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論文是一個(gè)漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編為大家整理的中國近現(xiàn)代史論文2000字【七篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國近現(xiàn)代史論文2000字1
摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國面臨西方列強(qiáng)全面入侵與掠奪，文化作為一種特殊形態(tài)，中國的民族文化本身是不是與本國的政治經(jīng)濟(jì)等方面一樣遭到了侵略，以及怎樣認(rèn)識(shí)西方列強(qiáng)利用文化工具對(duì)中國侵略的種種，是一個(gè)亟待厘清不同方面。
關(guān)鍵詞：侵略文化侵略文化滲透
高校思想政治理論課《中國近現(xiàn)代史綱要》第一章“反對(duì)外來侵略的斗爭(zhēng)”第一節(jié)“資本帝國主義對(duì)中國的侵略”，系統(tǒng)闡述“資本-帝國主義勢(shì)力對(duì)中國的侵略和本國封建主義勢(shì)力對(duì)人民的壓迫，是近代中國落后、貧困的根本原因”。其中在書寫文化部分時(shí)，出現(xiàn)了概念邏輯模糊，以及概念與史實(shí)邏輯的混亂。
一、“侵略”與“文化滲透”的概念邏輯與史實(shí)邏輯
《綱要》教材在書寫資本帝國主義對(duì)中國的侵略時(shí)，分成幾大部分：“一、軍事侵略。二、政治控制。三、經(jīng)濟(jì)掠奪。四、文化滲透?！逼渲械摹拔幕瘽B透”，不僅出現(xiàn)與章節(jié)整體內(nèi)容概念邏輯模糊，還出現(xiàn)了與史實(shí)邏輯的混亂。
(一)“侵略”與“文化滲透”的概念錯(cuò)位
《綱要》第一章第一節(jié)“資本帝國主義對(duì)中國的侵略”，涉及到文化方面的概念有“侵略”、“文化滲透”以及衍生出的“文化侵略”。“侵略”，傳統(tǒng)意義上是指通過各種非正常的手段侵略別國的領(lǐng)土、主權(quán)，掠奪其財(cái)富，奴役其人民等。教材在闡述資本帝國主義對(duì)中國的侵略時(shí)分別羅列了軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透。其中，“文化滲透”就形成與其它各方面的并列關(guān)系。這樣，“文化滲透”在這里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。雖然教材沒有使用“文化侵略”一詞，也表明教材寫作者對(duì)文化侵略與文化滲透的區(qū)別理解可是。在教學(xué)與科研實(shí)踐中，很多教師都使用了“文化侵略”的概念，甚至還有直接呼吁教材把“文化滲透”改成“文化侵略”。
“文化侵略”在學(xué)界一直是個(gè)備受爭(zhēng)議的概念。文化侵略行為必定是帶有強(qiáng)制性的，必定是會(huì)對(duì)被侵略國人民的情感和文化造成巨大傷害的。而文化是無形的，它包括整個(gè)生活方式、信仰、態(tài)度、取向、價(jià)值和哲學(xué)等，文化的全人類共性與文化的民族個(gè)性這些特質(zhì)使得一方面各國各民族之間是可以進(jìn)行文化溝通的，同時(shí)不同的文化體系又具有不可替代的性質(zhì)。一個(gè)民族建立了一種高于或者不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍文明形態(tài)的文化時(shí)，她就形成了一種內(nèi)在的特質(zhì)，這種特質(zhì)與外界多元文化交流過程中主動(dòng)或被動(dòng)走向更新的文明。一個(gè)民族的文化在人類文明積累的長河中的穩(wěn)定性最為明顯，不會(huì)輕易受外來文化的影響。因此，文化侵略的界定是一個(gè)難上加難的學(xué)術(shù)命題。
“文化滲透”，是指一種文化通過不同的渠道和方法進(jìn)入到另一種文化內(nèi)部，對(duì)其發(fā)生影響和作用的過程。每個(gè)國家的民族文化都包含具有一定特質(zhì)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維方式、審美情趣、宗教信仰、民族性格、行為準(zhǔn)則等，文化傳播導(dǎo)致文化滲透,這是文化發(fā)展的一條規(guī)律。有學(xué)者指出文化滲透是指相互的或雙邊的文化涵化，也即是兩個(gè)當(dāng)事的文化群體彼此影響的文化涵化狀況。物質(zhì)資源只能互換，文化的內(nèi)容與文化中的人文價(jià)值，卻可以通過相互滲透實(shí)現(xiàn)共享。因而，教材中把“文化滲透”與各種外來“侵略”在概念邏輯上等同，是錯(cuò)位的。
(二)“文化滲透”與“侵略”的史實(shí)邏輯混亂
教材闡述“文化滲透”其一，“披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)”。主要內(nèi)容之一是“帝國主義的文化滲透活動(dòng)，有許多是披著宗教外衣、在傳教的名義下進(jìn)行的。一部分西方傳教士積極參與了對(duì)中國的侵略活動(dòng)?！睂?duì)傳教士的指責(zé)大致而言，最主要的有以下幾點(diǎn)：1、傳教士搜集情報(bào)，進(jìn)行間諜偵察活動(dòng)。2、傳教士參與隨軍活動(dòng)，擔(dān)任英軍翻譯。傳教士受雇于入侵的軍隊(duì)成為情報(bào)官，那他的主要職責(zé)自然是搜集情報(bào)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。傳教士在帝國主義侵華和締訂不平等條約的過程中，所扮演的角色只與傳教士的政治立場(chǎng)有關(guān)，與宗教本身無關(guān)，更與文化本身無關(guān)。此時(shí)他的身份是軍中情報(bào)官，而非傳教士。
教材闡述“文化滲透”其二，“為侵略中國制造輿論”。主要內(nèi)容“外國教會(huì)中的某些勢(shì)力還利用宣傳宗教和西學(xué)的名義，為帝國主義侵略制造輿論。它們?cè)谥袊k報(bào)紙、雜志，翻譯、出版各種書刊?！蔽覀儾环裾J(rèn)教會(huì)中的“某些勢(shì)力”利用辦報(bào)紙雜志制造一些侵略言論，而同時(shí)教材重點(diǎn)提出來一個(gè)典型人物英國傳教士李提摩太以及他主持下的____在中國最大的出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)。說廣學(xué)會(huì)發(fā)行的刊物《萬國公報(bào)》，在介紹西方史地、政治、文化的同時(shí)，也宣揚(yáng)殖民主義奴化思想?！叭缋钐崮μ谒g的《泰西新史攬要》一書序言中說，‘泰西各國素以愛民為治國之本，不得不藉兵力以定商情’?！婚]關(guān)開釁之端則在中國，故每有邊警，償銀割地，天實(shí)為之’”。僅就這樣的描述，這里的英國傳教士李提摩太完全成為一個(gè)負(fù)面文化人物，與真正的人物之間有很大差距，容易造成讀者對(duì)他的誤讀與誤解。(后文再述)從蔡爾康在《馬克思主義最早由傳教士翻譯引入國內(nèi)》一文中指出，關(guān)于馬克思主義何時(shí)傳入中國的問題，可以得出下面的結(jié)論：1899年2月上海廣學(xué)會(huì)出版的《萬國公報(bào)》第121期刊載的《大同學(xué)》第一章“今世景象”一文，是迄今所知中文報(bào)刊對(duì)馬克思及其言論的最早介紹。該文譯述了馬克思的一段話：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！边@段話出自《共產(chǎn)黨宣言》，現(xiàn)在通行的譯文是：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄洞笸瑢W(xué)》譯自英國社會(huì)學(xué)家本杰明明頡德的《社會(huì)演化》一書，由英國來華傳教士李提摩太譯?？梢姟度f國公報(bào)》傳播文化思想的一斑。
二、如何認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方列強(qiáng)利用文化工具對(duì)中國侵略
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的沖突，又是海洋文明與大陸文明的沖突。文化具有多樣性與民族性的特點(diǎn)，不同文化體系的矛盾、沖突，尤其是作為文化制度層面的政治制度、價(jià)值觀念一直是影響國際沖突的深層原因。人類社會(huì)早就存在亨廷頓所謂的“文明的沖突”。怎樣看待各種文化文明之間的交流、傳播、滲透與侵略，是需要審慎的甄別與厘清的。
1、外來文化傳播對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總體起了積極作用
國內(nèi)對(duì)近代西方列強(qiáng)侵略時(shí)外來文化傳播對(duì)中國社會(huì)的作用，寫在書籍上的通?？捶ㄊ牵何鞣揭靶U的殖民行徑往往被賦予神圣的文化光輝，殖民主義者往往在殖民侵略的同時(shí)，推行西方的文字、語言、生活方式、價(jià)值觀念、政治法律制度何宗教，并通過創(chuàng)建學(xué)校、開辦醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行文化侵蝕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)附屬國社會(huì)肌體和內(nèi)臟的徹底改造。這樣大而化之的論述，忽略了作為一種歷史積淀的民族文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力和向心力，也忽略了民族文化以此文化特質(zhì)對(duì)外來文化具備的兼容并蓄的強(qiáng)大功能。
