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論文是一個(gè)漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想 以下是小編整理的關(guān)于論文500字【五篇】，僅供參考，大家一起來看看吧。
論文500字1
一、在理念識(shí)別系統(tǒng)的侵蝕中強(qiáng)化安全理念
安全理念是企業(yè)做好安全工作的指導(dǎo)思想，做好安全工作是企業(yè)永恒的重大課題。安全無小事，必須防微杜漸，從一點(diǎn)一滴做起，安全無空檔，必須落實(shí)到每時(shí)每刻，把從“滿意創(chuàng)造價(jià)值”的核心價(jià)值觀中提煉出的“遵紀(jì)守法、關(guān)愛生命”的安全文化核心理念深得人心。因此，應(yīng)從“安全責(zé)任重于泰山”的角度提高安全意識(shí)，深層次影響人的意識(shí)，培養(yǎng)正確的安全意識(shí)。
二、在行為規(guī)范系統(tǒng)的落實(shí)中強(qiáng)化安全理念
一般來講影響交通安全最為重要的原因就是人和一些客觀因素，人的因素是主觀包括人的情緒行為以及心理的變化導(dǎo)致的安全隱患，因?yàn)榭陀^因素的發(fā)生的概率較小，所以把控好人的主觀因素對(duì)交通安全有著重要的意義。行為規(guī)范一方面是前期的強(qiáng)制約束，另一方面是平時(shí)的習(xí)慣養(yǎng)成，這就需要在企業(yè)文化的推進(jìn)過程中做好以下幾方面的工作：
1.注重整體教育和差異化教育方法
在安全教育工作的過程中，不僅要緊抓安全薄弱的環(huán)節(jié)，而且還應(yīng)該注重整體的安全教育，從而使得企業(yè)每一個(gè)員工都是受眾者，也都是傳播者，但是在實(shí)際的安全教育的工作中，因?yàn)榘踩逃娜豪锔饔胁煌湫愿褚彩乔Р钊f別，所以在整體教育的基礎(chǔ)上，也要針對(duì)不同的崗位以及不同的群體進(jìn)行有針對(duì)性的教育，同樣對(duì)于一些在安全運(yùn)營(yíng)第一線的員工的安全教育也要注意方法和方式的選擇，因?yàn)槠鋶徫魂P(guān)于到安全運(yùn)營(yíng)的特殊性，其教育也要因人而異的進(jìn)行，根據(jù)每一個(gè)員工的性格進(jìn)行行為規(guī)范系統(tǒng)等相關(guān)的安全教育，只有把整個(gè)教育與差異化教育相結(jié)合，才能更好的使安全教育的傳播效率更高效果更好。
2.注重疏導(dǎo)式教育和學(xué)習(xí)性教育的工作原則
由于工作壓力比較大，或者其他的原因，有時(shí)候員工的安全意識(shí)就很容易受外界環(huán)境的影響，這個(gè)時(shí)候如果在給其壓力，就會(huì)適得其反，所以在這種情況下我們應(yīng)該進(jìn)行有效的疏導(dǎo)式的教育，積極的為企業(yè)員工排憂解難，在開導(dǎo)的過程中進(jìn)行必要的安全意識(shí)的教育。而學(xué)習(xí)性的教育就是要更好的引導(dǎo)企業(yè)員工學(xué)習(xí)相關(guān)的規(guī)章制度以及相關(guān)的法律法規(guī)，從而提高自身的安全意識(shí)以及素養(yǎng)，這樣才能更好的提高服務(wù)和保障安全運(yùn)營(yíng)。
三、在形象識(shí)別系統(tǒng)的滲透中強(qiáng)化安全理念
形象識(shí)別系統(tǒng)一般包括三個(gè)方面，即企業(yè)的理念識(shí)別——MindIdentity(MI)，行為識(shí)別——BehaviorIdentity(BI)和視覺識(shí)別——VisualIdentity(VI)。企業(yè)理念，是指企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中所形成的企業(yè)共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和文化觀念，以及由企業(yè)價(jià)值準(zhǔn)則和文化觀念決定的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方向、經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)行為識(shí)別是企業(yè)理念的行為表現(xiàn)，包括在理念指導(dǎo)下的企業(yè)員工對(duì)內(nèi)和對(duì)外的各種行為，以及企業(yè)的各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為。把企業(yè)的安全理念滲透到企業(yè)的形象識(shí)別系統(tǒng)中，就必須要從企業(yè)的理念、行為、視覺等方面做到安全教育的滲透，把安全教育和理念寫到企業(yè)文化理念里，同樣也要把教育安全道德教育以及職業(yè)道德教育和以及安全案例分析進(jìn)行宣傳和比較，強(qiáng)化安全意識(shí)和和行為規(guī)范。要讓職工喜聞樂見、甘心情愿地接受安全教育，如何讓員工規(guī)范操作，確保安全，企業(yè)文化在安全工作上要以人為本，提倡生活化，人性化，入情入理，潤(rùn)物無聲。企業(yè)文化滲透在企業(yè)中，時(shí)間與空間上的天然優(yōu)勢(shì)決定了形象識(shí)別系統(tǒng)貫穿于企業(yè)的各個(gè)空間及時(shí)間，把形象識(shí)別灌輸?shù)桨踩ぷ鞯恼麄€(gè)過程以及生產(chǎn)流程的每一個(gè)步驟。
四、結(jié)語
安全管理在企業(yè)文化中的有效應(yīng)用，可以把職工的工作狀態(tài)調(diào)節(jié)到最佳的狀態(tài)，同時(shí)安全工作更上一層樓，使企業(yè)文化的效果得到全面的提高。這就要求企業(yè)把安全管理理念灌輸?shù)骄唧w的職工生活和安全生產(chǎn)的每一個(gè)步驟，增強(qiáng)企業(yè)文化的及時(shí)有效性。
論文500字2
一、中西方體育文化比較差異
1.中西方體育文化哲學(xué)觀的差異
東方文化領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)民族注重在運(yùn)動(dòng)中修身養(yǎng)性，由此形成的體育文化往往將倫理道德視為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人文精神和人本思想，重文輕武，崇尚中庸之道。其中，尤以中華民族的傳統(tǒng)體育為典型代表，它在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，發(fā)展出以宗法體制為背景，以儒、道思想為核心的文化精神。中國(guó)古代的哲學(xué)家們提倡人與自然應(yīng)該處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中，因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲學(xué)觀，指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中力圖達(dá)到身心兼修，陰陽(yáng)平衡，個(gè)人內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種哲學(xué)觀一旦與體育活動(dòng)相結(jié)合，就形成了以提高個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)和塑造個(gè)體人格為目的的體育文化精神。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的根本要求是通過鍛煉身體以達(dá)到心靈的升華，因此可以說，中國(guó)傳統(tǒng)體育是一種“以心為本”的體育。