(gòu)建方向；要么認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化，從而主張以西方文化為構(gòu)建方向。很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這兩種觀點(diǎn)關(guān)于中國未來文化的構(gòu)建并沒有跳出這兩個(gè)方向。到了20世紀(jì)30年代，又一次掀起“中國文化本位論”和“西化論”之爭，這一次爭論在構(gòu)建中國未來文化的方向方面發(fā)生了質(zhì)的變化。在這場爭論中，不論是主張“西化論”者還是主張“中國文化本位論”者，都逐步產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，即用“現(xiàn)代化”這個(gè)概念來取代“西化”、“中國化”等概念。20世紀(jì)30年代的文化爭論是二十年代爭論的繼續(xù)和擴(kuò)大，從“東方化”引出中國本位觀點(diǎn)，從“西化”引出“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，表明思想界對中國未來文化發(fā)展道路在逐步深化。這里提出的現(xiàn)代化的概念與后來西方提出的現(xiàn)代化的概念是基本一致的。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：現(xiàn)代化“表示，一般人己漸覺得以前西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮模且驗(yàn)樗墙幕颥F(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄拧保?）。我們的前人在中西文化之爭中，逐步摸索到文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，這就是現(xiàn)代化。實(shí)踐證明這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是正確的。
現(xiàn)代化這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義文化價(jià)值觀在本質(zhì)上有許多共同之處。社會(huì)主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的反映，是和現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起的。18世紀(jì)的第一次現(xiàn)代化浪潮和科學(xué)社會(huì)主義的誕生緊密地聯(lián)系在一起，19世紀(jì)末期的第二輪現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)主義國家的誕生緊密的聯(lián)系起來，20世紀(jì)70年代的第三波現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)主義的改革緊密地結(jié)合起來。社會(huì)主義的文化作為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)的反映，必然要體現(xiàn)出現(xiàn)代化的內(nèi)涵。社會(huì)主義文化價(jià)值觀要體現(xiàn)出先進(jìn)性，就必須緊跟世界潮流，反映世界潮流。社會(huì)主價(jià)值觀要贏得與其他文化相比較的優(yōu)勢，就必須吸收和借鑒世界上的一切進(jìn)文明。而現(xiàn)代化就是先進(jìn)文明的載體和集中體現(xiàn)。用現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，更能體現(xiàn)文化價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)涵。
當(dāng)然中國文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化離不開中國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化價(jià)值觀的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，離開了中國的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義文化價(jià)值觀的建設(shè)就變成了無本之木，無水之源。對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，過去常認(rèn)為要么是促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程；要么是阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。通過長時(shí)間實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化有些方面是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的，有些方面促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的，客觀地承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中。社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)然離不開中國的傳統(tǒng)文化，這不僅因?yàn)樗侵袊F(xiàn)代文化的歷史根源，而且因?yàn)樗脑S多因素，包括進(jìn)步的與落后的、積極的與消極的，已經(jīng)廣泛地存在于中國現(xiàn)代文化之中，否認(rèn)它們的存在是違背歷史事實(shí)的，把他們排出于中國傳統(tǒng)文化之外是不可能的。正如許多學(xué)者所說的，中國傳統(tǒng)文化已成為過去，但中國的傳統(tǒng)文化仍然存在。承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的前提。
我們要?dú)v史地看待中國的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化不斷地得到增添和發(fā)展，例如，兩漢時(shí)期的文化就明清時(shí)期的文化思想有很大不同，傳統(tǒng)文化在中國歷史的不同時(shí)期的作用并不一致。在它欣欣向榮、居于世界領(lǐng)先地位時(shí)，能夠?qū)κ澜缥幕枰苑e極的響應(yīng)，也能以開放的姿態(tài)對待外來文化，接受外來合理的因素來豐富和發(fā)展自己；在他走向衰落、落后并受到其他文化沖擊時(shí)，又有排外的態(tài)度，這時(shí)它的封閉性、保守型也就表現(xiàn)的特別突出?？创袊膫鹘y(tǒng)文化，不僅要站在歷史的高度，也要把它放在歷史的長河中去觀察，既避免了的觀點(diǎn)同時(shí)也克服了文化保守主義的傾向。
我們要站在全球化的高度，以主動(dòng)的姿態(tài)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的“文化全球化”步伐加快，世界不同的文化正在融合和碰撞。我們建立的社會(huì)主義文化，要想在全球化競爭中有一席之地，就必須在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上把握主動(dòng)權(quán)，不能消極地等待傳統(tǒng)文化的自生自滅。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)容豐富，在治國安邦、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等實(shí)踐中，都給我們留下了極其重要的的寶貴財(cái)富。這些傳統(tǒng)文化中的精華我們不僅要繼承，還要積極地予以扶持，使其成為民族特色文化的重要標(biāo)志。對待傳統(tǒng)文化的糟粕，我們要堅(jiān)決地拋棄。對于傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化的進(jìn)程沒有阻礙和促進(jìn)作用的因素我們要積極地賦予時(shí)代的內(nèi)涵，促使其轉(zhuǎn)型和更新，跟上時(shí)代的步伐。
三、市場經(jīng)濟(jì)體制對中國文化價(jià)值觀帶來了深層次的影響
中國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有兩大特點(diǎn)：一是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)；二是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟(jì)體制對中國文化價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。
