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論文是一個漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。以下是小編收集整理的孫子兵法論文怎么寫范文(精選4篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孫子兵法論文怎么寫1
關(guān)鍵詞：孫子兵法； 軍事； 現(xiàn)代戰(zhàn)爭； 戰(zhàn)略指導(dǎo)
孫子兵法在戰(zhàn)爭實踐中運用的典型案例，從古至今可以說不勝枚舉，尤其是解放戰(zhàn)爭，鮮明的體現(xiàn)出毛澤東和老一輩我軍將領(lǐng)靈活運用孫子兵法的經(jīng)驗。中國人民解放軍國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部副主任薛國安曾表示，解放戰(zhàn)爭中的三大戰(zhàn)役，從許多方面體現(xiàn)出一些謀略思想的運用，跟孫子的謀略思想非常之相似。
本文僅以平津戰(zhàn)役為例加以分析。
1948年11月遼沈戰(zhàn)役結(jié)束，東北野戰(zhàn)軍在遼沈戰(zhàn)役過程中消滅了國民黨47.5萬大軍，國民黨軍受到重創(chuàng)。于是，蔣介石決定采取收縮戰(zhàn)略，將長江以北的部隊往南撤，準(zhǔn)備將來以長江為界跟共產(chǎn)黨劃江而治。當(dāng)時在長江以北國民黨部隊主要是傅作義兵團(tuán)，傅作義清楚解放軍贏得了遼沈戰(zhàn)役之后，肯定會分兵南下對平津地區(qū)展開打擊，所以傅作義作出北平不可久留，隨時準(zhǔn)備撤退的判斷。 中共中央決定展開平津戰(zhàn)役，其主要目的就是要消滅傅作義軍團(tuán)，這樣就不能讓傅作義兵團(tuán)逃跑，必須打亂傅作義的圖謀，即為伐謀。
毛澤東對此采取了若干個措施，其中有兩個比較巧妙。
第一，東北野戰(zhàn)軍主力部隊剛剛贏得遼沈戰(zhàn)役的勝利，放棄修整和訓(xùn)練，馬上秘密進(jìn)入山海關(guān)，準(zhǔn)備和華北野戰(zhàn)軍展開平津戰(zhàn)役。而其他留守東北的部隊，卻是大張旗鼓和人民群眾游行慶賀遼沈戰(zhàn)役，報紙、電臺大篇幅的報道東北野戰(zhàn)軍首長在集會游行上的講話場面，這一番大造聲勢迷惑了蔣介石的視線，給他一個錯誤的判斷，就是東北野戰(zhàn)軍三個月內(nèi)不會進(jìn)攻北平。
第二，東北野戰(zhàn)軍主力部隊進(jìn)入山海關(guān)以后，以秘密行動對唐山、塘沽、天津、北平隔而不圍，卻不急于攻打，這樣一來使傅作義感到了壓力，但是又不至于迫在眉睫、拔腿就跑，可以緩一緩。而此時，在北平的西北面，華北野戰(zhàn)軍主力部隊又對新保安、張家口兩個重鎮(zhèn)圍而不打，這也就堵死了傅作義往西北方向逃跑的道路，是傅作義變?yōu)榛\中之鳥，脫身不得。
然后我黨利用傅作義跟社會各界的交往，由地下黨動員北平社會各界名流做傅作義的工作，讓他走和平的道路，讓他認(rèn)清發(fā)展形勢。又派出平津前線專門組成前線代表團(tuán)與傅作義接洽談判商議和平解決北平問題。傅作義接受了談判，但所提條件過高，我黨我軍不能接受，在談判十幾天沒有明顯的進(jìn)展的情況下，毛澤東決定展開下一步措施。
1948年11月24日，解放軍將新保安、張家口兩地盟軍，特別是新保安是傅作義35集團(tuán)軍駐扎的重鎮(zhèn)，一天之內(nèi)拿下，軍長被解放軍擊斃，余部潰逃。在戰(zhàn)場失利后，傅作義主動請求談判，但他沒有放棄觀望、等待的心理，毫無誠意。雙方談了十幾天后， 1949年1月10號淮海戰(zhàn)場決出勝負(fù)，60萬解放軍擊敗了國民黨80萬部隊。
于是，平津戰(zhàn)場東北和華北野戰(zhàn)軍有110萬，傅作義只有55萬，中央決定再進(jìn)一步。 ? ?第四階段，攻城。 ?天津是北平門戶，傅作義讓副總司令陳長杰坐鎮(zhèn)天津，把整個天津城購置成嚴(yán)密的火力網(wǎng)，號稱固若金湯。
但是，1949年1月14號，東北野戰(zhàn)軍主力部隊與其他部隊的配合，從幾個方向同時對天津城發(fā)動進(jìn)攻，只用 29個小時即拿下天津。 ?此時傅作義徹底認(rèn)清了自己以毫無退路的現(xiàn)實，于是宣布和平讓出北平城，其部隊部隊在北平城外被中國人民解放軍和平改編。
整個過程，中共中央的四大步驟非常經(jīng)典的運用了孫子所說的上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城。最終達(dá)到了不戰(zhàn)而屈人之兵的最佳效果，拿下北平，又是這座千年古都和一城百姓免于戰(zhàn)火。
在第二次世界大戰(zhàn)中，美日兩國在中途島戰(zhàn)役，為孫子兵法增加了又一個活生生的戰(zhàn)例。 ?1941年12月7日，日軍偷襲珍珠港，重創(chuàng)了美國太平洋艦隊。此后，日本開始了擴(kuò)張行動，美日太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。在珍珠港戰(zhàn)役的時候，美軍太平洋艦隊的航空母艦因為外出參加軍事演習(xí)因而得以保全一定的戰(zhàn)斗力。美國隨后以此作為抱負(fù)的武器，出動轟炸機，空襲東京，將一根鋼釘釘進(jìn)了日本人的心臟。
雖然美軍的行動沒有對日軍造成重大的創(chuàng)傷，但是日本海軍大將山本五十六依然決定反撲，目標(biāo)就定在美國重要的航空基地——中途島。當(dāng)美國情報機構(gòu)獲得這一重要信息后，卻猶豫不決。因為他們無法辨別所獲得情報的準(zhǔn)確位置是中途島，還是阿留申群島。此時，一名年輕軍官想到了一條妙計：他要求中途島海軍基地向珍珠港求救，說中途島面臨缺水的危機。不久后，美國情報機構(gòu)便截獲日本情報，內(nèi)容提到攻擊目標(biāo)出現(xiàn)缺水問題。如此便證明了日本海軍的下一個攻擊目標(biāo)正是中途島。美軍利用虛構(gòu)的假情報，使日軍暴露了真正的意圖，保全了自身的實力。
