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道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。以下是小編為大家收集的道德與法律論文2000字六篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第一篇: 道德與法律論文2000字
摘要：道德與法律教學(xué)的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來解決生活中的實(shí)際問題，如何將書本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法道德與法律教學(xué)
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視，以便通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專生的偏見，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來談?wù)摲芍R(shí)，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來分析和解決實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
一、案例教學(xué)法概述
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。
?。ǘ┌咐虒W(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí)，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn)，而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
二、案例教學(xué)法在中專道德與法律教學(xué)中的運(yùn)用意義
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識(shí)變得更加直觀和具體，同時(shí)它可以通過一個(gè)真實(shí)的案例來引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會(huì)死記硬背，但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來。而學(xué)生通過參與案例的討論來實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時(shí)可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來，也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
三、案例教學(xué)法在中專道德與法律教學(xué)中的運(yùn)用策略
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選擇適合的案例是開展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學(xué)生能否通過這個(gè)案例來學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面，違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
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課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。
結(jié)語(yǔ)
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問題的真實(shí)世界情境中，并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來分析問題和找到切實(shí)可行的解決問題的方法。教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運(yùn)用案例來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)
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第二篇: 道德與法律論文2000字
摘要：本文通過對(duì)茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)11-008-02
道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語(yǔ)言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制化的經(jīng)濟(jì),完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對(duì)于市場(chǎng)的正常運(yùn)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場(chǎng)交易成本上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費(fèi)用極高的活動(dòng),國(guó)家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重大作用。因?yàn)檫@是建設(shè)法治國(guó)家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個(gè)凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費(fèi)用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值的。一個(gè)講道德的社會(huì),與一個(gè)不講道德只講法律的社會(huì)相比,前者的社會(huì)運(yùn)行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個(gè)社會(huì)是“講道德”的社會(huì)。而社會(huì)或個(gè)人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識(shí)到“開會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。
道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國(guó)家的政治統(tǒng)治,都必須運(yùn)用法律來確認(rèn)掌權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治地位和社會(huì)其他各階級(jí)在法律上的地位,一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度尤其如此。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段來管理經(jīng)濟(jì),來規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場(chǎng)主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,來促進(jìn)道德建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
第三篇: 道德與法律論文2000字
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡(jiǎn)要;法律道德化;社會(huì)意識(shí)形態(tài)
中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2010)10-295-01
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識(shí)法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
一、道德法律化與法律道德化相互關(guān)系帶來的思考
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國(guó)家的上層建筑,是一個(gè)國(guó)家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會(huì),是社會(huì)的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會(huì)的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國(guó)家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會(huì)生出這樣的憂慮,這種企愿會(huì)不會(huì)重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對(duì)其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國(guó)家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對(duì)人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對(duì)無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