按照現(xiàn)代文明法理，在不侵犯他人正當(dāng)權(quán)益的前提下，任何宗教組織或神話人群都有自由傳播自己思想主張并結(jié)合為一定形式之社群的言行權(quán)利，也同樣有建造相應(yīng)之宗教與神話建筑的權(quán)利。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，傳教士與中國最早的醫(yī)院，與中國最早的圖書館，與中國最早的女子教育，與中國最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)，與中國最早的盲校和盲文傳，與西學(xué)東漸等等文化文明傳播聯(lián)系在一起，教士們?yōu)橹袊呦蛭拿鬟M(jìn)步，對(duì)中國的近現(xiàn)代化貢獻(xiàn)是顯而易見的。就拿傳教士辦學(xué)來說，歷史資料顯示教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容一般來說主要有三方面：一是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點(diǎn)在創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義上。此外，學(xué)生還參加各種宗教活動(dòng)，如禱告、崇拜等。二是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。學(xué)習(xí)中國經(jīng)書一是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國科舉考試的需要，再者也是為了學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國的社會(huì)文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識(shí)分子歧視。三是西方科學(xué)知識(shí)。開設(shè)諸如數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程。在當(dāng)時(shí)清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會(huì)學(xué)校開設(shè)的科學(xué)課程，對(duì)落后的中國來說，具有意義重大的啟蒙作用。另外，從十九世紀(jì)六十年代起，一些教會(huì)學(xué)校還開設(shè)了英語課。英語課的設(shè)立為中西文化的溝通和交流開辟了一條渠道，有助于中國的近代化。教材中提到的廣學(xué)會(huì)，歷史資料顯示從1891年到1915年這段時(shí)間她是中國最大的最重要的新式出版社之一，其中的《萬國公報(bào)》介紹西方最新知識(shí)和思潮。廣學(xué)會(huì)出版的書籍，題目從宣教一直到法律、商業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、家政和纏足的罪惡等，超過二千種。李提摩太主持翻譯了一些著名書籍，對(duì)中國社會(huì)的影響都很大。其主要譯著有∶《在華四十五年》、《七國新學(xué)備要》、《天下五大洲各大國》、《百年一覺》、《歐洲八大帝王傳》、《泰西新史攬要》、《新政策》等二十多種。其中《泰西新史攬要》，內(nèi)容是十九世紀(jì)歐美各國各國變法圖強(qiáng)的歷史，出版后風(fēng)行一時(shí)，印行三萬部，是戊戌變法時(shí)期光緒皇帝的主要參考書之一。李提摩太在太原府，每月舉行一次科學(xué)報(bào)告會(huì)，并邀請(qǐng)官吏和士紳觀看其科學(xué)演示。他還不失時(shí)機(jī)地晉見各級(jí)官吏，講解世界地理、宣傳變法主張，勸其建鐵路、開礦藏、以養(yǎng)民富國。他主張改革先從統(tǒng)治階級(jí)入手，“首教官員、次教富紳、三教儒士、四教平民。”他還一再強(qiáng)調(diào)要教民、養(yǎng)民、安民、新民。另外，近代史上外來文化傳播的積極范例應(yīng)為“庚款興學(xué)”。1908年10月28日，中、美兩國政府草擬了派遣留美學(xué)生規(guī)程：自退款的第一年起，清朝政府在最初的四年內(nèi)，每年至少應(yīng)派留美學(xué)生一百人。如第四年派足四百人，則自第五年起，每年至少派五十人赴美，直到退款用完為止。被派遣的學(xué)生，須“身體強(qiáng)壯，性情純正，相貌完全，身家清白，恰當(dāng)年齡”，中文程度須能作文及有文史知識(shí)，英文程度能直接入美國大學(xué)和專門學(xué)校聽講，其中，80%學(xué)農(nóng)業(yè)、機(jī)械工程、礦業(yè)、物理、化學(xué)、鐵路工程、銀行等，其余20%學(xué)法律、政治、財(cái)經(jīng)、師范等。并責(zé)成清廷外務(wù)部在北京建立一所留美訓(xùn)練學(xué)校。一國的外交行動(dòng)是否侵略，應(yīng)依據(jù)它是否損害了另一國的主權(quán)和利益。史實(shí)證明，美國政府決定有條件地拿出庚子賠款部分資助中國留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，庚款興學(xué)沒有損害中國的國家利益和主權(quán)，反而對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起了積極作用。
2、某些充當(dāng)侵略中國急先鋒的傳教士其行為與宗教無關(guān)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士分為兩種：一部分是想將“上帝的福音”傳到中國，真心真意的想幫助中國走向富強(qiáng)之路。另一部分則是為殖民者服務(wù)，充當(dāng)侵略中國的急先鋒。后者在本國發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)同的行為準(zhǔn)則并不是宗教而是國家的召喚，是與國家政治利益緊密聯(lián)系一起的。
教材中敘述說“比如，1832年德國____傳教士郭士立曾受英國東印度公司派遣，以傳教為掩護(hù)，在中國沿海進(jìn)行過長達(dá)幾個(gè)月的間諜偵察活動(dòng)，刺探搜集大量軍事情報(bào)，并竭力鼓吹對(duì)中國發(fā)動(dòng)武裝侵略。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他不僅擔(dān)任英軍陸軍總司令的翻譯，在英軍占領(lǐng)浙江定?？h時(shí)擔(dān)任民政官，還參與了中英《南京條約》的起草和談判。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在北京的俄國東正教傳教士向俄國公使和英法聯(lián)軍提供了有關(guān)清軍在大沽口的設(shè)防情況和詳細(xì)的北京地圖。在1860年法國強(qiáng)迫清政府訂立中法《北京條約》時(shí)，擔(dān)任翻譯和文件起草的法國傳教士孟振生甚至在條約的中文文本中，私自添上條約的法文原本上所沒有的“并任法國傳教士在各省租買土地，建造自便”的字句?！狈治鲞@些史實(shí)，應(yīng)該清楚地看到其一傳教士在帝國主義侵華和締訂不平等條約的過程中，所扮演的角色，主要是在語言翻譯其次是在從事間諜偵查活動(dòng)方面，他們并不是各國侵略中國的策劃者組織者及主力軍。其二某些或個(gè)別傳教士的政治立場(chǎng)和行為，不應(yīng)該是基督____帝國主義侵略中國的工具造成，而是因?yàn)樗麄兊恼瘟?chǎng)，絕非來自基督信仰，而是在特殊時(shí)刻他們選擇了臣服于國家政治利益。
如果說在中國近現(xiàn)代史上外來文化對(duì)中國真正意義上的侵略，應(yīng)該是許多學(xué)者認(rèn)同的20世紀(jì)日本對(duì)華文化侵略，從方針方案政策途徑和方式對(duì)中國造成的文化損害。歷史資料顯示僅在東北以外中國其他各淪陷區(qū)，日本人全面控制了從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校的教育主權(quán)，并要求按照“皇化教育”的理念實(shí)施教學(xué)，還在一般學(xué)校之外開設(shè)了大量專門的日語學(xué)校，試圖通過日語學(xué)習(xí)來培養(yǎng)中國人的“親日”情感。日本還十分重視利用宗教文化為侵華服務(wù)。西方資本主義的沖擊改變了中國歷史的軌道，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的轟擊下，中國于災(zāi)難痛苦中逐漸被納入到了資本主義世界發(fā)展的軌道。在這一過程中中西方文明發(fā)生著激烈的沖突與碰撞，繼而中國近代中國社會(huì)掀起了一浪又一浪變革的大潮。
中國近現(xiàn)代史論文2000字2
摘要：文化價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)文化的核心和精神導(dǎo)向。在近代中國文化價(jià)值觀的變遷明顯落后于中國社會(huì)實(shí)踐變革的步伐，對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用也極其有限；在長期的中西文化爭(zhēng)論中，逐步把現(xiàn)代化作為中國文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)和取向；隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，中國當(dāng)代核心價(jià)值觀深深烙上了時(shí)代的烙印。
關(guān)鍵詞：文化價(jià)值觀；現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)體制；文化
價(jià)值觀念是社會(huì)觀念的靈魂和核心。一定社會(huì)的價(jià)值觀念就是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的人和群體、階級(jí)的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)理想。文化價(jià)值觀就是作為主體的人以自身需要為尺度對(duì)于作為客體的主客觀世界以及彼此關(guān)系的評(píng)價(jià)而形成總的觀點(diǎn)。文化價(jià)值觀念不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進(jìn)行社會(huì)交流的社會(huì)的意識(shí)，它不僅作用于個(gè)人，更多地作用于社會(huì)，甚至成為一定社會(huì)的精神導(dǎo)向。
一、中國近代文化價(jià)值觀的演變嚴(yán)重地落后于實(shí)踐的要求和時(shí)代的步伐