日本為了掩護(hù)自己的慘敗，避免挫傷部隊的士氣，當(dāng)日本軍隊回國時，日本電臺播放了響亮的海軍曲，并宣稱日本已“成為太平洋上的最強國”。
美日兩國的變現(xiàn)，正體現(xiàn)了《兵勢篇》中主要內(nèi)容：利用正兵奇兵相結(jié)合和虛實結(jié)合，從而達(dá)到虛虛實實，真真假假，變化無窮。這樣才能自己把握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，調(diào)動敵人，分散敵人，擊敗敵人。這個戰(zhàn)列充分說明了，在戰(zhàn)場上利用虛虛實實的變化，造成對自己有利的態(tài)勢，是贏得戰(zhàn)爭的關(guān)鍵。從中外著名的戰(zhàn)例中，我們可以看到，孫子兵法的思想無處不在?！秾O子兵法》的原理是戰(zhàn)爭哲理的高度濃縮和抽象，是超越時空界限的，古往今來的戰(zhàn)爭形態(tài)會有很大變化，但指導(dǎo)戰(zhàn)爭的一般規(guī)律基本相同。
因此，即便在今天，《孫子兵法》依然是戰(zhàn)爭鐵的法則。它雖然古老，卻憑借著頑強的生命力至今決定著戰(zhàn)場的成敗甚至影響著世界的格局。所以，我們要重視《孫子兵法》及其他中國古代兵家的著作，領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵，使其為現(xiàn)代的中國國防與經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。 ?另外，值得注意的是，我們不可只看到《孫子兵法》在軍事上的價值，更要關(guān)注它作為一種哲學(xué)思想在更高層次的大戰(zhàn)略的巨大價值。眼界要放的開闊。
比如，《孫子兵法》自20世紀(jì)90年代起，就一直受到美國軍方的推崇，但是，他們采取的是實用主義態(tài)度，僅僅將《孫子兵法》當(dāng)作行軍打仗的教科書，卻完全忽略了其在大戰(zhàn)略層面上的教導(dǎo)。所以，盡管他們有著細(xì)致嚴(yán)密的戰(zhàn)術(shù)，有著實用主義的戰(zhàn)略思考，但在更高層次的大戰(zhàn)略上，他們的思想就止步不前了。近幾十年，美軍在世界到處點燃戰(zhàn)火，這是實在不能說是一種明智的選擇。
參 考 文 獻(xiàn)
1.《毛澤東讀》,中國謀略科學(xué)網(wǎng)；
2.《在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用》，薛國安，人民網(wǎng)強國論壇；
3.《從原理看伊拉克戰(zhàn)爭中雙方的得與失》,百度文庫。
孫子兵法論文怎么寫2
短短的十周時間，我們跟隨王老師學(xué)習(xí)了孫子兵法這一課程。王老師曾說過，有三本書是必備的，一本是《論語》，教我們怎樣做人；一本是《道德經(jīng)》，教我們怎樣修身養(yǎng)性；還有一本是《孫子兵法》，它能夠教我們怎樣做事。
美好的未來要靠自己打拼，從《孫子兵法》中提煉屬于自己的寶藏，使自己更加睿智，用智慧的筆描繪未來的藍(lán)圖。
學(xué)習(xí)孫子兵法之前，我曾單純地認(rèn)為孫武只是一位軍事理論家。后來才得知孫武不僅是一位軍事理論家，更是一位優(yōu)秀的軍事指揮家?！皵y精兵三萬，天下無敢當(dāng)者，孫武也?！边@告訴我實踐的重要意義，打仗不能靠紙上談兵，我們做事也要積極地投入實踐。
《孫子兵法》在戰(zhàn)略指揮方面的一個核心觀點就是“兵者，詭道也”。帶兵打仗如此，做事也應(yīng)當(dāng)如此。做事情要巧妙，不能固守陳舊的方法和思想。
“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O武認(rèn)為戰(zhàn)爭是一件大事，是不得以而為之。這一觀點也可應(yīng)用與我們的人際關(guān)系。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系出現(xiàn)問題后，要記得“上兵伐謀，其次伐交”，不可以沖動行事，以武力解決。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”這一句是《孫子兵法》中非常著名的論述，不論未來做什么事，大事還是小事，都應(yīng)當(dāng)盡可能做到“知己知彼”。我們可以說，真正懂得人生的人，也絕不會在人生道路上迷失方向在人生的旅途中，人們的各種實踐活動總是有一定的目的性而人生的目的是人生的根本問題，它決定著一個人的歸宿和生命的價值，對人生的根本方向根本態(tài)度起著決定的作用人生目的是人類在實踐過程中以認(rèn)識為基礎(chǔ)形成的一種行為指向和結(jié)果。在紛紜的大千世界里，喪失人生目的，就會迷失方向，就會徘徊県徨，隨波逐流，渾渾噩噩地虛度年華。
世上每一個人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荊棘，也有鮮花；既有眼淚，也有歌聲；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功選擇什么樣的人生道路，如何面對人生道路上的種種不測，是擺在每個人面前嚴(yán)峻的人生課題為此，研究一下孫子“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！泵看巫鍪虑?，都要先把自己利于不敗之地，才有取得勝利的先決條件。