二、如何正確看待道德法律化與法律道德化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
在規(guī)范社會(huì)行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對(duì)道德而言還是對(duì)法律而言,都是一種損害。如出臺(tái)了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對(duì)交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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第四篇: 道德與法律論文2000字
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會(huì)正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)規(guī)范著人們的言行，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語(yǔ)“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對(duì)這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個(gè)法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會(huì)的末期隨著氏族社會(huì)的解體以及私有制和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國(guó)家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會(huì)就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識(shí)，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動(dòng)機(jī)和意識(shí);法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動(dòng)追求真善美，不去計(jì)較個(gè)人得失。可見，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國(guó)家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語(yǔ)之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會(huì)生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國(guó)家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會(huì)生活中最重要和基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系既是法律調(diào)整的對(duì)象，也是道德調(diào)整的對(duì)象;對(duì)這類社會(huì)關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白樱确秸f，在行政法中對(duì)行政人員的道德要求，民法中以誠(chéng)實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個(gè)角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多。可以說一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國(guó)家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國(guó)古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時(shí)期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對(duì)唐律的評(píng)價(jià)，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會(huì)中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢(shì)。
道德法律化有其必要性。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中總會(huì)看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個(gè)喪失良知、不知廉恥的人是不會(huì)考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動(dòng)放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵(lì)更多的人來履行道德義務(wù)。“把守法作為一種道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系，主要是非對(duì)抗性的矛盾和對(duì)抗性矛盾中非對(duì)抗性的行為?！盵5]對(duì)于人們之間對(duì)抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣?huì)的維護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個(gè)人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會(huì)的道德資源配置制度?！盵5]道德對(duì)于嚴(yán)重危害社會(huì)的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對(duì)于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們要“道德法律化?！?/p>
道德法律化應(yīng)該保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會(huì)問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁?jiǎn)⒊壬谄洹断惹卣嗡枷搿芬粫芯驮会樢娧刂赋隽朔傻娜焙叮骸胺蓹?quán)力的淵源在于國(guó)家，一次過度迷信法治主義，便迷信國(guó)家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國(guó)家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個(gè)模子里定制出來，妨害個(gè)性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對(duì)行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個(gè)“度”，可以看成是普通社會(huì)成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對(duì)社會(huì)成員提出了最基本的要求。整個(gè)社會(huì)成員的道德水平和個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，對(duì)于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對(duì)于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個(gè)“折中值”。一個(gè)人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國(guó)封建社會(huì)實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會(huì)以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯(cuò)方有請(qǐng)求損害賠償?shù)臋?quán)利。可以看出，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會(huì)的道德因素，加大了對(duì)重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。每個(gè)人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個(gè)人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來?yè)Q，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個(gè)生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對(duì)等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會(huì)輿論和社會(huì)公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國(guó)家的財(cái)力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時(shí)，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對(duì)象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對(duì)象，而非迫于國(guó)家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個(gè)基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢(shì)必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會(huì)的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