既然古人從事體育活動(dòng)主要是為了修身養(yǎng)性、益壽延年，那么就會(huì)傾向于選擇直觀領(lǐng)悟和內(nèi)在意念修煉的方式而不是訴諸于求助外部力量，更不會(huì)通過人與人之間的身體對(duì)抗與較量來實(shí)現(xiàn)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式表現(xiàn)出鮮明的“自?shī)市浴碧攸c(diǎn)，講求的是個(gè)體通過身心雙修，達(dá)到內(nèi)在與外在、形與神的和諧統(tǒng)一，即在體育活動(dòng)中，不僅要注重養(yǎng)身，而且還要自外而內(nèi)地養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣、養(yǎng)心，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的身體最終能夠達(dá)到“精、氣、神”渾然一體的境界。即使是要進(jìn)行體育競(jìng)技活動(dòng)，古人也認(rèn)為那些體能、速度、技巧等身體機(jī)能的較量太浮于表面，高手之間較量的應(yīng)該是精神境界的高下，包括心智、人格、修養(yǎng)。因此，在中國(guó)體育史上，鮮少發(fā)展出像西方體育那樣競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、對(duì)抗激烈的比賽項(xiàng)目，這與西方自古以來崇尚挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，追求不斷超越人類運(yùn)動(dòng)能力極限的體育理念是截然相反的，熱愛競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的西方人則在現(xiàn)代社會(huì)將這一體育理念明確表述為“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。西方傳統(tǒng)文化是建立在個(gè)人主義的哲學(xué)精神基礎(chǔ)之上的，其總體特征主要表現(xiàn)為肯定個(gè)人自由，支持平等競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)個(gè)人不斷超越自我，突破生理與心理的極限。西方的哲學(xué)思想又助長(zhǎng)了這種體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激勵(lì)著他們積極投入到人與自然之間，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗之中。長(zhǎng)此以往，“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的激烈競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使西方人逐漸形成意志頑強(qiáng)、個(gè)性獨(dú)立、思想解放、富于進(jìn)取精神的民族性格。因而他們相信只要經(jīng)過嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，不斷提高身體的運(yùn)動(dòng)能力，就能在競(jìng)爭(zhēng)比賽中贏得勝利。與注重身體的內(nèi)在道德心性修煉，內(nèi)斂型的東方傳統(tǒng)體育不同，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)、民族性格和社會(huì)歷史進(jìn)程所孕育的體育文化，是一種注重身體外在能力提高，超越型的體育。這種體育的主要構(gòu)成部分是在一定規(guī)則范圍內(nèi)展開的競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)言之就是“競(jìng)技型體育”，“公平競(jìng)爭(zhēng)”是其核心要素。體育運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)爭(zhēng)”是參與者們憑借自身的體能、速度、靈敏度和柔韌性等素質(zhì)，以及專門的運(yùn)動(dòng)技術(shù)技巧和心理能力，在完全發(fā)揮的狀態(tài)下所進(jìn)行的激烈對(duì)抗與沖突。只要雙方遵守公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗愈激烈，比賽的精彩程度就愈高，個(gè)體的身體潛能就愈被開發(fā)，參與者的精神追求也就能夠得到越大程度的滿足。因此，運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中總是竭盡所能地追求“更高、更快、更強(qiáng)”。西方以“競(jìng)爭(zhēng)”為核心的體育運(yùn)動(dòng)是一種展現(xiàn)機(jī)體能力、意志品質(zhì)、榮譽(yù)感、勇氣和斗志的活動(dòng)，在此過程中個(gè)體人格精神亦得到完善與提升。但是，體育競(jìng)爭(zhēng)的目的畢竟是為了最終的輸贏結(jié)果，其價(jià)值取向是線性的、單向的?，F(xiàn)代體育的賽場(chǎng)上，絕大部分項(xiàng)目都是源自西方傳統(tǒng)體育系統(tǒng)，例如田徑、球類、拳擊等無不具有高強(qiáng)度對(duì)抗的特征。
2.中西方體育文化價(jià)值取向的差異
不同文化領(lǐng)域中哲學(xué)思想的比較差異往往導(dǎo)致了體育價(jià)值取向的千差萬別。如前文所述，中國(guó)哲學(xué)崇仰“天人合一”的理念，認(rèn)為天地之間，包括人與自然都是由“氣”而成，由“氣”而生，因此在對(duì)待生命的態(tài)度上，中國(guó)人追求陰陽(yáng)調(diào)和，中庸節(jié)制的養(yǎng)生之道。而西方哲學(xué)講究的是主客體之間的二元對(duì)立，在對(duì)待生命的態(tài)度上，注重對(duì)客觀對(duì)象的征服和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在處理與客體的關(guān)系上，中國(guó)人注重物我合一，西方人注重以科學(xué)的方法認(rèn)知對(duì)象;在思維模式上，東方人重直覺頓悟，西方人重抽象思辨;在生活觀上，東方人安于現(xiàn)狀，知足常樂，西方人富于創(chuàng)新，不懼冒險(xiǎn)。以上因素都影響了中國(guó)和西方體育文化觀中價(jià)值取向的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了重視氣質(zhì)、品德、精神的內(nèi)在修養(yǎng)的體育價(jià)值觀，而把人的身體視作是三者的載體。道家主張順應(yīng)天道、無為而無不為，追求道法自然的人格養(yǎng)成;儒家重視道德倫理和宗法體制，著力于塑造遵從禮法、積極有為的“君子”人格;佛家則主張超凡脫俗，六大皆空，追求心無一物的超脫人格的錘煉。儒、道、釋三者可以說都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育價(jià)值取向產(chǎn)生過重大影響，這也造成了中國(guó)傳統(tǒng)體育多重的價(jià)值取向。在中國(guó)體育發(fā)展歷程中，顯而易見的一個(gè)特征就是人們往往按照由表及里、由外至內(nèi)，由形而下的身體活動(dòng)到形而上的精神修煉這樣的運(yùn)動(dòng)順序，實(shí)現(xiàn)倫理、自由、超脫等多重人格的造就。因此，中國(guó)體育文化并不一味追求身體運(yùn)動(dòng)能力的提高，而是以運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)“氣”的目的，它不僅意味著對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)，更主要體現(xiàn)為心性、人格、道德修為、乃至精神境界的滋養(yǎng)。西方在體育文化的價(jià)值取向上與中國(guó)完全不同。以西方傳統(tǒng)體育的代表古希臘為例，它重視外在的身體更勝于內(nèi)在的精神。盡管古希臘的運(yùn)動(dòng)者也強(qiáng)調(diào)身體應(yīng)與精神相一致，但是他們更認(rèn)同的是在身體美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。與東方體育的代表中國(guó)相比，古希臘人更看重由身體的力量所展現(xiàn)出來的美感，他們的體育理想并不是身體內(nèi)部無形的道德人格或精神境界，而是血統(tǒng)純正、體格強(qiáng)壯、身形健美、擅長(zhǎng)各種體育運(yùn)動(dòng)的身體本身。古希臘人對(duì)理想身體的崇拜，無疑對(duì)其繪畫、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生過極為重要的影響。而這種注重身體之美的價(jià)值取向，直接影響到希臘體育觀念的形成。他們以培育理想的身體為目標(biāo)，創(chuàng)造出許多獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)鍛煉方式和技巧?？梢哉f，古希臘體育為推動(dòng)西方體育文化的發(fā)展與成熟提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。