黨的十四大確立中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是十一屆三中全會(huì)以來中國改革領(lǐng)域所發(fā)生的最重大事件之一。鄧小平同志說：改革是中國的第二次革命。之所以稱之為“革命”，從范圍上講，是指對社會(huì)的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑以至于人們的思想觀念，都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響；另一方面是指從引起社會(huì)變革的深度來說的。
經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌首先影響的是中國的傳統(tǒng)文化。文化賴以存在的基石是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。新中國建立以后，我們推翻了腐朽、反動(dòng)的上層建筑。但由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有意識(shí)地排斥商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致的后果不是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，而是低生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的自然經(jīng)濟(jì)的復(fù)活。黨的十三大對中國國情的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。十三大報(bào)告明確指出：社會(huì)主義初級(jí)階段不是指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這種商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的是農(nóng)村存在著大量的手工、半手工的自然經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不可能建立真正的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，相反，倒是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀占據(jù)了一定地位。
市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一文化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)所呼喚和創(chuàng)造的文化精神可概括為以下幾個(gè)方面：①平等精神②法治精神③自由精神④法律精神⑤務(wù)實(shí)精神⑥冒險(xiǎn)精神⑦開拓精神⑧創(chuàng)新精神。而這些恰恰是作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國國民所缺少的。
當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來新的文化價(jià)值觀的同時(shí)，還帶來一些負(fù)面的影響。諸如：見利忘義，唯利是圖，極端個(gè)人主義，無政府主義等。我們國家所建立的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，把市場經(jīng)濟(jì)和公有制結(jié)合起來是它的最大特點(diǎn)。在談到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)屬性時(shí)說：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的‘社會(huì)主義’四個(gè)字，不是錦上添花、可有可無，而是起著表明我國市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用”（3）。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀的重建既會(huì)帶來機(jī)遇也會(huì)帶來挑戰(zhàn)。機(jī)遇是市場經(jīng)濟(jì)將會(huì)帶來新的價(jià)值觀念，這些觀念有利于沖破傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的束縛，而挑戰(zhàn)是市場經(jīng)濟(jì)所帶來的消極價(jià)值觀念將會(huì)導(dǎo)致對社會(huì)主義文化價(jià)值觀的沖擊。
為此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀取向要著重解決以下幾個(gè)問題：
?。╨）文化價(jià)值觀取向要體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度的有機(jī)結(jié)合，它必然反映社會(huì)主義制度和價(jià)值理想的要求。在我國社會(huì)主義制度下，中國主流的價(jià)值理想，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以集體主義為核心內(nèi)容的思想文化。所以，集體主義是基本價(jià)值取向，這是我們當(dāng)代的主旋律，是保證和促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、民族振興的基本精神支柱。
（2）文化價(jià)值觀要體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的共性。市場經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展中逐步形成了一系列適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)，有利于提高效率、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本原則與機(jī)制，這是全人類集體智慧的結(jié)晶，并反映特定的社會(huì)制度屬性，如產(chǎn)權(quán)清晰、公平競爭、法律基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取、效率優(yōu)先等。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的文化價(jià)值觀必須注意吸收這些人類社已經(jīng)創(chuàng)造的先進(jìn)、文明成果。站在“巨人”的肩膀上，實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展。當(dāng)前，特別要樹立公平、公正、平等的文化價(jià)值觀。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，公平地映了市場交換的本質(zhì)要求和交換當(dāng)事人的基本關(guān)系。它要求每個(gè)人都應(yīng)該平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，諸如擇業(yè)、教育訓(xùn)練、參與民主管理、以致參政的機(jī)會(huì)，等等。這種機(jī)會(huì)平等不承認(rèn)任何的種族差別，不承認(rèn)性別、年齡、血統(tǒng)、門第、封建宗法等級(jí)的差別和特權(quán)，只承認(rèn)勞動(dòng)者自身能力努力程度的差別。這種機(jī)會(huì)平等與效率優(yōu)先原則是相適應(yīng)的。因此，它理應(yīng)成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化價(jià)值觀的基本趨向。
?。?）文化價(jià)值觀要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和人的價(jià)值。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)本身并不是我們的最終目的，我們的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。這就要求社會(huì)義市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)在追求利潤最大化的同時(shí)，并兼顧社會(huì)效益、生態(tài)環(huán)境以及阻止扭曲人們價(jià)值的做法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和人的價(jià)值的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：王松德：河南行政學(xué)院，（1963-），男，漢族，副教授，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論。
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2025-04-11 