孫子兵法以智慧為基本特征。孫子的每一句話都是智慧的凝聚力和謀求的集中。人們可以從孫子兵法的深刻哲學(xué)和謀略中欣賞觀察事物的辯證思維原則，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學(xué)會處理人事百端的戰(zhàn)略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在探索積極生活的過程中，人們可以從孫子兵法中獲得激勵和進(jìn)步的力量。適者生存是不可抗拒的自然規(guī)律，是事物發(fā)展的規(guī)律。生活就像一個戰(zhàn)場。要想生存，就必須不斷戰(zhàn)斗，不僅要與社會環(huán)境、困難和挫折、未知事物和自己的思想作戰(zhàn)，還要與命運作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，我們應(yīng)該移植和借鑒孫子的原則，把握生活的主動權(quán)，在死之地，生存之路的人生道路上立于不敗之地。爭取美好的生活。孫子兵法真的不是萬能的，也不是世界無敵的。但是有了它，就會有一個藍(lán)圖，處處變不驚，遇兇化吉，穩(wěn)坐釣魚船，創(chuàng)新。在杰出偉大的同時，它會有崇高的品格，流芳百世。
在《孫子兵法》的指導(dǎo)下，描繪美好的未來。
孫子兵法論文怎么寫3
摘 ?要：《孫子兵法》在總結(jié)兵戰(zhàn)經(jīng)驗中所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是建立在對客觀事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，有很強的析理性和普遍的應(yīng)用價值。其對經(jīng)營管理等活動的啟示主要表現(xiàn)在主客觀的統(tǒng)一是取勝之道；要去偽存真，出奇制勝；要修道保法，賞罰嚴(yán)明；要權(quán)變應(yīng)變，以逸待勞。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；哲理性；應(yīng)用價值
現(xiàn)代《孫子兵法》研究基本上是向兩個層面延伸，一是在新的歷史條件下，繼續(xù)發(fā)掘分析《孫子兵法》的思想精髓，豐富發(fā)展其思想內(nèi)涵，特別是深入分析其思想的哲理性；二是拓展《孫子兵法》在現(xiàn)代的應(yīng)用范圍，使其哲理性在當(dāng)代的背景下，與軍事、經(jīng)濟(jì)和管理有機地結(jié)合起來，以推動各項事業(yè)的發(fā)展。本文重點是通過對《孫子兵法》在軍事學(xué)上表現(xiàn)出的哲理性分析，進(jìn)一步指出其所具有的普遍的應(yīng)用價值，以求借鑒。
一 主客觀的統(tǒng)一是取勝之道
《孫子兵法》的哲理性，首先在于它所特別強調(diào)的主客觀的統(tǒng)一性。孫子認(rèn)為，全面了解和掌握敵我雙方的實際情況并在此基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的決策和行動是取勝的先決條件?！肮试?知彼知己，白戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！边@里講的知與不知是指主觀對客觀認(rèn)識的有無多少，而己和彼則是戰(zhàn)爭中敵我雙方的客觀情況，它反映的是對立雙方矛盾斗爭的客觀實際。這里孫子強調(diào)了敵我矛盾斗爭的客觀性，更強調(diào)了知己知彼的重要性。他認(rèn)為，在戰(zhàn)爭中處理主客觀的關(guān)系有三種表現(xiàn)：一是主客觀基本統(tǒng)一，即既知己也知彼；二是主客觀部分統(tǒng)一，即只知己不知彼，或只知彼不知己；三是主客觀基本背離，既不知己也不知彼。由此引發(fā)出三種結(jié)果：知己知彼者，百戰(zhàn)百勝；對彼己只知其一者，勝負(fù)參半；彼己皆不知者，有敗無勝。孫子的這一認(rèn)識，是經(jīng)過千百次戰(zhàn)爭實踐證明的真理，是不可違背的客觀法則。毛澤東指出：“國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆，’這句話是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的。我們不要看輕這句話。”他又進(jìn)一步指出：“孫子的規(guī)律，‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆，仍是科學(xué)的真理。”孫子的這一論斷，由于深刻揭示了客觀事物發(fā)展變化的必然性，因而是古今中外普遍適用的，目不僅適用于兵戰(zhàn)，也同樣適用于商戰(zhàn)及變革世界的各個領(lǐng)域的斗爭。它是《孫子兵法》的主體思想，貫穿于《孫子兵法》的始終。其他各篇基本上是圍繞這一思想展開的。如《計篇》實際上是從戰(zhàn)略計劃的高度論述知彼知己、爭一取勝利的思想?！吨\攻篇》是在分析敵我實力的基礎(chǔ)上論述如何組織進(jìn)攻的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，《用間篇》則是強調(diào)如何發(fā)情報隊伍的作用，打入敵人內(nèi)部了解敵情及進(jìn)行分化瓦解的方法與策略?？傊?，此書各篇幾乎都貫穿著知彼知己這條主線。所以，《孫子兵法》的哲理性的基本特點是強調(diào)主客觀的統(tǒng)一為取勝之道。
《孫子兵法》不僅提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的著名論斷，而且深入分析了指揮戰(zhàn)爭究竟要了解和掌握哪些內(nèi)容才算做到知彼知己。