3.中西方體育文化方法論的差異
中國(guó)傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生，主張?jiān)ⅰ梆B(yǎng)”于“動(dòng)”。這是因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的理念，人與自然是相輔相成。人們進(jìn)行身體鍛煉的過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷與自然相互交換的過程，從而排除濁氣，汲取真氣，最終達(dá)到五臟六腑通達(dá)順暢的目的。中國(guó)傳統(tǒng)體育一直堅(jiān)持的信念是，人體健康和壽命的決定性因素在于內(nèi)而不在于外，因此更注重意念的修煉，即使有身體動(dòng)作，也是簡(jiǎn)單而徐緩的，人們?cè)谡莆者@些動(dòng)作時(shí)，往往訴諸于直觀頓悟，追求動(dòng)作的整體效果和內(nèi)在神韻。概括地說，以靜養(yǎng)生，寓“養(yǎng)”于“動(dòng)”，是東方體育運(yùn)動(dòng)的重要特征。由于它以身體的內(nèi)部活動(dòng)為主，輔之以外部運(yùn)動(dòng)，所以帶有肌肉劇烈收縮的動(dòng)作并不太多，而且在具體的動(dòng)作設(shè)計(jì)上講究緩慢、動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”。這也就是為什么中國(guó)本民族的體育文化之中幾乎沒有產(chǎn)生像西方那樣純粹追求外在身體理想美的運(yùn)動(dòng)方法，也沒有發(fā)展出職業(yè)性的比賽，即使有對(duì)身體的關(guān)注，往往也是為了借此稱贊它所體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)精神。還必須指出的是，中國(guó)古代的體育活動(dòng)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是它們主要依附于其他社會(huì)活動(dòng)之中，相互之間未形成緊密的聯(lián)系，因此也就沒有發(fā)展出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系和與之相應(yīng)的方法論。西方人渴望通過體育運(yùn)動(dòng)修飾外形，獲得強(qiáng)壯的體格和健美的肌肉線條，因而在西方體育文化中，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都需要人體大肌肉群的參與，而且程度非常劇烈。西方體育熱衷于通過不同的體育項(xiàng)目對(duì)人體的力量、速度、耐力、柔韌等方面進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，從而獲得人體各部位機(jī)能的全面提高。比如在跑步、跳躍、投擲、摔跤、體操等項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)中，人們分別鍛煉了身體的頭頸、手臂、肩胸、腿等部位，進(jìn)而改善人體的運(yùn)動(dòng)水平。同時(shí)，西方體育重視對(duì)身體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)方法的科學(xué)探索，注重對(duì)人體解剖和生理機(jī)能的研究，在運(yùn)動(dòng)方法上遵循力學(xué)原理，追求符合人體科學(xué)和比賽規(guī)范的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。因此，西方體育文化體系有嚴(yán)密的科學(xué)理論研究作為基礎(chǔ)，有嚴(yán)格的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則作為規(guī)范，還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材設(shè)施的精密設(shè)計(jì)作為支撐，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化與其無法相媲美的。
二、中西方比較體育文化共同點(diǎn)
中西方體育文化雖然存在極大的差異，但是也有不少共同點(diǎn)。主要表現(xiàn)在：
1.共同的體育文化基礎(chǔ)
西方的體育自古希臘以來，就把追求和平、公正的運(yùn)動(dòng)精神作為根本目標(biāo)。比如古希臘的伊斯利城邦與斯巴達(dá)人共同簽訂的“神圣休戰(zhàn)條約”，條約規(guī)定處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的各城邦在奧運(yùn)會(huì)舉行期間暫時(shí)停戰(zhàn)，共同參加神圣的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，保證運(yùn)動(dòng)會(huì)在和平的環(huán)境下順利進(jìn)行。奧運(yùn)會(huì)的參與者們包括運(yùn)動(dòng)員和裁判員在內(nèi)，比賽前必須到宙斯的神像前宣誓，保證遵守比賽規(guī)則，公平地參加各項(xiàng)比賽。古代奧運(yùn)會(huì)所標(biāo)舉的“和平”、“公正”的體育精神，為近現(xiàn)代西方體育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近代顧拜旦在古希臘奧運(yùn)精神的基礎(chǔ)上提出“奧林匹克主義”，其核心原則是力求使體育運(yùn)動(dòng)成為“維護(hù)世界和平的強(qiáng)有力因素”?！皧W林匹克主義”的提出將西方體育引向了維護(hù)和平與公正的發(fā)展軌道，現(xiàn)代社會(huì)這一體育精神在各項(xiàng)賽事和運(yùn)動(dòng)會(huì)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)，和平的比賽環(huán)境與嚴(yán)格的規(guī)則規(guī)范確保了每一位選手在平等的條件下展開對(duì)決較量。中國(guó)本土的傳統(tǒng)體育雖然沒有像西方體育那樣經(jīng)歷由古代奧林匹克向現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，也沒有明確將和平、公正作為運(yùn)動(dòng)的宗旨，但是在儒、道、釋文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育無時(shí)無處不表現(xiàn)出貴“和”與尚“禮”的特點(diǎn)。比如規(guī)范武術(shù)行為的武德便是源自儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則，武林的眾多流派無不以武德為其宗旨。這種遵守禮法規(guī)范/以“和”為貴的原則，實(shí)質(zhì)上與西方體育一直貫徹的“公正”與“和平”原則在精神上頗為契合，所以就像自由、平等、博愛的思想鑄就了西方體育精神一樣，東方的倫理思想也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。
2.共同的體育文化理想