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第五篇: 道德與法律論文2000字
【摘要】德育教育一直是中職學(xué)校工作的重點(diǎn)，然而德育教育不僅是在生活中的引導(dǎo)，課堂作為德育教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，更應(yīng)引起老師的重視。但是，從學(xué)校的德育課堂中不難發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，甚至覺得德育課對(duì)他們而言毫無意義。因此，如何把道德法律更好地帶入中職學(xué)生的課堂，提高德育課的教學(xué)效果，值得我們深思。
【關(guān)鍵詞】法律；道德；課堂
【中圖分類號(hào)】G712【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1671-1270（2019）18-0031-02
中職學(xué)生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機(jī)、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學(xué)生的生活和消費(fèi)方式，甚至影響著中職生的價(jià)值觀念。而中職學(xué)生正處于生理、心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，如不能引導(dǎo)其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，將不利于學(xué)生的發(fā)展。德育課程長(zhǎng)期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應(yīng)的待遇，學(xué)生更視它為副科，報(bào)以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學(xué)業(yè)水平考試制度的實(shí)施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學(xué)生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點(diǎn)—講解—練習(xí)的填鴨式教學(xué)，這使得學(xué)生的德育課只是機(jī)械式的接受知識(shí)，成為知識(shí)的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應(yīng)改變陳舊的教學(xué)模式，充分利用課堂，引導(dǎo)學(xué)生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。
一、了解現(xiàn)狀，明確教育的起點(diǎn)
?。ㄒ唬┲新毶奶攸c(diǎn)
近幾年社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學(xué)生對(duì)一些負(fù)面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個(gè)特殊的群體，正處于生理、心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，人生觀、價(jià)值觀逐步形成的階段，可塑性很強(qiáng)。但相對(duì)于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動(dòng)，容易受外在環(huán)境的影響，違紀(jì)現(xiàn)象較多且時(shí)常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，德育教育對(duì)他們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。同時(shí)，中職學(xué)校的學(xué)生，大部分成績(jī)較不理想，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，部分學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)還有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，可是大都難以持久，對(duì)待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費(fèi)時(shí)間”“沒有意義”的課程。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)德育課的積極性，再加上部分教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學(xué)成效自然大打折扣[2]。
?。ǘB(yǎng)成教育中法治教育的不足
中職學(xué)校歷來重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀(jì)律都是學(xué)校日常工作的重點(diǎn)，而法律意識(shí)的培養(yǎng)僅靠幾場(chǎng)法治講座往往收效甚微。再加上中職學(xué)生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識(shí)又較為淡薄，對(duì)不良行為和違法行為的認(rèn)知不足，容易“踩過線”，極有可能導(dǎo)致違法犯罪。
為了增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高法律意識(shí)，促進(jìn)他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學(xué)生順利的從“學(xué)校人”向“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變。針對(duì)德育課的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該探索新的德育教學(xué)模式，“包裝”教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
二、培養(yǎng)中職學(xué)生道德法律素養(yǎng)的有效策略
?。ㄒ唬┙o學(xué)生留下良好的第一印象
新課導(dǎo)入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)的好壞很大程度上決定了教學(xué)效果。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)融入課堂，教師的導(dǎo)入一定要抓住學(xué)生的心。正如前文提到的，學(xué)生對(duì)德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個(gè)時(shí)下熱門的案件“昆山反殺案”。這個(gè)案例一拋出就能引發(fā)了同學(xué)們的熱議，“正當(dāng)防衛(wèi)”這個(gè)詞很自然的從學(xué)生嘴里說出，教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)這個(gè)案件的看法，從法理的角度解釋“正當(dāng)防衛(wèi)”的含義。同時(shí)結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，從道德與法律的角度進(jìn)行小結(jié)。先用一個(gè)學(xué)生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動(dòng)參與，暢所欲言，最后再由教師小結(jié)，讓學(xué)生提高法律意識(shí)的同時(shí)了解法律的強(qiáng)制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實(shí)。讓學(xué)生忘記對(duì)德育課固有的印象，后期的教學(xué)自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍
案例是老師在講解知識(shí)點(diǎn)時(shí)重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學(xué)生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)還提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達(dá)方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠(chéng)實(shí)信用”時(shí)，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因?yàn)檫@種德育教學(xué)模式學(xué)生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學(xué)生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個(gè)謊言讓你印象最深刻”，學(xué)生頓時(shí)就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計(jì)其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學(xué)生可以暢所欲言。再?gòu)膶W(xué)生的舉例中挑出幾個(gè)典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴(yán)重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進(jìn)，再來說明誠(chéng)信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學(xué)生的注意力，也讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到課堂中。
其實(shí)，德育課程中的很多內(nèi)容都是學(xué)生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)“接地氣”，讓學(xué)生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應(yīng)該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達(dá)方式上更應(yīng)該要貼合學(xué)生。如有些法律案例比較長(zhǎng)，如果單純用文字展示學(xué)生可能還沒看完就失去興趣，有的學(xué)生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡(jiǎn)潔通俗的語(yǔ)言加上簡(jiǎn)單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責(zé)任”的問題，民事舉證一般實(shí)行“誰主張誰舉證”，由原告承擔(dān)舉證責(zé)任，但某些特殊情況，則是由被告承擔(dān)舉證責(zé)任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責(zé)任倒置呢？老師可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單通俗的例子：一個(gè)走在路上，從樓上丟下一個(gè)煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對(duì)容易很多，這就是為什么舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移。通過這個(gè)簡(jiǎn)單明了的案例相信同學(xué)們對(duì)這知識(shí)點(diǎn)印象會(huì)更加深刻。舉例既要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動(dòng)力，同時(shí)，也是為了讓知識(shí)點(diǎn)更具體形象地呈現(xiàn)。當(dāng)然，案例的選擇除了要貼近生活，還應(yīng)是非立場(chǎng)明確，避免引起不必要的爭(zhēng)議，給學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向。
?。ㄈ┴S富教學(xué)手段
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學(xué)生聽”這種灌輸式教學(xué)模式，這種單調(diào)的教學(xué)容易讓學(xué)生覺得乏味的同時(shí)產(chǎn)生厭學(xué)心理。而多媒體設(shè)備的普及可以很好地解決這個(gè)問題，同時(shí)也為課堂教學(xué)增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個(gè)人禮儀”時(shí)，可以在多媒體中展示不同服裝及場(chǎng)景，讓學(xué)生分析不同場(chǎng)合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當(dāng)然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學(xué)模式，如學(xué)到“愛崗敬業(yè)、服務(wù)熱情、無私奉獻(xiàn)”時(shí)，可以聯(lián)系讓學(xué)生學(xué)當(dāng)公交車督導(dǎo)，真實(shí)的體驗(yàn)會(huì)比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時(shí)，安排學(xué)生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動(dòng)，比看圖片更直觀。
三、小結(jié)
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學(xué)生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學(xué)會(huì)抵制犯罪，維護(hù)自身合法權(quán)益，讓學(xué)生成為一個(gè)善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學(xué)效果。而教師教學(xué)的最終目的也是為了讓中職學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學(xué)會(huì)做一個(gè)文明有禮，遵紀(jì)守法的好公民。
【參考文獻(xiàn)】
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第六篇: 道德與法律論文2000字
摘要在中國(guó)早期的思想和文化中，“禮”代表了一種宇宙論思維，認(rèn)為每一個(gè)體都生而具備自我完善的潛能，它是一種基于德性的自然主義觀念和態(tài)度，以此為基礎(chǔ)形成了人間社會(huì)“自然的”支配和統(tǒng)治關(guān)系。作為個(gè)體在政治和社會(huì)生活中的人文形式，它無法有效地解釋“惡”的普遍性和根源性，也無法證明“禮”作為權(quán)威形式的道德正當(dāng)性，重慶公交落水事件，純屬人為事件，處于這一事件當(dāng)中的所有當(dāng)事者如果每個(gè)人都能站在道德制高點(diǎn)去對(duì)待這件事，災(zāi)難完全可以避免，然而，事情的結(jié)局卻讓人難以接受，這件事情的發(fā)生值得我們所有人的反思……
關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號(hào)：D913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
2018年10月28日，重慶萬州區(qū)長(zhǎng)江二橋上，一輛小轎車與一輛公交車相撞，導(dǎo)致公交車沖破橋面護(hù)欄，直接掉入了長(zhǎng)江里。事后通過黑匣子還原了事情的真相：28日，司機(jī)冉某駕駛一輛22路公交車，在公交線路上正常行駛，由于原線路發(fā)生了變化，只好走了第二條路線，到了站牌，司機(jī)已經(jīng)清晰告知車內(nèi)乘客，而乘客劉某不知何故沒有下車，車向前行駛了一段距離，劉某發(fā)現(xiàn)自己坐過站了，要求司機(jī)停車，而公交車行駛有規(guī)定，沒到站牌不能隨便停車，于是劉某開始對(duì)司機(jī)惡語(yǔ)相向，并用手機(jī)擊打司機(jī)頭部，司機(jī)冉某用手格擋，并開始回?fù)簦瑢?dǎo)致開車分神，與前面一輛紅色小轎車相撞，直接沖入大江，連帶車上的15條生命全部墜入江內(nèi)，一場(chǎng)悲劇由此而生。事情的發(fā)生引起我們的深思，也讓我們深刻的反省，結(jié)局已經(jīng)無法挽回，如果事情剛剛發(fā)生的時(shí)候，我們每一個(gè)人都能站在道德層面來約束一下自己，悲劇也許就不會(huì)發(fā)生了，首先公交車司機(jī)遇到糾紛打擊應(yīng)該立即停車，如果你道德觀念強(qiáng)的話，你應(yīng)該想到不能拿一車人的性命來開玩笑。其次，乘客如果道德覺悟高的話，會(huì)想自己誤了下車，多坐一站再返回來不就行了嘛。最后，如果乘客當(dāng)中有任何一個(gè)人有道德心和責(zé)任感的話，不麻木而冷漠地觀望，而走出來及時(shí)制止乘客和司機(jī)的毆打，這一切悲劇都不會(huì)發(fā)生，十幾條鮮活的生命也不會(huì)終結(jié)。這一慘痛的事件值得我們深思，人們的道德觀與法律意識(shí)如此淡漠，這是什么原因造成的呢？
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變，整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長(zhǎng)，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)！
參考文獻(xiàn)
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2025-04-11 