首先，指揮要了解和掌握決定勝負(fù)的五大基本要素，即道義、天時、地利、將才和法令，并以是否合乎這五大因素的要求，頂測戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
其次，權(quán)衡勝負(fù)，多謀善斷。指揮根據(jù)已掌握的敵我雙方的實際情況，權(quán)衡各種可能，分析各種條件，做出正確判斷與決策。孫子認(rèn)為，根據(jù)歷史經(jīng)驗，應(yīng)掌握戰(zhàn)爭的主性，首使己方處于不可戰(zhàn)勝的地位，然后以待敵之可勝。既要了解自己不可戰(zhàn)勝的條件，又要掌握敵方可以戰(zhàn)勝的弱點，做到守則固，攻則勝?！拔糁茟?zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝知而不可為。不可勝者，守也，可勝者，攻也?！辈⒅赋觯骸岸嗨銊?，少算不勝?！睂O子強調(diào)在決定是否出擊作戰(zhàn)的問題上，一定要全面了解和權(quán)衡敵我之間的全部情況，不能只知其一，不知其二?！爸嶙渲梢該簦恢獢持豢蓳?，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！庇纱?，孫子認(rèn)為：“故知勝者有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
再次，知權(quán)衡之計，明用人之道，重情報之人?！秾O子兵法》特別強調(diào)軍事指揮者必須知己知彼，通曉軍隊進(jìn)退的道理，明辨地形的利弊,懂得實力的強弱，并認(rèn)為這是立于不敗之地的重要條件。“策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！边@就是說，只有多謀善斷，才能權(quán)衡利弊得失，做到心中有數(shù)。有親臨其境，勇于實踐，才能通曉動與靜的道理。只有深入一線，察看地形，才能得知所處地形對部隊存亡的作用。只有通過斗爭實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才能真正掌握自己的實力強弱和不足之處。由于戰(zhàn)爭勝負(fù)在很大程度上取決于指揮者的策劃與運籌，統(tǒng)治者必須嚴(yán)格掌握將才標(biāo)準(zhǔn)，通曉為將所應(yīng)具備的素質(zhì)，做到知人善任?！皩⒄撸?、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！薄肮拭骶t將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！辈⒅赋觯^先知，主要是掌握敵我雙方的真實情況，絕不是依靠主觀想象或依靠上帝鬼神的保佑?！跋戎?，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”
由于戰(zhàn)爭雙方對各自的真實情況都是嚴(yán)加保密的，而掌握和了解對方的情況又是克敵制勝所必不可少的。因此，《孫子兵法》特別注重情報的收集和情報隊伍的建設(shè)，并認(rèn)為采用各種手段和不惜一切代價加強情報工作是爭取勝利的重要條件，并指出，在戰(zhàn)爭中幾乎沒有比抓緊情報工作，重賞有功情報人員，嚴(yán)格情報的搜集和****更加重要的了。為此，《孫子兵法》專列《用間篇》，深刻地總結(jié)了這方面的經(jīng)驗和應(yīng)遵循的原則?！肮嗜娭?，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實，微哉！微哉! 無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。”這里特別強調(diào)了掌握情報的重要性。孫子認(rèn)為，軍事行動與情報的關(guān)系是極為密切的，情報的獎勵應(yīng)是最高的，要想成功沒有比情報的保密更為重要的，沒有很高的指揮才能就不會正確地利用情報，沒有很高的軍事修養(yǎng)和對事物的洞察力，就不可能真正掌握情報的價值。情報的作用是無所不在的。軍事行動尚未開始而泄密者，應(yīng)從重處罰。同時《孫子兵法》還指出，如果不掌握敵方的意圖和動向，不通過向?qū)Я私鈹撤降牡匦味つ啃袆樱銜畴x天時、地利的客觀要求而導(dǎo)致失敗?！肮什恢T侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利?！?/p>
二 ?去偽存真，出奇制勝
由于戰(zhàn)爭是你死我活的對抗了行為，因此敵我雙方為了保存自己，消火敵人，都盡力采取各種手段造成對方的錯覺和失誤，因此，情況就千變?nèi)f化。由此，《孫子兵法》認(rèn)為，
兵不厭詐，對敵人來說無信義可言。在這種情況下，要做到知己知彼，必須善于透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。對此，《孫子兵法》總結(jié)了各種經(jīng)驗，概括出一些帶有規(guī)律性的表現(xiàn)?！皵辰o者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也”，“辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也辭強而進(jìn)驅(qū)者，退也”，“無約而請和者，謀也。”這里，孫子一方面指出雙方的本質(zhì)是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，另一方面則特別強調(diào)了這種條件下敵我雙方的表面現(xiàn)象往往從相反方向反映了雙方的本質(zhì)和意圖。在孫子看來，重要的是要把握現(xiàn)象與本質(zhì)之間的特殊表現(xiàn)關(guān)系，透過虛假的現(xiàn)象認(rèn)清對方的本質(zhì)。