現(xiàn)代社會(huì)一般是以真、善、美三個(gè)方面來評(píng)論人格價(jià)值的。真、善、美的統(tǒng)一，是最高的人格境界?，F(xiàn)代體育以其變化莫測(cè)的結(jié)局、恢宏的氣勢(shì)、優(yōu)美的藝術(shù)性塑造著人們理想的人格?，F(xiàn)代體育的競(jìng)技性決定了“公平競(jìng)爭(zhēng)”是它的靈魂，人們?cè)谙嗤?guī)則的制約下，必須通過自己真實(shí)的技藝，才能取得勝利，贏得觀眾的認(rèn)可和贊美?，F(xiàn)代體育把人生過程常遇到的成功、失敗、挫折、艱辛、淚水和歡笑等悲歡離合，融注于短短的瞬間，使人們一次次去經(jīng)受各種意志的考驗(yàn)、心理的沖擊，體驗(yàn)到成功的歡樂和失敗的痛苦。它以百折不撓的精神激勵(lì)人們追求新的希望、新的理想和新的人生。體育還為人類塑造著美，它不僅有像藝術(shù)體操、花樣游泳、健美操等審美特征很強(qiáng)的項(xiàng)目，而且任何體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著動(dòng)作、形體、姿態(tài)等美感因素。無論是直接投身于運(yùn)動(dòng)過程或是觀賞一場(chǎng)體育比賽，人們都會(huì)感受到生命躍動(dòng)的活力，領(lǐng)悟到人生奮斗的快樂，得到美的享受和陶冶?，F(xiàn)代體育以其特殊的方式，使人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中得到真、善、美的熏陶，不僅使人們身體健康、充滿活力，而且使人善于從生活的各個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美，培養(yǎng)出美的情操，塑造出美的心靈，使生活充滿情趣，在促進(jìn)人們身體和精神完美的同時(shí)，使人格得到完善。理想人格的塑造一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)中居于首要地位。因此，對(duì)于在儒、道、釋思想互滲互融的文化氛圍中逐漸成熟完善的傳統(tǒng)體育來說，如何在體育活動(dòng)中錘煉個(gè)體的人格精神，提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)就是通過體育活動(dòng)來啟迪心智，教化情操，使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)二者兼?zhèn)洌餐茉炖硐氲木C合性人格。顯然，其塑造方式主要是通過個(gè)體的修煉來完成對(duì)道德品格的培養(yǎng)，精神境界的升華。在中國(guó)傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中，無論是武術(shù)還是太極，乃至各類養(yǎng)生方式，都是在活動(dòng)過程中極力實(shí)現(xiàn)內(nèi)與外、德與體的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之就是既要體現(xiàn)“仁”之精神，又要謹(jǐn)守“德”之原則，還要追求“勇”之品格。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育的終極理想目標(biāo)就是通過德體合一、身心兼修的體育活動(dòng)，塑造融合了儒、道、釋理想的綜合性人格。
3.共同的體育文化目標(biāo)
現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使人類獲得各種高科技帶來的身體享受，由此也導(dǎo)致身體能力的下降，日益發(fā)達(dá)的頭腦和日漸柔弱的身體形成強(qiáng)烈反差?，F(xiàn)代體育以促進(jìn)人的健康與發(fā)展為己任，它以追求身心和諧發(fā)展為號(hào)召，將人們引向了朝氣蓬勃的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、健身館和賽道，引向了充滿生命力的大自然。人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中增進(jìn)彼此交流，與大自然中的動(dòng)物、植物等生命融洽相處。在運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中，人們可以充分的放松精神、鍛煉肌肉，使身體各方面的能力得到提高。體育既使人們得到現(xiàn)代科技所帶來的各種享受，又使人們保持了健康強(qiáng)壯的身體素質(zhì)，極大地推動(dòng)了人類身體與精神的和諧發(fā)展。也正是因?yàn)槿绱耍w育日益成為現(xiàn)代人類社會(huì)生活的必要內(nèi)容。據(jù)現(xiàn)代研究表明，人類的身體與大腦都蘊(yùn)藏著豐富的潛力而不為人知，目前已開發(fā)的只是非常少一部分。奈斯比特在《大趨勢(shì)》中預(yù)言，技術(shù)與人類潛能是今日人類面臨的兩大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。所以，盡可能地挖掘和發(fā)揮人的運(yùn)動(dòng)潛能對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來說無疑具有深遠(yuǎn)的意義。在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上，體育紀(jì)錄一再被刷新，極限也屢屢被突破，這恰恰證明了借助于科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，人們能夠不斷提高身體機(jī)能，甚至創(chuàng)造出人類歷史的奇跡，“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神始終引導(dǎo)著人類在探知身體潛力的道路上持續(xù)前進(jìn)。與西方體育一樣，中國(guó)體育也是明確將不懈追求人的發(fā)展與完善作為終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)體育中就已提出德體合一、身心兼修的原則，它要求人們通過由外在身體的鍛煉到內(nèi)在精神的修煉這一過程達(dá)到修身養(yǎng)性，領(lǐng)悟生命之道的目標(biāo)，從而真正實(shí)現(xiàn)身體與精神上的成熟和完善，即所謂的“成人”。這就決定了中國(guó)體育活動(dòng)必然是一個(gè)自我求索和自我領(lǐng)悟的過程。所以人們往往發(fā)現(xiàn)，真正武藝和武德兼?zhèn)涞奈湔撸⒉患庇趹{借他的武藝高超勝人一籌，而是以其深厚的修為和高尚的人格令眾人誠(chéng)服。中國(guó)的武術(shù)精神中自始至終貫穿著德藝兼?zhèn)涞挠^念，認(rèn)為只有外在的身體與內(nèi)在的心、意、神完全統(tǒng)一，才能達(dá)到武術(shù)的至高境界。中國(guó)的太極拳素來就有“拳打千遍，神理自然”的俗語，所要求的就是習(xí)拳者應(yīng)在實(shí)踐中去揣摩拳法之精妙，去領(lǐng)會(huì)太極之玄奧，甚至從中參悟出“天人合一”的終極之道。
作者：曾憲剛 單位：湖北美術(shù)學(xué)院公共課部主任
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摘 要：愛國(guó)主義教育既是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程,又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分.愛國(guó)主義教育關(guān)系民族之根本和國(guó)家的發(fā)展.本文從愛國(guó)主義的內(nèi)涵、愛國(guó)主義教育的意義、愛國(guó)主義教育的作用、愛國(guó)主義教育方式四個(gè)方面入手,進(jìn)一步說明愛國(guó)主義教育是思想道德教育的重要內(nèi)容之一,加強(qiáng)愛國(guó)主義教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展具有重要意義.