1、從時(shí)間上看中國文化價(jià)值觀的演變落后于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面對(duì)歷史上沒有遇到過的“千年之變局”，需要當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一切變化做出敏銳的反映，理性的分析，提出切實(shí)可行的對(duì)策。但是作為統(tǒng)治階級(jí)的整體來說，表現(xiàn)的是遲鈍、愚昧和夜郎自大。中國社會(huì)占統(tǒng)治地位的仍舊是舊的封建文化價(jià)值觀。舊思想的延續(xù)使中國社會(huì)在此后的20年中沒有產(chǎn)生任何進(jìn)展。直到19世紀(jì)60年代，中國出現(xiàn)了以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明方面打開了一個(gè)缺口，但價(jià)值觀依然守舊。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)三十余年的光陰，中國社會(huì)的指導(dǎo)思想沒有任何新的進(jìn)展，在實(shí)踐中也遇到無法克服的種種矛盾。
如果把中國近代文化價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐的演進(jìn)過程放入世界歷史進(jìn)程中，以日本為參照，中國新思想落后于社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)尤為突出。日本與中國在近代的遭遇極為相似，日本于1853年3月第一次遭受美國的侵略，被迫簽訂了不平等的《日美親善條約》，這比中國第一次遭受西方殖民者的侵略晚13年，日本于1868年開始進(jìn)行具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)“明治維新”，而中國于1898才開始進(jìn)行內(nèi)容相同的“”。且不說兩國變法的結(jié)局不同，單從時(shí)間上看，中國遭受侵略要比日本早的多，遭受侵略的程度比日本深的多，中國的社會(huì)實(shí)際更迫切需要新思想的指導(dǎo)，而相同內(nèi)容的新思想的出現(xiàn)比日本晚的多。新思想出現(xiàn)的嚴(yán)重滯后必然導(dǎo)致社會(huì)改革步伐的落后，社會(huì)發(fā)展的緩慢。更為重要的是，新思想及改革的滯后，必將喪失許多開展現(xiàn)代化的有利時(shí)機(jī)與條件，導(dǎo)致社會(huì)改革的失敗。美國研究中國的學(xué)者費(fèi)正清說：一個(gè)處于衰敗之中的政權(quán)，越是將改革與現(xiàn)代化的啟動(dòng)往后推，他自己就越?jīng)]有力量做這件事。
2、從作用來看中國文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用極其有限性
中國近代史上新的文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用極其有限性。任何一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的新思想與其指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果都會(huì)有一定的差距，但歷史上的中國在這方面的反差尤為突出。以興辦民用工業(yè)、軍事工業(yè)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中宣告富國強(qiáng)兵目的破產(chǎn)。爾后出現(xiàn)的轟轟烈烈的“”僅存在103天，唯有京師大學(xué)堂的成果被保存下來。在資產(chǎn)階級(jí)革命思想指導(dǎo)下的辛亥革命，推翻了幾千年的封建帝制，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的最終目的。中國出現(xiàn)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)和革命，不僅沒有使中國走向富國強(qiáng)兵的道路，相反20世紀(jì)初的中國依然是軍閥混戰(zhàn)。在回顧當(dāng)時(shí)的情況時(shí)寫道：“多少次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞下去，環(huán)境迫使人們活不下去”（1）。在中國近代史上，每一次社會(huì)改革或革命都收效甚微。中國近代社會(huì)改革和改良呈現(xiàn)出按部就班的遞進(jìn)式，雖然可以避免因改革步驟過大而激化矛盾，但這種遞進(jìn)式的改革也以失敗而告終。如果與日本相比較，日本不僅表現(xiàn)在新思想出現(xiàn)的周期短，而且，在遭受西方殖民侵略后，第一次向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果“明治維新”，不僅在內(nèi)容上超出中國同時(shí)期的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，并且一舉使日本走上富國強(qiáng)兵的道路，相比之下，更可以看出新思想對(duì)中國社會(huì)實(shí)踐作用的有限性，這不能不引起人們的深思。
二、現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代文化價(jià)值觀演變的標(biāo)準(zhǔn)及趨向
中國現(xiàn)代文化格局是社會(huì)主義文化占主導(dǎo)地位，中國的傳統(tǒng)文化和資本主義文化價(jià)值觀邊緣化。作為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國傳統(tǒng)文化是落后于現(xiàn)時(shí)代的，但是中國傳統(tǒng)文化中一些適應(yīng)現(xiàn)代化或促進(jìn)現(xiàn)代化的因素，我們要繼承其精華，使之成為現(xiàn)代化的組成部分；對(duì)于資本主義文化，我們也要繼承其優(yōu)秀的部分，因?yàn)檫@些是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展共同的文明成果。社會(huì)主義文化作為人類社會(huì)一種先進(jìn)的文明形態(tài)，其先進(jìn)性自不待言。但是，社會(huì)主義文化并不是高枕無憂，也不是隨著社會(huì)的發(fā)展能自覺地保持其先進(jìn)性。由于中國的社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上的，其經(jīng)濟(jì)、政治因素對(duì)社會(huì)主義文化的發(fā)展有明顯的制約作用。這就使得社會(huì)主義文化的優(yōu)越性得不到充分得發(fā)揮，在同資本主義文化的較量中呈現(xiàn)出守勢(shì)。所以，社會(huì)主義文化也面臨著再發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化精華部分轉(zhuǎn)型后，使之成為社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，而社會(huì)主義文化也要吸收資本主義文化的合理成分，這就需要有一個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代化。
資本主義產(chǎn)生及工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化作為一種歷史現(xiàn)象已初見端倪，幾個(gè)世紀(jì)以來，它沖出歐洲，逐步影響到世界的每一個(gè)角落，成為當(dāng)今世界生活的最普遍現(xiàn)象。現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域，引起社會(huì)的深刻變化。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的過程，是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會(huì)開始，有時(shí)也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會(huì)?，F(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的一種共同現(xiàn)象。
中國文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型要以現(xiàn)代化作為標(biāo)準(zhǔn)，并不是我們今天才認(rèn)識(shí)到的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國近百年現(xiàn)代化文化之爭(zhēng)中，這個(gè)問題已經(jīng)逐漸明朗了。中國近代史上有幾次大規(guī)模的中西文化之爭(zhēng)，參加辯論者要么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化，進(jìn)而主張以中國傳統(tǒng)文化為未來文化的構(gòu)建方向；要么認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化，從而主張以西方文化為構(gòu)建方向。很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這兩種觀點(diǎn)關(guān)于中國未來文化的構(gòu)建并沒有跳出這兩個(gè)方向。到了20世紀(jì)30年代，又一次掀起“中國文化本位論”和“西化論”之爭(zhēng)，這一次爭(zhēng)論在構(gòu)建中國未來文化的方向方面發(fā)生了質(zhì)的變化。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，不論是主張“西化論”者還是主張“中國文化本位論”者，都逐步產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，即用“現(xiàn)代化”這個(gè)概念來取代“西化”、“中國化”等概念。20世紀(jì)30年代的文化爭(zhēng)論是二十年代爭(zhēng)論的繼續(xù)和擴(kuò)大，從“東方化”引出中國本位觀點(diǎn)，從“西化”引出“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，表明思想界對(duì)中國未來文化發(fā)展道路在逐步深化。這里提出的現(xiàn)代化的概念與后來西方提出的現(xiàn)代化的概念是基本一致的。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：現(xiàn)代化“表示，一般人己漸覺得以前西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙幕颥F(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄拧保?）。我們的前人在中西文化之爭(zhēng)中，逐步摸索到文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，這就是現(xiàn)代化。實(shí)踐證明這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是正確的。