除此之外，《孫子兵法》還揭一些間接的現(xiàn)象所反映的敵我雙方的活動規(guī)律?！氨姌鋭诱撸瑏硪?；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也。" 就是說，可以通過因敵方行動所引起的某些事物的變化的表面現(xiàn)象判斷敵情。這些現(xiàn)象都和敵方的意圖和動向緊密相連，正確地認(rèn)識和掌握這些現(xiàn)象所反映的本質(zhì)，有助于準(zhǔn)確地判斷敵情，爭取戰(zhàn)爭的勝利。
孫子認(rèn)為，在兵不厭詐的問題上，應(yīng)該積極主動靈活多變，而不是消極被動墨守成規(guī)。應(yīng)根據(jù)掌握的情況，有意識地制造各種假象，迷惑敵人，使之弄不清我方的虛實，在錯誤的判斷中陷入被動挨打的境地。他指出，一個高明的軍事家，不僅要善于指揮自己，還要善于指揮敵人。“故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之?！薄氨撸幍酪?。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！睘榱讼麥鐢橙?，保存自己，《孫子兵法》主張采取各種真真假假、虛虛實實的戰(zhàn)術(shù)暴露敵人，隱蔽自己，分散敵人，加強自己?！肮市稳硕鵁o形，則我專而分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而寡?！?《虛實篇》并強調(diào)要絕對保守我方機密，不使敵方了解我軍的真實意圖與動向，使之無法正確判斷與行動。“故形兵之極，至十無形;無形，則深間不能窺，智者不能謀?！痹趯O子看來，在軍隊的實力和部署上可有虛實之分，而且這虛實在一定條件下是互相影響，互相轉(zhuǎn)化的。指揮員應(yīng)根據(jù)敵我虛實與士氣，選擇有利時機子以攻擊。這就是應(yīng)避實擊虛?！肮嗜娍蓨Z氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也?！薄胺虮蜗笏?，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄秾O子兵法》關(guān)于聲東擊西，以假象迷惑敵方和避實擊虛的戰(zhàn)術(shù)，對古今中外的戰(zhàn)爭均有普遍的指導(dǎo)意義，由此引起許多政治家、軍事家的高度重視。毛澤為指出：“…我們可以人工地造成敵軍的過失，例如孫子所謂‘示形’之類（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西）。
在準(zhǔn)確地掌握敵情做出正確判斷的基礎(chǔ)上，《孫子兵法》認(rèn)為對軍隊的調(diào)動要處理好動與靜的關(guān)系。要把軍隊的靜與動進(jìn)與退同形勢的變化和時機選擇的需要緊密結(jié)合起來，做到有備而靜，待機而動。在形勢需要按兵不動的時候，軍隊?wèi)?yīng)像高山一樣的堅定，向樹林一樣寂靜，是謂不動如山”、“其徐如林”。由此，對己可達(dá)到養(yǎng)精蓄銳、準(zhǔn)備出擊的目的，對敵可使之無法探知我方的虛實，從而對我軍襲擊處于缺乏準(zhǔn)備的狀態(tài)。然而軍事上的動與靜是緊密相連，相輔相成的。戰(zhàn)前的靜是為了以后的動，是為出其不意地迅速出擊作準(zhǔn)備的。軍隊在一定時間內(nèi)保持靜態(tài)是兵法所強調(diào)的，但對于爭取勝利有決定意義的是軍隊的行動。所以，《孫子兵法》又特別強調(diào)兵貴神速。一旦戰(zhàn)機到來，軍隊如同猛虎下山，以迅宙不及掩耳之勢，迅速取得戰(zhàn)爭一的勝利，“故其疾如風(fēng).…動如雷震”。
應(yīng)該指出，《孫子兵法》所強調(diào)的兵貴神速的思想，是建立在“攻其無備，出其不意”、“出奇制勝”的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)上，而不是單純強調(diào)軍隊進(jìn)擊的速度。在戰(zhàn)爭問題上，《孫子兵法》強調(diào)的出奇制勝，就是要在敵方所意料不到的時間、地點發(fā)起攻擊，并迅速取得勝利?！秾O子兵法》所講的奇，主要是指敵對雙方的某一方。
為什么說“出奇”可以制勝？原因就在于它是以有備之軍攻擊無備之?dāng)常灾鲃又畮煷虮粍又當(dāng)?，以我之自覺打敵之盲目。這種優(yōu)勢，往往是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。
此外，《孫子兵法》對如何在戰(zhàn)爭中處理好地形與軍隊的關(guān)系，如何鑒別和發(fā)揮有利地形的作用，避開各種險惡地形的不利影響，進(jìn)行了深刻地分析與總結(jié)，形成了一整套有關(guān)處理軍隊與地形關(guān)系方面的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)原則。《孫子兵法》首先認(rèn)為，軍隊在行軍作戰(zhàn)中會遇到各種地形，而這些地形均對軍隊存亡和戰(zhàn)局勝負(fù)具有影響。因此，通曉地形是為將之道?！胺虻匦握?，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗?！薄秾O子兵法》不僅從軍事戰(zhàn)略的高度，劃分了地形的種類，而且深入地分析與總結(jié)了針對各種地形所應(yīng)采取的具體戰(zhàn)術(shù)。“凡處軍、相敵:絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水；客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附十水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也?！边@些原則，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是取得勝利的法寶，用孫子的話說，這是“黃帝之所以勝四帝”的原因。