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義 教育 意義
愛國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家經(jīng)過歷史的洗禮及驗(yàn)證沉淀成的深厚的國(guó)家情感,是最崇高的思想品德.中華民族之所以歷史悠久、繁榮富強(qiáng),愛國(guó)主義作為一種精神支柱和精神財(cái)富起了重要作用.實(shí)施愛國(guó)主義教育就是要為國(guó)家培養(yǎng)愛國(guó)守法、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂群、具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)造精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者,為社會(huì)輸送有價(jià)值的人才.
一、愛國(guó)主義的內(nèi)涵
愛國(guó)主義教育是指熱愛祖國(guó)并為之獻(xiàn)身的思想教育.愛國(guó)主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容,是一面具有最大號(hào)召力的旗幟,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng).在社會(huì)主義初級(jí)階段,愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為熱愛祖國(guó)的壯麗河山、悠久歷史、燦爛文化,關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn);熱愛社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),熱愛中國(guó)和各族人民,維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一.
二、愛國(guó)主義教育的意義
營(yíng)建愛國(guó)主義氛圍,建立愛國(guó)主義教育基地,是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié).愛國(guó)主義教育作為社會(huì)思想道德教育的主要內(nèi)容之一,對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的振興具有重要的意義.
1.提升社會(huì)認(rèn)同度,增強(qiáng)社會(huì)歸屬感
社會(huì)是一個(gè)大家庭,是一個(gè)相輔相成不可分割的整體,個(gè)人脫離社會(huì)就難以生存,社會(huì)的和諧與發(fā)展需要全員共同打造.青年學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的主體和主要力量,更有責(zé)任和義務(wù)參與到社會(huì)建設(shè)當(dāng)中.融入社會(huì)則必須認(rèn)同社會(huì),社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn),本質(zhì)上是一種集體觀念.青年學(xué)生是國(guó)家和民族的希望,通過愛國(guó)主義教育,對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)價(jià)值引導(dǎo),是直接關(guān)系到他們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系能否認(rèn)同和達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵.只有認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀,才能將個(gè)人利益與國(guó)家利益聯(lián)系在一起,才會(huì)把自己看做社會(huì)成員中的一分子,進(jìn)而形成社會(huì)歸屬感.
2.樹立正確的是非榮辱觀,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)正常秩序的維護(hù)需要有正義感的公民參與,有正能量的社會(huì)才是欣欣向榮、充滿希望的社會(huì).落實(shí)愛國(guó)主義教育能幫助個(gè)人明辨是非,樹立正義的價(jià)值觀.恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀.”一個(gè)人只有從思想意識(shí)上真正明確了什么是光彩的事、什么是恥辱的事,才能自覺地約束自己的言行.一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國(guó),社會(huì)才能形成正義的風(fēng)氣.榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ).
3.增進(jìn)社會(huì)責(zé)任感,明確個(gè)人的社會(huì)職責(zé)
責(zé)任感作為一種道德情感,是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任,是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切事情的精神狀態(tài).愛國(guó)主義教育的目的之一就是要讓全體社會(huì)成員明白,一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與國(guó)民社會(huì)責(zé)任是密不可分的,國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān).“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年弱則國(guó)弱”,國(guó)家強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)穩(wěn)定,人民才能安居樂業(yè),個(gè)人才能有發(fā)展的空間.個(gè)人只有具備社會(huì)責(zé)任感,才能在個(gè)人利益同國(guó)家、社會(huì)利益沖突時(shí),不顧甚至放棄自己的利益;只有明確社會(huì)職責(zé),才能更好地履行社會(huì)責(zé)任,才能肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的光榮使命.
4.強(qiáng)化集體榮譽(yù)感,啟發(fā)愛國(guó)情懷
集體榮譽(yù)感是一種熱愛集體、關(guān)心集體、自覺地為集體盡義務(wù)、做貢獻(xiàn)、爭(zhēng)榮譽(yù)的道德情感,是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的精神力量,是個(gè)人獲得發(fā)展的重要因素.天下興亡匹夫有責(zé),愛國(guó)不僅是一句口號(hào),更是心系國(guó)家,身體力行.馬克思和恩格斯說過,“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”“一個(gè)人的發(fā)展,取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”.可見集體榮譽(yù)感是團(tuán)隊(duì)、民族、國(guó)家的靈魂,是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的有力保證.通過愛國(guó)主義教育可增強(qiáng)社會(huì)成員的主人翁意識(shí),提升個(gè)人的社會(huì)責(zé)任心,明確個(gè)人與集體的利益關(guān)系.
三、愛國(guó)主義教育的作用
1.引導(dǎo)作用
愛國(guó)主義教育是幫助個(gè)人樹立正確的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ).青年學(xué)生正處在迅速走向成熟而又未真正成熟的階段,是特別受關(guān)注的社會(huì)群體.他們?nèi)狈γ鞅媸欠堑哪芰?他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀容易受到不良風(fēng)氣的影響.愛國(guó)主義教育能培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義精神,提高他們的愛國(guó)主義覺悟,有利于幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,讓他們把個(gè)人利益與國(guó)家的前途、命運(yùn)聯(lián)系在一起,正確處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系.
2.強(qiáng)化作用
愛國(guó)不是口號(hào),不是空話,愛國(guó)是扎根于內(nèi)心深處對(duì)祖國(guó)自覺擁護(hù)的情感,是通過身體力行來體現(xiàn)及表達(dá)的.愛國(guó)行為不是片面簡(jiǎn)單地搞轟轟烈烈的活動(dòng),愛國(guó)也體現(xiàn)在生活的小事當(dāng)中.愛國(guó)主義教育不是一句虛偽的誓言,而是意味著一份責(zé)任,只有激發(fā)起社會(huì)成員的愛國(guó)熱情,強(qiáng)化他們的愛國(guó)意識(shí),才能增強(qiáng)其主人翁的責(zé)任感及使命感.
3.警示作用
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,愛國(guó)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),突出表現(xiàn)為遵紀(jì)守法,維護(hù)社會(huì)的公平正義,保障正常的社會(huì)秩序.對(duì)“愛國(guó)”概念的理解有時(shí)會(huì)帶有片面性及偏激性,難以把握正確的尺度,個(gè)別人往往會(huì)做出一些非理******國(guó)舉動(dòng).如在抵制日貨游行中,個(gè)別人就借正義之名做違背社會(huì)道義之事,打砸搶奪民眾物資,侵犯他人合法權(quán)益.這些不法行為將受到法律的制裁,進(jìn)而起到警示個(gè)人的作用.