現(xiàn)代化這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義文化價(jià)值觀在本質(zhì)上有許多共同之處。社會(huì)主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的反映，是和現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起的。18世紀(jì)的第一次現(xiàn)代化浪潮和科學(xué)社會(huì)主義的誕生緊密地聯(lián)系在一起，19世紀(jì)末期的第二輪現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)主義國家的誕生緊密的聯(lián)系起來，20世紀(jì)70年代的第三波現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)主義的改革緊密地結(jié)合起來。社會(huì)主義的文化作為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)的反映，必然要體現(xiàn)出現(xiàn)代化的內(nèi)涵。社會(huì)主義文化價(jià)值觀要體現(xiàn)出先進(jìn)性，就必須緊跟世界潮流，反映世界潮流。社會(huì)主價(jià)值觀要贏得與其他文化相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須吸收和借鑒世界上的一切進(jìn)文明。而現(xiàn)代化就是先進(jìn)文明的載體和集中體現(xiàn)。用現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，更能體現(xiàn)文化價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)涵。
當(dāng)然中國文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化離不開中國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化價(jià)值觀的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，離開了中國的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義文化價(jià)值觀的建設(shè)就變成了無本之木，無水之源。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，過去常認(rèn)為要么是促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程；要么是阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。通過長時(shí)間實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化有些方面是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的，有些方面促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的，客觀地承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中。社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)然離不開中國的傳統(tǒng)文化，這不僅因?yàn)樗侵袊F(xiàn)代文化的歷史根源，而且因?yàn)樗脑S多因素，包括進(jìn)步的與落后的、積極的與消極的，已經(jīng)廣泛地存在于中國現(xiàn)代文化之中，否認(rèn)它們的存在是違背歷史事實(shí)的，把他們排出于中國傳統(tǒng)文化之外是不可能的。正如許多學(xué)者所說的，中國傳統(tǒng)文化已成為過去，但中國的傳統(tǒng)文化仍然存在。承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的前提。
我們要?dú)v史地看待中國的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化不斷地得到增添和發(fā)展，例如，兩漢時(shí)期的文化就明清時(shí)期的文化思想有很大不同，傳統(tǒng)文化在中國歷史的不同時(shí)期的作用并不一致。在它欣欣向榮、居于世界領(lǐng)先地位時(shí)，能夠?qū)κ澜缥幕枰苑e極的響應(yīng)，也能以開放的姿態(tài)對(duì)待外來文化，接受外來合理的因素來豐富和發(fā)展自己；在他走向衰落、落后并受到其他文化沖擊時(shí)，又有排外的態(tài)度，這時(shí)它的封閉性、保守型也就表現(xiàn)的特別突出?？创袊膫鹘y(tǒng)文化，不僅要站在歷史的高度，也要把它放在歷史的長河中去觀察，既避免了的觀點(diǎn)同時(shí)也克服了文化保守主義的傾向。
我們要站在全球化的高度，以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的“文化全球化”步伐加快，世界不同的文化正在融合和碰撞。我們建立的社會(huì)主義文化，要想在全球化競(jìng)爭(zhēng)中有一席之地，就必須在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上把握主動(dòng)權(quán)，不能消極地等待傳統(tǒng)文化的自生自滅。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)容豐富，在治國安邦、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等實(shí)踐中，都給我們留下了極其重要的的寶貴財(cái)富。這些傳統(tǒng)文化中的精華我們不僅要繼承，還要積極地予以扶持，使其成為民族特色文化的重要標(biāo)志。對(duì)待傳統(tǒng)文化的糟粕，我們要堅(jiān)決地拋棄。對(duì)于傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化的進(jìn)程沒有阻礙和促進(jìn)作用的因素我們要積極地賦予時(shí)代的內(nèi)涵，促使其轉(zhuǎn)型和更新，跟上時(shí)代的步伐。
三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國文化價(jià)值觀帶來了深層次的影響
中國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有兩大特點(diǎn)：一是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)；二是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國文化價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。
黨的十四大確立中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是十一屆三中全會(huì)以來中國改革領(lǐng)域所發(fā)生的最重大事件之一。鄧小平同志說：改革是中國的第二次革命。之所以稱之為“革命”，從范圍上講，是指對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑以至于人們的思想觀念，都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響；另一方面是指從引起社會(huì)變革的深度來說的。
經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌首先影響的是中國的傳統(tǒng)文化。文化賴以存在的基石是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。新中國建立以后，我們推翻了腐朽、反動(dòng)的上層建筑。但由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有意識(shí)地排斥商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致的后果不是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，而是低生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的自然經(jīng)濟(jì)的復(fù)活。黨的十三大對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。十三大報(bào)告明確指出：社會(huì)主義初級(jí)階段不是指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這種商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的是農(nóng)村存在著大量的手工、半手工的自然經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不可能建立真正的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，相反，倒是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀占據(jù)了一定地位。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一文化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所呼喚和創(chuàng)造的文化精神可概括為以下幾個(gè)方面：①平等精神②法治精神③自由精神④法律精神⑤務(wù)實(shí)精神⑥冒險(xiǎn)精神⑦開拓精神⑧創(chuàng)新精神。而這些恰恰是作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國國民所缺少的。