《孫子兵法》還根據(jù)以往戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，提出對于各種不同狀態(tài)下的敵軍所應(yīng)采取的策略和對策。這就是：“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必聞，窮寇勿迫。此用兵之法也。”與此同時，《孫子兵法》對選擇駐地的一些規(guī)律性要求和對一些險惡地形所應(yīng)采取的對策作了深刻的分析與說明。孫子指出：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實。軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也?！薄胺驳赜薪^潤、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。”
三 ?修道保法，賞罰嚴(yán)明
《孫子兵法》認(rèn)為，治軍用兵必須有主宰上下統(tǒng)一全軍的精神支柱和道規(guī)范，軍隊只有在統(tǒng)一意志、統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一信念的旗幟下，才能步調(diào)一致，有戰(zhàn)斗力?！秾O子兵法》把這一主宰全軍的精神支柱稱為道。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！边@里“道”主要指國家的政治準(zhǔn)則，就是指治國符合時勢的發(fā)展規(guī)律，符合民心民意和社會發(fā)展的趨勢。由于道是凝聚全軍的精神支柱，故而《孫子兵法》把它視為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五大要素之首。所以，治軍首先要修明為政之道，把全軍的思想和行動統(tǒng)一在邁的旗幟下，使道的號召力和凝聚力深入人心，成為激發(fā)軍隊?wèi)?zhàn)斗力的強大精神支柱。而要做到這一點，統(tǒng)治者深明道義、為政廉明至關(guān)重要。因為，只有統(tǒng)治者尊道行道，才能掌握好軍隊奮斗的方向，使軍隊的生存和發(fā)展與民心的要求相吻合，從而立于不敗之地。反之，如果統(tǒng)治者昏庸無道，腐敗混亂，則會使軍隊喪失共同的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)斗力而走向滅亡。
《孫子兵法》認(rèn)為，治軍不僅要修明為政之道，而且要堅持依法治軍，保證軍法的暢通無阻，只有這樣，才能保證戰(zhàn)爭的勝利。“善用兵者，修道而法，故能為勝敗之政。”關(guān)于法的含義，《計篇》中講：“法者，曲制、官道、主用也?！辈懿僮⒃唬骸扒普?，部曲、幡幟、金鼓之制也。官者，百官之分也。主者，主軍費之用也?！庇纱丝磥?，這里講的法主要是指軍隊的編制、指揮信號、將帥的職責(zé)和軍隊費用等制度，而這些法制顯然是治軍用兵所不可少的。保法，是為了使軍隊在法制的規(guī)范下，以統(tǒng)一的步驟和嚴(yán)密的軍風(fēng)，在道的旗幟下更好地爭取戰(zhàn)爭的勝利。從某種意義上講，道的遵行也需要有法制的保證。盡管道對軍隊和人民有號召力和凝聚力，但并不是所有的人都會尊而不違的。因此，要使軍隊的思想和行動符合天經(jīng)地義的道，法制的約束是必不可少的。因此，《孫子兵法》把“法令孰行”列為戰(zhàn)爭能否取勝的基本條件之一。
同時，《孫子兵法》認(rèn)為，要修道保法，充分發(fā)揮軍隊的戰(zhàn)斗力，沒有嚴(yán)明的賞罰是不行的。所以，他把“賞罰孰行”也作為保證戰(zhàn)爭勝利的基本條件之一。沒有賞罰，便不可能發(fā)揚軍隊嚴(yán)明的紀(jì)律和英勇善戰(zhàn)、步調(diào)一致的正氣，也不可能克服軍隊紀(jì)律松弛、戰(zhàn)斗力不強的歪風(fēng)。然而，賞罰是修道保法、整治軍風(fēng)的大事，絕不能無所顧忌地亂用，而應(yīng)建立在公正嚴(yán)明，對軍隊充分了解和愛護(hù)的基礎(chǔ)上。對于賞罰，《孫子兵法》認(rèn)為有兒種情況必須注意：一是在士兵不熟悉將帥，不了解軍情紀(jì)律的情況下不能亂罰；二是士兵熟悉軍紀(jì)軍情
且對將帥有深厚的感情，這時有過不能不罰；三是要把賞罰同愛護(hù)士兵，加強對士兵的教育緊密結(jié)合起來?！白湮从H附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！庇衷疲骸耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深豁；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！?/p>
四 ?權(quán)變應(yīng)變，以逸待勞