四、愛國(guó)主義教育的方式
愛國(guó)主義教育形式多樣,不同團(tuán)體采取的方式各不相同.在學(xué)校,課堂是落實(shí)教學(xué)內(nèi)容的主戰(zhàn)場(chǎng);在基層,宣傳教育、營(yíng)造愛國(guó)氛圍是主要方式;在政府部門,專題學(xué)習(xí)、活動(dòng)引導(dǎo)是主要手段.方式不同但目的是一樣的,愛國(guó)主義教育的最終目的是讓人從認(rèn)知到情感,直至行動(dòng)中有所體現(xiàn),這才能產(chǎn)生教育效果.
1.教育要從基層抓起
將愛國(guó)主義教育落到實(shí)處是愛國(guó)主義教育的最高境界.基層是愛國(guó)主義教育的主戰(zhàn)場(chǎng),基層穩(wěn)定社會(huì)才能發(fā)展.基層團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧的前提條件.基層開展愛國(guó)主義教育不僅是靜態(tài)的思想認(rèn)知,也是動(dòng)態(tài)的行為參與.要發(fā)揮基層的優(yōu)勢(shì)作用,人人參與才能普及愛國(guó)主義教育.
2.結(jié)合“知”“情”“意”,關(guān)注“行”的落實(shí)
實(shí)施愛國(guó)主義教育要做到知情意行相統(tǒng)一,教育目的才能有成效.所謂知就是要做到關(guān)心國(guó)家大事,關(guān)注國(guó)家方針政策,了解國(guó)家文明歷史.只有從認(rèn)知層面關(guān)注國(guó)家大事,才能從情感層面關(guān)心國(guó)家,激發(fā)愛國(guó)情懷,進(jìn)而從意志層面與國(guó)家同呼吸共命運(yùn),行為上才能與國(guó)家步調(diào)一致,以國(guó)家利益為重.
3.重實(shí)質(zhì)輕形式
愛國(guó)主義教育是循序漸進(jìn)養(yǎng)成教育的過程,實(shí)施不能流于形式,而要以行為的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn),以公民素質(zhì)提高為宗旨,切實(shí)做到學(xué)有所成、學(xué)有所獲.重實(shí)質(zhì)即重視內(nèi)涵教育,要讓社會(huì)成員由內(nèi)向外,發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀,行為上不能與社會(huì)背道而馳,而應(yīng)以國(guó)家利益為中心.
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(作者單位：海南省技師學(xué)院)
論文500字4
淺談建筑工程質(zhì)量管理
一、建筑工程質(zhì)量管理
1.建筑工程質(zhì)量管理的原則
建筑工程質(zhì)量管理所采取的一切檢測(cè)、監(jiān)控的措施和手段，都是為了確保工程質(zhì)量符合合同規(guī)定、符合政府規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在質(zhì)量管理中，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：一是“質(zhì)量第一”原則，構(gòu)建和諧社會(huì)首先必須確保百姓有房可住，解決人民最基本的生活需求，“質(zhì)量第一”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則之一，也是民生的基本要求;二是“以人為本”原則，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)人的責(zé)任感，樹立“質(zhì)量第一”的觀念，通過提高人的素質(zhì)來避免人的失誤;三是“預(yù)防為主、防控結(jié)合”原則，“防”為“控”先，保證工程質(zhì)量，預(yù)防為主，防患未然;四是堅(jiān)持質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格檢查，遵循數(shù)據(jù)的客觀性和科學(xué)性，遵守國(guó)家的規(guī)范、建筑業(yè)內(nèi)的規(guī)定，堅(jiān)守科學(xué)、守法的職業(yè)道德。
2.建筑工程質(zhì)量管理的責(zé)任主體
建筑工程建設(shè)中，參與工程建設(shè)的各方應(yīng)根據(jù)國(guó)家頒布的《建筑工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》以及合同、協(xié)議和相關(guān)文件承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
2.1建設(shè)單位是建筑工程的投資人，是工程建設(shè)過程的總負(fù)責(zé)人，擁有確定建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)模、功能、外觀、選用材料、按照國(guó)家法律法規(guī)選擇承包單位的全力。
2.2勘察單位是指對(duì)地質(zhì)、地形及水文等要素進(jìn)行測(cè)繪、勘探、測(cè)評(píng)及綜合評(píng)定，并提供可行性評(píng)價(jià)與建筑工程所需勘查結(jié)果資料的單位。設(shè)計(jì)單位是指按照現(xiàn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)建設(shè)工程想買進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)及經(jīng)濟(jì)技術(shù)分析，并提供建筑工程施工一句的設(shè)計(jì)文件和圖紙的單位。
2.3施工單位是指經(jīng)過建設(shè)行政主管部門的資質(zhì)審查 ，從事建設(shè)工程施工承包的單位。
2.4工程監(jiān)理單位是指經(jīng)過建設(shè)行政主管部門的資質(zhì)審查，受建設(shè)單位委托，依據(jù)法律法規(guī)以及有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)文件和承包合同，在建設(shè)單位的委托范圍內(nèi)對(duì)建設(shè)工程進(jìn)行監(jiān)督管理的單位。
2.5設(shè)備材料供應(yīng)商是指提供構(gòu)成建筑工程實(shí)體的設(shè)備和材料的企業(yè)，包括設(shè)備材料生產(chǎn)商、經(jīng)銷商。
建筑工程建設(shè)因其投資規(guī)模大、建設(shè)周期長(zhǎng)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)多、參與方多、影響因素多等特點(diǎn)，各責(zé)任主體之間的聯(lián)系密切，需協(xié)調(diào)各方才能合力完成。
3.影響建筑工程質(zhì)量的因素
主要有以下五個(gè)方面：
3.1人員素質(zhì)。不論是工程項(xiàng)目的決策者、管理者還是操作者，人員的素質(zhì)都將直接或是間接地對(duì)規(guī)劃、決策、設(shè)計(jì)和施工的質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響。
3.2工程材料。工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗(yàn)等等，這些都將影響建筑工程的結(jié)構(gòu)剛度和強(qiáng)度，影響工程的使用和安全。
3.3機(jī)械設(shè)備。機(jī)械設(shè)備分為兩種：一是指組成工程實(shí)體及配套的工藝設(shè)備和各類器具，它們構(gòu)成了建筑設(shè)備安裝工程或工業(yè)設(shè)計(jì)安裝工程，形成完整的使用功能;二是指施工過程中使用的各類機(jī)具設(shè)備，簡(jiǎn)稱施工機(jī)具設(shè)備。
3.4工藝方法。在施工過程中，施工方案是否合理，施工工藝是否先進(jìn)，施工操作是否正確，都將對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。
3.5環(huán)境條件。環(huán)境條件是指對(duì)工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素，它往往對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
此外，建筑工程量的壓縮、成本的降低、技術(shù)水平的滯后、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的不健全、工人隊(duì)伍的素質(zhì)低下、建筑業(yè)市場(chǎng)的不良競(jìng)爭(zhēng)等因素對(duì)建筑工程質(zhì)量的影響也越來越明顯。