當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來新的文化價(jià)值觀的同時(shí)，還帶來一些負(fù)面的影響。諸如：見利忘義，唯利是圖，極端個(gè)人主義，無政府主義等。我們國家所建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制結(jié)合起來是它的最大特點(diǎn)。在談到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性時(shí)說：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的‘社會(huì)主義’四個(gè)字，不是錦上添花、可有可無，而是起著表明我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用”（3）。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀的重建既會(huì)帶來機(jī)遇也會(huì)帶來挑戰(zhàn)。機(jī)遇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)帶來新的價(jià)值觀念，這些觀念有利于沖破傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的束縛，而挑戰(zhàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的消極價(jià)值觀念將會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義文化價(jià)值觀的沖擊。
為此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀取向要著重解決以下幾個(gè)問題：
?。╨）文化價(jià)值觀取向要體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度的有機(jī)結(jié)合，它必然反映社會(huì)主義制度和價(jià)值理想的要求。在我國社會(huì)主義制度下，中國主流的價(jià)值理想，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以集體主義為核心內(nèi)容的思想文化。所以，集體主義是基本價(jià)值取向，這是我們當(dāng)代的主旋律，是保證和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、民族振興的基本精神支柱。
?。?）文化價(jià)值觀要體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展中逐步形成了一系列適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)，有利于提高效率、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本原則與機(jī)制，這是全人類集體智慧的結(jié)晶，并反映特定的社會(huì)制度屬性，如產(chǎn)權(quán)清晰、公平競(jìng)爭(zhēng)、法律基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取、效率優(yōu)先等。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化價(jià)值觀必須注意吸收這些人類社已經(jīng)創(chuàng)造的先進(jìn)、文明成果。站在“巨人”的肩膀上，實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展。當(dāng)前，特別要樹立公平、公正、平等的文化價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公平地映了市場(chǎng)交換的本質(zhì)要求和交換當(dāng)事人的基本關(guān)系。它要求每個(gè)人都應(yīng)該平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，諸如擇業(yè)、教育訓(xùn)練、參與民主管理、以致參政的機(jī)會(huì)，等等。這種機(jī)會(huì)平等不承認(rèn)任何的種族差別，不承認(rèn)性別、年齡、血統(tǒng)、門第、封建宗法等級(jí)的差別和特權(quán)，只承認(rèn)勞動(dòng)者自身能力努力程度的差別。這種機(jī)會(huì)平等與效率優(yōu)先原則是相適應(yīng)的。因此，它理應(yīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化價(jià)值觀的基本趨向。
?。?）文化價(jià)值觀要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和人的價(jià)值。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)本身并不是我們的最終目的，我們的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。這就要求社會(huì)義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)在追求利潤最大化的同時(shí)，并兼顧社會(huì)效益、生態(tài)環(huán)境以及阻止扭曲人們價(jià)值的做法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和人的價(jià)值的統(tǒng)一。
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作者簡介：王松德：河南行政學(xué)院，（1963-），男，漢族，副教授，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論。
中國近現(xiàn)代史論文2000字3
【摘要】中國近代史教學(xué)中的德育，可從進(jìn)一步增強(qiáng)德育必要性和重要性的認(rèn)識(shí)、深入挖掘教材中德育的內(nèi)容、豐富德育的方法等方面開展。
【關(guān)鍵詞】中國近代史教學(xué)德育
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛社會(huì)主義祖國教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。
一、進(jìn)一步增強(qiáng)德育必要性和重要性的認(rèn)識(shí)
在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。
黨中央對(duì)加強(qiáng)國情教育一直十分重視。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。
二、充分備課，深入挖掘教材中德育的內(nèi)容
中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo)。結(jié)合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：
(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育。帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國人為救國救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過社會(huì)主義的“三大改造”，使中國走上了社會(huì)主義道路。上述史實(shí)表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會(huì)主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。
(二)愛國主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護(hù)祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬計(jì)的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強(qiáng)自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng);老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國的業(yè)績;民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業(yè)績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛國主義精神的熏陶，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛國精神，樹立為把祖國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩堅(jiān)信“天國祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專長的高素質(zhì)人才。
三、與時(shí)俱進(jìn)，豐富德育的方法
中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達(dá)到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng)。在中國近代史教學(xué)中，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國侵略勢(shì)力，為歷史做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對(duì)平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來?，F(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來歷次黨代會(huì)的圖片，可對(duì)加強(qiáng)熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí)。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細(xì)雨潤物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。