《孫子兵法》通過對戰(zhàn)爭一的觀察，分析、總結(jié)、揭示了矛盾斗爭的某些變化規(guī)律，提出了權(quán)變、應(yīng)變、以逸待勞的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。孫子指出，敵我雙方的矛盾不僅是普遍存在的，而且是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。強弱、進(jìn)退、勝負(fù)、曲直、剛?cè)岬榷际窍啾容^而存在、相斗爭而發(fā)展的。“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也。強弱，形也。既然事物總是矛盾的，而矛盾雙方又是在斗爭中不斷變化的，因此，《孫子兵法》要求軍事指揮者，一要全面了解和掌握敵我雙方的真實情況，切實做到知己知彼，防止指揮上的主觀主義和片面性?！肮手獎儆形?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲勝；虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰；知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！倍袡?quán)變應(yīng)變的能力，權(quán)衡輕重，多謀善斷，不打無把握之仗，不打得不償失或得失相當(dāng)?shù)南膽?zhàn)?！岸嗨銊?，少算不勝”；“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰‘費留’。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止”，“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！比鶕?jù)矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律，求取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，積極主動地爭取戰(zhàn)爭的勝利。在勞逸問題上，要以蓄銳之軍打疲憊之?dāng)?。在虛實問題上，要出其不意，攻其不備，避實擊虛。“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也?！碑?dāng)敵我狹路相逢，需決一勝負(fù)之時，要有破釜沉舟，敢于拼搏，敢打硬仗，有我無敵的精神?！巴吨龅厝缓蟠?，陷之死地然后生，夫眾陷于害，然后能為勝敗”，“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。”“如登高而去其梯，帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此為將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！?/p>
《孫子兵法》根據(jù)事物矛盾斗爭的發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗，提出了一系列爭取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如修道保法、避實擊虛、出奇制勝、以逸待勞、知己知彼、多謀善斷、權(quán)變應(yīng)變、靈活機動等。這些都體現(xiàn)了戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀要求，具有深刻的哲理性和應(yīng)用價值。且由于戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷性和事關(guān)國家、軍隊存亡的重要性，《孫子兵法》處處體現(xiàn)了古代樸素的唯物論和辯證法的務(wù)實精神，閃耀著永不褪色的思想光輝，給古今中外的軍事家、政治家和
企業(yè)家以深刻的影響。人們從《孫子兵法》科學(xué)抽象的思想哲理中可以舉一反三，吸取豐富
的思想營養(yǎng)。部隊官兵通過研讀兵法，可以進(jìn)一步豐富增進(jìn)軍事理論知識，加強軍事理論修養(yǎng)，更好地了解掌握戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提高戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)水平和軍事指揮藝術(shù)。對于高級軍事指
揮者，《孫子兵法》的深入研究，無疑會極大地開闊自己的思路，提高分析認(rèn)識問題的能力與決策水平?！秾O子兵法》對政治家同樣有極為重大的指導(dǎo)意義。戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高表現(xiàn)形式，戰(zhàn)爭雙方幾乎都有各自的公開和隱蔽的政治目標(biāo)。政治家研讀兵法將會使其更為重
視全面了解各方面的矛盾和斗爭。因此，《孫子兵法》揭示的事物矛盾斗爭的變化規(guī)律，所提出的扶正壓邪的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對政治家了解和掌握政治斗爭的一般規(guī)律，堅持正確的政治方向，提高洞察全局、明辨是非的能力，同樣有著重大的借鑒意義。對于工商企業(yè)家來說，研究《孫子兵法》無疑會使他們變得更加精明。市場如戰(zhàn)場，商戰(zhàn)如兵戰(zhàn)。企業(yè)家競爭一的成功，同樣離不開知己知彼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。企業(yè)要想抓住商機，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同樣需要有出奇制勝避實擊虛、多謀善斷的戰(zhàn)略與策略。任何成功，都是主觀認(rèn)識符合客觀實際的結(jié)果。所以，《孫子兵法》根據(jù)斗爭經(jīng)驗概括出來的至理名言，根據(jù)客觀實際所揭示的斗爭規(guī)律，根據(jù)斗爭需要所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，不僅構(gòu)成了中國古典軍事科學(xué)的精華，而且會隨著歷史長洞的奔流而不斷充實新的內(nèi)容，并必將以其指導(dǎo)各方面實踐所取得的巨大成功而放射出更加燦爛的光輝。