二、提高建筑工程質(zhì)量的方法和措施
1.規(guī)范建設(shè)單位的行為
建筑工程質(zhì)量是一個(gè)廣義的范疇，它包括施工質(zhì)量、建設(shè)單位的組織管理質(zhì)量、勘察設(shè)計(jì)單位的勘察設(shè)計(jì)質(zhì)量、監(jiān)理單位的監(jiān)理質(zhì)量。并且，我國(guó)《建筑工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》規(guī)定：“建設(shè)單位、勘察單位、設(shè)計(jì)單位、施工單位、工程監(jiān)理單位依法對(duì)建設(shè)工程質(zhì)量負(fù)責(zé)。”即所有參與工程建設(shè)的單位都要對(duì)工程質(zhì)量負(fù)責(zé)。
2.加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)單位和設(shè)計(jì)者的審查
設(shè)計(jì)是工程建設(shè)的重要階段，設(shè)計(jì)合理與否直接影響著建設(shè)產(chǎn)品的最終質(zhì)量。據(jù)人們對(duì)有關(guān)工程事故的調(diào)查分析，約有近4成的工程質(zhì)量事故源于設(shè)計(jì)。
3.加快推行建設(shè)監(jiān)理制的步伐，完善監(jiān)理制的各項(xiàng)配套措施
監(jiān)理制的推出能夠保證從第三方的角度對(duì)工程質(zhì)量進(jìn)行客觀公正的監(jiān)督，能夠加強(qiáng)對(duì)質(zhì)量形成過程的監(jiān)督和管理。政府在對(duì)工程領(lǐng)域?qū)嵭泻暧^調(diào)控時(shí)，應(yīng)加快推行監(jiān)理制，提高建設(shè)工程監(jiān)理地位。同時(shí)要完善監(jiān)理制的各項(xiàng)配套措施，要以法制加強(qiáng)對(duì)監(jiān)理的考核約束，實(shí)行質(zhì)量追償制度。
4.對(duì)施工單位市場(chǎng)行為的監(jiān)管、約束
要加大承包與分包單位對(duì)質(zhì)量、安全事故的經(jīng)濟(jì)賠償和刑事責(zé)任，逐步推行承包履約保險(xiǎn)制;嚴(yán)格資質(zhì)審查，加強(qiáng)施工企業(yè)資質(zhì)管理，全面落實(shí)動(dòng)態(tài)管理，保證進(jìn)入工程領(lǐng)域的企業(yè)具備從事建設(shè)工程生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本技術(shù)、管理素質(zhì)和適應(yīng)不同工程規(guī)模、技術(shù)管理等級(jí)要求的不同綜合等級(jí)水平評(píng)判的重要依據(jù)[4]。
5.加強(qiáng)政府對(duì)建設(shè)工程質(zhì)量的直接監(jiān)管
隨著國(guó)家基本建設(shè)體制改革的進(jìn)一步深化，以及《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》等一些法律、法規(guī)的頒布實(shí)施，工程質(zhì)量監(jiān)督領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了有法可依、依法執(zhí)監(jiān)[5]。特別是在目前建設(shè)工程普遍實(shí)行監(jiān)理的情況下，應(yīng)針對(duì)工程質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)角色和職能的變化，積極探索新的思路和理念，深化工程質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)改革，健全執(zhí)法運(yùn)行機(jī)制，建立工程質(zhì)量管理與監(jiān)督的新模式。
6.推進(jìn)工程領(lǐng)域勞動(dòng)力市場(chǎng)的建設(shè)
工程領(lǐng)域勞動(dòng)力市場(chǎng)的建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：有限度地開發(fā)勞動(dòng)力資源;整個(gè)工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從注重量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提高;要求工程領(lǐng)域風(fēng)勞動(dòng)力資源的開發(fā)和利用有“度”的限制;政府應(yīng)建立必要的嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，使農(nóng)民工的進(jìn)入有一定的難度，從而使工人的操作水平和專業(yè)技能得到提高;要依據(jù)法律、法規(guī)、條例確立并加強(qiáng)對(duì)材料、機(jī)械、現(xiàn)場(chǎng)的規(guī)范管理，使之制度常態(tài)化，加大技術(shù)投入，提高質(zhì)量意識(shí)。
結(jié)束
工程質(zhì)量是工程建設(shè)的核心，是一切工程項(xiàng)目的生命線。工程質(zhì)量的優(yōu)劣，直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展大局。確保建筑工程質(zhì)量，不僅是建設(shè)問題、經(jīng)濟(jì)問題，也是民生問題。要切實(shí)增強(qiáng)做好工程質(zhì)量的責(zé)任感和緊迫感，全面提升建筑工程質(zhì)量水平，努力把建筑工程質(zhì)量水平提升到一個(gè)新高度，建立健全管理制度、責(zé)任制度，推動(dòng)建筑工程質(zhì)量不斷提高。
論文500字5
【摘 要】堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨,既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn),也是我們黨的一貫方針.本文圍繞“全面從嚴(yán)治黨”這一問題,著重從三個(gè)方面進(jìn)行論述：一是堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的意義;二是當(dāng)前基層從嚴(yán)治黨存在問題;三是堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的路徑探析.
【關(guān)鍵詞】全面從嚴(yán)治黨;基層
一、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的意義
研究實(shí)踐表明,堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨,將從嚴(yán)治黨向基層延伸,在當(dāng)前的社會(huì)背景下具有十分重要的意義.
(一)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨符合我們的建黨宗旨.黨的性質(zhì)、黨在國(guó)家和社會(huì)生活中所處的地位、黨所肩負(fù)的歷史使命,都要求我們必須始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針.
(二)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨符合我國(guó)的治國(guó)理念.在從嚴(yán)治黨問題上,我們黨始終保持高度的警惕和清醒的認(rèn)識(shí), 、 、 等領(lǐng)導(dǎo)人多次闡述治國(guó)必先治黨,治黨務(wù)必從嚴(yán)的理念.
(三)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展.從嚴(yán)治黨的核心是************,最近一年來,黨 采取一系列“從嚴(yán)治吏”新舉措,扎實(shí)開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),切實(shí)加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督管理,加大查案辦案力度,促進(jìn)了黨風(fēng)政風(fēng)的明顯好轉(zhuǎn),也為深化改革各項(xiàng)決策部署、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了保障.