大學(xué)的中國近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。
中國近現(xiàn)代史論文2000字4
摘要：本文通過《上清帝第六書》的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)戊戌變法對(duì)我國社會(huì)的影響進(jìn)行分析
關(guān)鍵詞：戊戌變法;《上清帝第六書》
中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是“天朝上國”，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個(gè)封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱之為“遍地是黃金”的古老東方國度-中國。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用“鴉片”和“大炮”打開了中國封閉的大門。此時(shí)的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅(jiān)持閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。
面對(duì)著亡國的危機(jī)，一些愛國之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進(jìn)方向?？涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì);(4)變法成天下之治。康有為指出前三項(xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場(chǎng)政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政。出于此原因，康有為在變法開始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī);另一方面寄希望于沒有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。
資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國建立資產(chǎn)階級(jí)國家，本國封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成。康有為等人認(rèn)為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國走資本主義道路強(qiáng)盛起來，所以千方百計(jì)的要阻止中國進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。
維新派通過強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
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中國近現(xiàn)代史論文2000字5
摘要：太平天國運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次規(guī)模宏大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，其與中國早期近代化的關(guān)系長期以來成為史學(xué)界熱議的話題。鄭大華教授在《晚清思想史》中指出，與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化的開啟者。事實(shí)上，就太平天國統(tǒng)治所存在的嚴(yán)重問題而言，其自身根本無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，然其對(duì)晚清時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所造成的巨大沖擊，卻客觀上成為清政府實(shí)施近代化的“催化劑”。
關(guān)鍵詞：太平天國;近代化;催化劑
關(guān)于太平天國與中國早期近代化的關(guān)系，鄭大華教授在其近作《晚清思想史》中指出“太平天國存在著實(shí)施中國近代化的可能性”[1]97，并從太平天國靠近最先受西方文化影響的上海，其領(lǐng)導(dǎo)人不反對(duì)西方文化并進(jìn)行了軍事近代化的嘗試，還提出了第一個(gè)資本主義方案《資政新篇》等幾方面進(jìn)行了論證。但這僅僅是就其實(shí)施近代化的“可能性”而言的，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。筆者認(rèn)為，太平天國固然有推行近代化的可能性，但這種可能性在逐漸封建化的農(nóng)民政權(quán)中是極其有限的，換言之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人很難將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儽仨毢妥陨淼姆饨ㄐ宰銎D巨的斗爭(zhēng)，包括其嚴(yán)重的宗教迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義統(tǒng)治，存在于諸王中的腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的平均主義以及太平天國群眾的小生產(chǎn)者的自發(fā)傾向等。而鄭教授所做出的“與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化進(jìn)程的開啟者”[1]99這一論斷無疑將太平天國實(shí)施近代化的可能性擴(kuò)大化了，甚至上升到了對(duì)其實(shí)施近代化的現(xiàn)實(shí)性的討論。
首先，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人雖然不反對(duì)西方文化，但他們對(duì)西方文化的認(rèn)同度是否足以使其沖破固有的封建枷鎖和小農(nóng)意識(shí)，真正開啟中國近代化的道路，則又應(yīng)另當(dāng)別論。其次，所謂的太平天國進(jìn)行軍事近代化的嘗試，是太平天國在與清王朝激戰(zhàn)之時(shí)，為使自己的武器與之相匹敵而不得不設(shè)法購置、仿制一批西方新式武器，且其設(shè)廠自制的近代化武器裝備非常有限，對(duì)中國的近代軍事工業(yè)沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。此外，洪仁玕提出的《資政新篇》沒有涉及人民群眾最迫切的革命要求，同太平天國起義沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有論者評(píng)價(jià)說《資政新篇》反映的只是洪仁玕本人學(xué)習(xí)西方資本主義的愿望，并不代表太平天國農(nóng)民的思想，是完全沒有實(shí)行條件和可能的空談。顯然，若以此為據(jù)來論證太平天國比清王朝更有理由成為中國近代化的開啟者，無疑是缺乏說服力的。
一、太平天國的自身問題使其無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化的歷史重任
太平天國的最終失敗，很大程度上來源于自身統(tǒng)治存在的嚴(yán)重問題。統(tǒng)治集團(tuán)中日益滋生的腐敗現(xiàn)象，對(duì)知識(shí)分子的漠視和排斥以及舊式農(nóng)民自身難以克服的階級(jí)局限性，使太平天國終究難逃被扼殺的命運(yùn)，遑論去進(jìn)行中國近代化建設(shè)。
1.太平天國日益滋生的腐敗現(xiàn)象
太平天國的腐敗始于以洪秀全、楊秀清為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部貪圖享樂思想和權(quán)力欲望的膨脹。天國起義之初，全軍將士尚能同甘共苦，榮辱與共，據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉。且有事聚商于一室，得計(jì)便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢(shì)”[2]172。然而，隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，尤其是攻占南京以后，“六朝綺羅金粉之地助長了天平天國內(nèi)部的安富尊榮意識(shí)”[3]79。洪秀全在永安突圍時(shí)，其妻妾就有36人，定都天京后，更是大肆選美，據(jù)他兒子的供詞，洪秀全有妻妾88人(也有說108人)，宮女一千多人，專供他一人享樂，由于人數(shù)眾多，以至于他只能用數(shù)字來編號(hào)。此外，以洪秀全為首的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人還大興土木，廣建宮室，在天京城內(nèi)四處尋找風(fēng)水寶地營建王府，《賊情匯纂》載洪秀全的天王府“城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧，金碧輝煌，如大蘭若狀……五色繽紛，侈麗無匹”[2]164。無獨(dú)有偶，各王爭(zhēng)相效仿，其中李秀成的府邸更是窮極奢侈，耗資巨大，連李鴻章見了都驚嘆其為“神仙窟宅”。至此，太平天國的腐敗奢靡之風(fēng)愈演愈烈，諸王及各級(jí)將領(lǐng)“今踞江寧，為繁華迷惑，養(yǎng)尊處優(yōu)，專務(wù)于聲色貨利”[2]172，起義之初的“有衣同穿，有飯同吃”的原則喪失殆盡，消滅“閻羅妖”，建立理想人間天國的進(jìn)取心也日益被吞噬。