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孫子兵法論文怎么寫4
摘要：自古以來，管理無非是對“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對下級的管理制度和管理方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法
一、論管理者“馭人”的重要性
劉邦戰(zhàn)勝項羽時曾經(jīng)說過，那是因為他唯賢是用，“夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也。”無論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因為他們懂得用人、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊。所以說一個有志向的人如果不會用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢篇“：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們在策劃對手時，也正是對手在策劃我們的時候，奇于對方之外則勝，奇于對方之同則平，奇于對方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運用了麻痹對方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！?。
（二）“知己知彼”的掌控能力
在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動而不進(jìn)，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭中取得勝利，對于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開展講究信息的.搜集，特別強調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實篇》中說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個時候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對手，了解可能會造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運動戰(zhàn)”想法，為中國革命開辟了新的道路！
（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)
孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時刻都能嚴(yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！睂τ谶@五點，我們要有則改之，無則加勉，做一個有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！
三、有效管理的三大方法
（一）知人善用，信任為先
孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績。
（二）恩威并施，賞罰分明
恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂τ泄Φ氖勘勝p，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕犧牲，對錯誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會起到好的教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會出問題，也會出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。”在不同的時空條件下，賞與罰必須結(jié)合運用。在管理中，如果獎罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。
（三）馭人的最高境界—馭心
孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強調(diào)應(yīng)加強對這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿足于人們的基本需求上，加強對組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！?，真正為大家去想才能擁有親和力，得到大家的擁護(hù)！
只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！
四、結(jié)語
孫子兵法對管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！
參考文獻(xiàn)：
[1]孫武.孫子兵法與三十六計.[M].吉林出版集團(tuán)，2011.
[2]十一家注孫子·作戰(zhàn)篇.[M].上海古籍出版社1978.
[3]劉亞勇.孫子兵法與行政管理.[D].電子科技大學(xué),2006.
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2025-04-11 