二、當(dāng)前基層從嚴(yán)治黨存在問題
近年來,全國(guó)各地按照 和省、市、縣委的部署要求,切實(shí)把從嚴(yán)治黨工作擺上重要位置,對(duì)黨員、干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督,營(yíng)造了風(fēng)清氣正的發(fā)展氛圍.但是,對(duì)照各級(jí)黨委要求和黨紀(jì)條規(guī)規(guī)定,個(gè)別基層黨組織和黨員干部身上還有許多不適應(yīng)、不符合的地方.
(一)軟弱渙散.一些黨組織特別是村級(jí)黨組織軟弱渙散,部分村“兩委”班子成員由于年齡、素質(zhì)、管理等方面原因,缺乏事業(yè)心和責(zé)任感,凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng),不能適應(yīng)新形勢(shì)下農(nóng)村的發(fā)展的需要,沒有擔(dān)當(dāng)起基層黨組織應(yīng)有的責(zé)任.
(二)紀(jì)律松弛.少數(shù)基層黨組織紀(jì)律松弛,黨員干部精神狀態(tài)不振,工作松松垮垮,在執(zhí)行上級(jí)決策部署時(shí)根據(jù)自身利益搞選擇、做變通,搞上有政策、下有對(duì)策.有的黨員黨性觀念不強(qiáng),黨的意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)淡漠,組織觀念弱化,不能帶頭執(zhí)行黨的紀(jì)律和國(guó)家法律法規(guī),混同于普通群眾,甚至在某些方面還不如普通群眾.
(三)作風(fēng)不正.一些單位作風(fēng)建設(shè)還不夠深入扎實(shí),“十項(xiàng)規(guī)定”“十個(gè)一律”等制度落實(shí)還未到位,公款大吃大喝、揮霍公款、鋪張浪費(fèi)、貪圖虛名、不務(wù)實(shí)效、搞面子工程、政績(jī)工程等問題在部分基層干部身上不同程度存在.
(四)自律不嚴(yán).一些基層黨員干部不能嚴(yán)格執(zhí)行廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定,資金管理、工程建設(shè)、征地拆遷等領(lǐng)域違紀(jì)違法現(xiàn)象仍然易發(fā)多發(fā);一些基層干部職務(wù)不高,但涉案金額巨大,“小官巨貪”屢見不鮮;一些侵占征地補(bǔ)償資金、涉農(nóng)補(bǔ)貼的案件,嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益,影響黨群干群關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定.
三、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的路徑探析
歷史和現(xiàn)實(shí)警醒我們,黨要管黨絲毫不能懈怠,從嚴(yán)治黨一刻不可放松.
(一)以嚴(yán)明黨的紀(jì)律為前提,營(yíng)造令行禁止、政令暢通的好氛圍.必須從嚴(yán)落實(shí)黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)工作紀(jì)律、群眾工作紀(jì)律,加強(qiáng)紀(jì)律執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查,教育引導(dǎo)黨員干部堅(jiān)持正確政治立場(chǎng)和政治方向,自覺用黨的基本路線和方針政策規(guī)范自己,用黨章和黨的各項(xiàng)規(guī)定要求自己,切實(shí)維護(hù)黨的集中統(tǒng)一,堅(jiān)決防止“上有政策、下有對(duì)策”,有令不行、有禁不止等現(xiàn)象發(fā)生.完善重大事項(xiàng)督查機(jī)制,加強(qiáng)對(duì)黨政機(jī)關(guān)及其工作人員履職情況的監(jiān)督檢查,確保黨委、政府各項(xiàng)工作部署落到實(shí)處.
(二)以嚴(yán)肅懲治腐敗為手段,保持從嚴(yán)治黨的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì).從嚴(yán)治黨,關(guān)鍵在于動(dòng)真碰硬、敢抓敢管.必須把查處和問責(zé)擺在突出位置,支持紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)推進(jìn)案件查辦工作,強(qiáng)化******敗組織協(xié)調(diào),突出資金、資產(chǎn)、資源等重點(diǎn)領(lǐng)域,突出領(lǐng)導(dǎo)干部、中層熱點(diǎn)崗位、基層站所和村居負(fù)責(zé)人等重點(diǎn)對(duì)象,突出征地拆遷、招標(biāo)投標(biāo)、行政審批、資金撥付等重點(diǎn)環(huán)節(jié),真正做到有腐必懲、有貪必肅、違紀(jì)必糾.堅(jiān)持抓早抓小,對(duì)反映黨員干部苗頭性、趨向性問題早發(fā)現(xiàn)、早處置,防微杜漸,防范于未然.發(fā)揮查處案件的綜合效應(yīng),深入剖析案件中暴露出的問題,注重建章立制、堵塞漏洞.
(三)以思想教育為基礎(chǔ),提高黨員干部拒腐防變的能力.可結(jié)合群眾路線教育活動(dòng)、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“四學(xué)四比十增強(qiáng)”教育活動(dòng),對(duì)黨員干部進(jìn)行理想信念教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育、從政道德教育以及維護(hù)和遵守黨風(fēng)廉政各項(xiàng)規(guī)定的教育,組織學(xué)習(xí)黨紀(jì)條規(guī)和國(guó)家的法律法規(guī)教育,構(gòu)建************教育社會(huì)化體系,可組織“勤廉大講壇”、“廉政筆會(huì)”、廉政教育“階梯教室”等活動(dòng),做優(yōu)“鶴鄉(xiāng)清風(fēng)”廉政文化品牌,通過教育為黨員干部補(bǔ)鈣充電,打牢拒腐防變的思想道德防線.
黨的十八大以來, 總書記始終站在鞏固黨的執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政使命的高度,把從嚴(yán)治黨問題提到事關(guān)黨和國(guó)家生死存亡的高度來,在一系列講話中多次強(qiáng)調(diào)要切實(shí)加強(qiáng)黨的自身建設(shè),不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力.作為縣級(jí)及以下黨組織,是黨在社會(huì)基層中的戰(zhàn)斗堡壘,是黨的戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ).我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)的要求,在抓經(jīng)濟(jì)、謀發(fā)展的同時(shí),持之以恒抓黨建,嚴(yán)管理,不斷提升從嚴(yán)治黨的能力和水平,通過實(shí)實(shí)在在的舉措,把從嚴(yán)治黨的要求落到實(shí)處.
【參考文獻(xiàn)】
[1]張覓, 張曉露, 代麗冰. 關(guān)于全面從嚴(yán)治黨向基層延伸的幾點(diǎn)思考[J]. 讀書文摘, 2016(20).
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2025-04-11 