隨著貪圖享樂思想的攀升，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力欲望也不斷膨脹，其最初的同心同德，情同骨肉的手足之情逐漸被浮華的物質(zhì)生活所淹沒，取而代之的則是彼此暌隔，互生嫌隙。楊秀清奸心異常，“自恃功高，朝見立而不跪”[2]45，欲與天王齊，《賊情匯纂》中稱“秀清叵測(cè)奸心，實(shí)欲虛尊洪秀全為首，而自攬大權(quán)獨(dú)得其實(shí)。其意欲仿古之奸權(quán)，萬一事成則殺之自取”[2]46，“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有并吞之事”[2]48。領(lǐng)導(dǎo)人之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，最終引發(fā)了血腥的“天京變亂”，嚴(yán)重削弱了太平天國的革命力量。對(duì)此，黃興不禁扼腕：“太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫?，互?zhēng)權(quán)勢(shì)，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆”[4]211-212。不僅如此，天京事變后，各級(jí)官員貪污受賄、聚斂私財(cái)?shù)默F(xiàn)象日趨嚴(yán)重;同時(shí)為了避免悲劇重演，鞏固洪家王朝的勢(shì)力，洪秀全大封同姓諸王，這些王依仗權(quán)勢(shì)作威作福，搜刮民財(cái)，損公肥私，使原本就矛盾叢生的太平天國更加腐敗不堪。
2.太平天國漠視并排斥知識(shí)分子
自古以來，無論是領(lǐng)兵作戰(zhàn)還是經(jīng)邦治國，知識(shí)分子都是一支不容忽略的重要力量，中國歷史上凡取得成功的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，無不爭(zhēng)取知識(shí)分子的支持和參與，漢高祖劉邦如此，明太祖朱元璋亦是如此。然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在知識(shí)分子問題上卻采取“崇教排儒”的政策，不僅不重視知識(shí)，不尊重人才，甚至還拒絕知識(shí)分子的投效。早在1852年，湖南失意舉人左宗棠曾欲投奔太平天國，并向洪秀全進(jìn)獻(xiàn)攻守建國之策，但洪秀全卻并沒有接納他。后來左宗棠回鄉(xiāng)組織團(tuán)練，反而成為太平軍的勁敵。如果說左宗棠不被太平天國所接納是因?yàn)樗墙邮軅鹘y(tǒng)儒家思想教育的儒生，違背了“崇教排儒”的政策，那么容閎在太平天國所遭受的冷遇就令人費(fèi)解了，因?yàn)槿蓍b是一個(gè)背離傳統(tǒng)，篤信***的近代知識(shí)分子，其信仰與太平天國并無分歧，但他在太平天國也僅僅得到了一個(gè)“義”爵，且他向洪仁玕提出的“新政七建議”也被棄之不用。1862年，著名思想家王韜也曾向洪秀全表示歸順之意，但同樣遭到了拒絕。不僅如此，太平天國在征戰(zhàn)途中，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚以死”[2]303。太平天國對(duì)知識(shí)分子的漠視和排斥，不僅難以取得知識(shí)分子的支持，還將知識(shí)分子推向了自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)而成為太平天國強(qiáng)勁的對(duì)手。而太平天國固然也有如石達(dá)開、楊秀清之類的軍事人才，但天京內(nèi)亂導(dǎo)致了其人才的銳減，后期雖通過科舉選拔了一批官員，但也多是碌碌無為的平庸之輩，用容閎的話說，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為社會(huì)中最無知識(shí)之人”[3]81-82。這樣一個(gè)缺乏知識(shí)分子參與和指導(dǎo)的政權(quán)，即便是在軍事上取得勝利，又焉能全力學(xué)習(xí)近代西方文明，開啟中國近代化的進(jìn)程?
3.太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自身難以克服的階級(jí)局限性
太平天國運(yùn)動(dòng)雖不同于舊式的農(nóng)民起義，但其主力軍和領(lǐng)導(dǎo)人是舊式農(nóng)民，他們的反封建斗爭(zhēng)仍然停留在自發(fā)而不是自覺的階段，不可避免地會(huì)把一些封建因素帶到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中來。而洪秀全在此期間建立的極端中央集權(quán)制，將軍政大權(quán)集于一身，其宣揚(yáng)的“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”[5]232，“只有臣錯(cuò)無主錯(cuò)”[6]484的封建倫理道德及森嚴(yán)可畏的等級(jí)制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)袖自身難以克服的封建專制主義和皇權(quán)主義思想，在這種思想的支配下，太平天國所建立的政權(quán)勢(shì)必會(huì)逐漸走向封建化。而太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)宗教近乎狂熱的迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義以及小農(nóng)階級(jí)固有的安樂思想使其統(tǒng)治的封建性相比清王朝而言更是有過之而無不及，正如陳旭麓先生所說，“天國的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸氣和蠻氣”[3]80。在經(jīng)濟(jì)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其思維結(jié)構(gòu)難以接受實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變革，更不可能在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分的情況下承擔(dān)變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，這也是《資政新篇》無法付諸實(shí)踐的根本原因。此外，太平天國發(fā)動(dòng)起義的最直接原因是不堪忍受封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，其起義目的無非是求生存，一旦實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，其革命就失去了方向和動(dòng)力。定都天京后，農(nóng)民階級(jí)安逸保守的小生產(chǎn)意識(shí)，使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人安居于一隅，從而造成了其眼界和思想上的狹隘。正如李振宏教授所說[7]12，農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀目的不可能是推翻封建制度，其客觀使命只是通過自身的造反行動(dòng)，改善一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治政策，使其統(tǒng)治秩序由失序變?yōu)橛行?，從混亂走向正常，其歷史作用在于促進(jìn)封建社會(huì)的正常發(fā)展。馬克思也曾評(píng)論太平天國說“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”[8]11。由此可以推斷，縱然太平天國沒有被鎮(zhèn)壓下去，其領(lǐng)導(dǎo)人也很難自覺產(chǎn)生推動(dòng)近代化建設(shè)的思想意識(shí)，即使有也至少會(huì)推遲，而這恰恰是源于農(nóng)民階級(jí)自身難以克服的局限性。
總之，我們固然不能因?yàn)樘教靽且粋€(gè)封建政權(quán)而否認(rèn)其存在實(shí)施中國近代化的可能性，但從它自身統(tǒng)治所存在的種種嚴(yán)重問題來看，很難相信它會(huì)先于清政府將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而成為中國近代化進(jìn)程的開啟者。
二、太平天國客觀上成為清廷實(shí)施近代化的“催化劑”
太平天國雖然自身無力承擔(dān)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，但在中國近代化的進(jìn)程中，它仍然產(chǎn)生了重要影響，起到了“催化劑”的作用。
首先從社會(huì)政治方面來說，太平天國攪亂了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，為了鎮(zhèn)壓來勢(shì)洶洶的農(nóng)民起義，清朝統(tǒng)治者不得不籠絡(luò)漢族地主和官僚，擴(kuò)大部分地方督撫的權(quán)力，這樣就導(dǎo)致了地方政權(quán)相對(duì)于中央統(tǒng)治的自立傾向，使封建社會(huì)的中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動(dòng)，從而為近代化的實(shí)施在政治上打開了一個(gè)缺口。其次，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，太平天國雖然沒有改變?cè)械姆饨ㄍ恋刂贫?，但“它?duì)部分地主分子的人身消滅和整個(gè)地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勒迫，又造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮”[3]83，削弱了地主階級(jí)的力量;與此同時(shí)，由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成大片土地荒蕪，使“客民”開墾得地成為可能，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。地主經(jīng)濟(jì)的萎縮和自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了商品市場(chǎng)的擴(kuò)大，為近代化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不僅如此，在軍事上，清王朝一向嚴(yán)格控制軍權(quán)，不允許地方上辦軍隊(duì)，更嚴(yán)防漢族官僚編練新軍。然而，與太平天國激戰(zhàn)過程中，清王朝的主力軍八旗、綠營卻難以遏制太平天國的兵鋒。為了鎮(zhèn)壓太平天國，清政府被迫同意曾國藩、李鴻章等在地方招募新軍，由此產(chǎn)生了配備西方先進(jìn)武器裝備的湘軍、淮軍，推動(dòng)了近代軍事工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，而在此期間成長起來的曾國藩、李鴻章、左宗棠等則成為后來洋務(wù)派的主要代表人物。此外，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以英國為首的資本主義國家一直對(duì)中國虎視眈眈，一些有憂患意識(shí)的經(jīng)世思想家們開始意識(shí)到了來自西方的巨大威脅，紛紛提出了挽救民族危亡的救國方案，主張向西方學(xué)習(xí)，早在1842年魏源就提出“師夷長技以制夷”的主張，然而卻沒有引起統(tǒng)治者的重視。而太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，加劇了國內(nèi)的階級(jí)矛盾，使清王朝的統(tǒng)治遭受到了巨大的沖擊。在內(nèi)憂外患的雙重打擊下，越來越多的封建官員開始意識(shí)到學(xué)習(xí)西方，發(fā)展近代軍事工業(yè)的重要性，于是，便有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。
由此可見，太平天國加速了清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及思想意識(shí)等方面的變化，為中國近代化的實(shí)施創(chuàng)造了條件，在推動(dòng)中國由封建化邁向近代化的過程中，發(fā)揮了重要作用。
三、結(jié)語
太平天國運(yùn)動(dòng)持續(xù)十?dāng)?shù)年，給清王朝以前所未有的打擊，在其影響下中國許多東西都已不復(fù)舊日模樣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都有了不同程度的變化。從某種意義上講，它對(duì)中國走向近代化起到了積極的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種作用是有限的、間接的。因此，在探討太平天國與中國近代化的關(guān)系時(shí)，不能人為地拔高其歷史高度，認(rèn)為其足以擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的歷史重任，事實(shí)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其統(tǒng)治不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這些問題有時(shí)往往卻是致命的。譬如，太平天國日益腐朽的統(tǒng)治及農(nóng)民領(lǐng)袖思想上的狹隘，不僅使其無力帶領(lǐng)中國走向近代化，而且最終也葬送了其革命前程，對(duì)此，不應(yīng)過分苛責(zé)。太平天國運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它留給歷史的余響卻是長久的。
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中國近現(xiàn)代史論文2000字6
【摘要】《申報(bào)》作為一份在近代中國發(fā)行時(shí)間最久，具有廣泛社會(huì)影響的報(bào)紙，具備著很高的人文社科價(jià)值。本文將從史學(xué)、新聞學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)方面角度來分析《申報(bào)》在中國近代新聞史上的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】《申報(bào)》；歷史回顧；業(yè)務(wù)改革；經(jīng)營創(chuàng)新
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
一、史學(xué)價(jià)值
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
?。ㄒ唬﹫?bào)道全國性重大事件
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
二、新聞價(jià)值
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
?。ㄒ唬┺k報(bào)宗旨
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
?。ǘ┹浾摫O(jiān)督
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖。《申報(bào)》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來，中國社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個(gè)過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
?。ㄈr(shí)評(píng)
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國家出路。《申報(bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥?bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國人乎速猛醒奮起》號(hào)召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動(dòng)，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?，增?qiáng)國力。
?。ㄋ模┲匾暟l(fā)表副刊性文字
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對(duì)中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
?。ǘ└录夹g(shù)設(shè)備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究價(jià)值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
中國近現(xiàn)代史論文2000字7
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛國主義
一、社會(huì)的復(fù)雜性為人物的出現(xiàn)創(chuàng)造環(huán)境
縱觀中國近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國人自立自強(qiáng)。
二、地主階級(jí)的探索開啟民智
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛國知識(shí)分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì)，維護(hù)國家長遠(yuǎn)，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
三、農(nóng)民階級(jí)的反抗影響了一代人
晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
四、資產(chǎn)階級(jí)的變革打開了束縛自由的枷鎖
但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對(duì)外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
五、革命，既是孕育朝陽的黎明也是一時(shí)的混沌黑暗
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義為了加緊對(duì)中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭(zhēng)奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命，局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
六、愛國主義是一把火炬
愛國主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個(gè)時(shí)代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
七、為理想社會(huì)的拼搏引領(lǐng)了一代人
越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
八、階級(jí)派別的遞進(jìn)性使人物不斷涌現(xiàn)
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
九、亂世的復(fù)雜性與對(duì)和平的渴望
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
十、文明的交匯期，人物的繁衍期
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)
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【6】《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中國》蕭致治著
【7】《劍橋中國晚清史，1800-1911年》費(fèi)正清著
【8】《民國人物列傳》中國大百科全書出版社
【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著
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2025-04-11 
